关于伤寒论

(1)阳明病与心阳明病。无论寒邪热邪，一律表现为高热，另外有谵言妄语的证状。其实阳明与心有莫大关系。《内经》二阳之病发心脾，二阳就是阳明，说明阳明的病可能发自于心，也可能发自于脾。所以心病可以引起阳明病。而瞻谵言妄语是神志疾病，与外邪攻击心包有关，也正因为心包是禁宫要地，正邪交争最猛烈，所以才会出现高热症状。另外阳明病的脉象是洪脉，这正是心脉。由此推知，阳明经病的主方白虎汤，其实最重要的是解心热。在高烧、神志昏迷的时候，后世很多名医都在白虎汤的基础上加上犀角、羚羊角等味以解心热。
2024年伤寒论心得体会6篇
心得体会可以通过书写、讨论、反思等方式来表达，通过心得体会，我们可以不断提高自己的决策能力和判断力，以下是我精心为您推荐的伤寒论心得体会6篇，供大家参考。
伤寒论心得体会篇1
中医源远流长，博大精深，大三的时候开始学习经典，更是深有体会。而今有机会在毕业前再次选修经典，这对未来工作将会有莫大的帮助。在繁忙的找工作中，我依然会抽空学习经典，以下就我对《伤寒论》的心得体会做个分享。
至于背诵，我觉得背诵一定的原文对于中医入门是非常有必要的，对于《伤寒论》来说，不能背诵，头脑就不能在前后原文之间任意穿梭引用，也就无法全面细致的理解《伤寒论》的含义。经典著作中的条文，乃是从无数病例中总结出来的具有规律性的东西，也就是俗话所说万变不离其宗之宗。记住它，背诵它，就能在临床上触发思绪，吃透精神，从熟生巧，别出心裁
(2)阳明病与肠胃。《灵枢经脉》说足阳明胃经主津液所生病。足阳明病引起的一个问题就是津液大亡。因此阳明病的一大特点是大汗出。汗出也是身体正邪交争后把外邪排除体外的过程。但是大汗出后出现的问题就是胃家实排便困难。依我个人的理解是这样的：正常的人体防御机制，可以通过高热、汗出的方式战胜外邪病排除，在体表可以排邪，那么机体是否也有可能在肠胃之内，以分泌物的形式将外邪排除，随粪便外出。但是，由于排便困难，外邪无法排除，反而在粪便上滋生，排便困难除了破坏正常代谢外，也使外邪在粪便中滋生。因此排便就成了主要矛盾。三个承气汤就是解决排便问题，大便出来了，外邪也就随之而去了。当然并非所有的阳明病都会伴随便秘，而是肠内有燥矢、有宿食、或肠胃机能有问题才引发便秘。

敦煌写本《伤寒论·辨脉法》考析《伤寒论辨脉法》是中国历史上最著名的医学著作之一，由张仲景撰写，其内容涉及诊断临床的本质，是古代中国医学系统的重要组成部分。

敦煌写本《伤寒论辨脉法》是中国古代医学文献中重要的一份资料，由于敦煌石窟保存状况良好，且石窟敦煌石经储藏是典型的宋朝写本，其内容和以前版本相近，具有历史文献价值和古代中医鉴定研究价值。

首先，敦煌写本《伤寒论辨脉法》的内容和历史文献重要性。

书中共包括五十四章，依次介绍病概，病理，病因，表证，脉证，分析，判断，处置及并发症等内容。

内容细致，涉及病理病因各个方面，是把古代中医诊疗实践和伤寒论学术思想完美结合，成为中医智慧和智慧的重要经典《伤寒论辨脉法》。

其次，敦煌写本《伤寒论辨脉法》的文献价值和古代中医鉴定研究价值。

鉴于张仲景的学术思想对古代中医学的发展影响深远，本文献为古代中医学研究者提供了获取古代医学信息的重要资料，其中记载的医学知识和技术的科学性和实用性，已被广泛用在古代中医医学领域，因此具有重要参考价值。

此外，敦煌石经储藏是典型的宋朝写本，其内容和以前版本相近，可以被视为伤寒论文献的重要补充，可以用于研究历史文献的演变和其他历史表征，相比于其他版本，有着更丰富的历史文献价值。

最后，关于敦煌写本《伤寒论辨脉法》的诊断临床的本质探讨。

《伤寒论辨脉法》从诊断临床的本质出发，提出了把脉因脉象分为四种的理论，即正常脉，虚弱脉，结节脉，表虚脉。

分析和解读脉象是根据脉象的位置，形态，语言表达，及其他特征，来判断病因。

根据此理论，《伤寒论辨脉法》指出，正确判断脉象对诊断疾病至关重要，是古代中国医学系统中最重要的组成部分。

综上所述，敦煌写本《伤寒论辨脉法》是历史文献重要性、文献价值和古代中医鉴定研究价值以及诊断临床的本质的重要资料。

它为今后研究古代中医学和疾病治疗技术提供了宝贵的参考价值，值得进一步研究和研究。

《伤寒论》124条
《伤寒论》是中国传统医学的经典之一，其中第124条是关于温病的，内容如下:
温病者，脉象微弱，自汗出，无大热，时时恶风，关节疼痛，头痛，微喘，咳嗽，清涕，渴引水而不多饮。

至七八日，热多而渴者，属阳中之病；热少而利口为患者，属阴中之病。

阳中者宜以汗解之，阴中者宜以渴解之。

所以然者，阳中者，汗出自解，阴中者，利口引水自发故也。

所以然者者，以阳热伤津液，则渴引水而不多饮。

阴阳俱虚，则不欲饮而口燥喉干，故能引少水为苦。

所谓渴引水者，口欲引水，当少少少引，致其小差；多则更剧。

所治渴者，宜与水三四口啜一发，勿令多饮，欲止欲得，此之谓也。

伤寒论心得体会伤寒论，是一部中医经典著作，曾被誉为“中医经典中的经典”，由东汉末年张仲景所著。

伤寒论对中医开展理论和治疗实践具有重大的指导意义。

在长期的学习和实践中，我对伤寒论有了深刻的体会与思考，现分享于此。

一、认真学习基础功夫中医是一门肯定理论、重视实践的学问。

理论研究需要靠实践来验证，而实践也必须要有科学的理论支撑。

伤寒论作为中医基础经典，要学好它，首先要认真学习中医基础功夫，如四诊和辨证施治。

四诊包括望、闻、问、切。

望诊是通过观察病人的外貌、面色、舌象等情况，辨识病人疾病的性质与病因；闻诊是通过听病人讲述病情，可了解病情，进而确定辩证；问诊是通过与病人问答交流，了解病情病史与临床表现的详细内容；切诊是通过脉搏的节律、力度、搏动等判断病情及辩证。

四者相互印证、相互支持，互为补充，可确诊并辨证施治。

二、深入悟解伤寒论思想伤寒论作为中医基础经典，阐述了许多关于疾病的学说，如“太阳病”“少阳病”等，各病各有特点，其中各个方面的认识都值得我们好好品味。

我在学习伤寒论时，深切感受到其理论优秀之处在于其独立性和系统性，内容对于了解中医理论、诊疗原则、疾病分类等方面均有贡献。

伤寒论九十篇，可以说是几乎包含了中医理论的方方面面。

如以太阳经辨证为例，其中就涉及了热病的发展过程、病因病机、临床表现、分型治疗等细节问题，具有很高的实际指导意义。

热毒反复，值得临床吸取经验教训。

只有深入悟解伤寒论的思想，我们才能在实践中运用自如。

三、勇于探寻新的治疗方法在临床实践中，我们要勇于探寻新的治疗方法，不断创新，使我们的临床疗效更高。

伤寒论在中医治疗中占据了重要的地位，但在这个药物丰富、医学科技不断进步的时代，我们更应该敢于尝试新的治疗思路和方法。

比如说，药材有升降浮沉之分，中医治疗中应该根据病情和病人体质的不同，合理搭配使用。

药物的制法、用法和适宜的方剂也是需要注意。

此外，还可以通过针灸、推拿、艾灸等物理疗法和饮食、运动等保健方式，达到防治疾病的效果。

伤寒论第176条诸家解说第176条伤寒脉浮滑，此以表有热，里有寒，白虎汤主之。

金·成无己《注解伤寒论》浮为在表，滑为在里。

表有热，外有热也；里有寒∶有邪气传里也。

以邪未入腑，故止言寒，如瓜蒂散证云∶胸上有寒者是矣。

与白虎汤，以解内外之邪。

《内经》曰∶热淫所胜，佐以苦甘。

知母、石膏之苦甘以散热，热则伤气。

甘以缓之，甘草、粳米之甘以益气。

清·吴谦《医宗金鉴》【按】王三阳云：经文「寒」字，当邪字解，亦热也，其说甚是。

若是「寒」字，非白虎汤证矣。

【注】此言伤寒太阳证罢，邪传阳明，表里俱热，而未成胃实之病也。

脉浮滑者：浮为表有热之脉，阳明表有热，当发热汗出；滑为里有热之脉，阳明里有热，当烦渴引饮，故曰：表有热里有热也。

此为阳明表里俱热之证，白虎乃解阳明表里俱热之药，故主之也。

不加人参者，以其未经汗、吐、下，不虚故也。

【集注】程知曰：滑则里热，云浮滑则表里俱热矣。

大热之气，得辛凉而解，犹之暑暍之令，得金风而爽，故清凉之剂，以白虎名之。

又曰：厥阴条中有伤寒，脉滑而厥者，里有热也，白虎汤主之，可证此条之非里有寒矣。

魏荔彤曰：此里尚为经络之里，非脏府之里，亦如卫为表，荣为里，非指脏府而言也。

清·柯琴《伤寒来苏集》此条论脉而不及证，因有白虎汤证，而推及其脉也。

勿只据脉而不审其证。

脉浮而滑为阳，阳主热。

《内经》云∶“脉缓而滑曰热中”。

是浮为在表，滑为在里。

旧本作里有寒者误。

此虽表里并言，而重在里热，所谓结热在里，表里似热者也。

清·黄元御《伤寒悬解》此申明上章来显之义。

脉滑者，里有热也，厥者，表有寒也。

此不言厥者，诊脉浮滑，已知是表寒外束，里热内郁，不必问其肢节之厥热矣。

若里热外发，则脉变实缓，不复浮滑也。

浮滑者，阳气郁格之象也。

此之表寒，乃阴气之外浮，非寒邪之外淫。

不然，表寒未解，无用白虎之理。

清·曹颖甫《伤寒发微》脉浮为表邪未尽，滑则为湿与热，以证情准之，当云：「表有寒，里有热。

伤寒论心得1000字《伤寒论心得》篇一《伤寒论》在中医界那可是响当当的“大佬”级别的存在。

我刚接触它的时候，就感觉像是在面对一座高耸入云的大山，心里直犯嘀咕：“这玩意儿我能搞明白吗？”我记得第一次翻开《伤寒论》，那密密麻麻的条文，就像一群蚂蚁在纸上爬，看得我眼花缭乱。

但是呢，随着慢慢深入，我发现这里面就像是一个巨大的宝藏。

就拿太阳病来说吧，感觉就像在给疾病做一场“大侦探”的推理。

比如说，“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。

”这就好比给我们画了一个像模像样的“罪犯”的轮廓。

有一次，我自己感冒了，头晕乎乎的，脖子也疼，还怕冷，我当时就想，嘿，这不就是太阳病的症状嘛。

这时候，我就像一个找到了线索的小侦探，兴奋得不得了。

然后我就按照《伤寒论》里的思路，想找个合适的方子来治自己的病。

可是呢，这时候问题就来了，方子那么多，到底该选哪一个呢？就像在一堆钥匙里找一把能开锁的，真让人头疼。

也许我对自己的症状判断也不是那么准确呢？这时候我就有点犹豫了。

我觉得《伤寒论》的伟大之处在于它的辩证思维。

它不是那种一病一方的简单模式，而是根据不同的症状、脉象、舌象等多种因素来综合判断。

这就好比是一场复杂的棋局，每一个棋子（症状）的位置都很关键。

有时候我就想，古代那些医家是怎么琢磨出这么精妙的东西的呢？是不是他们天天就盯着病人看，然后像魔法师一样把这些经验变成了这些神奇的条文呢？而且《伤寒论》里的一些方子，那简直就是经典中的经典。

像桂枝汤，就像是一个万能的小助手。

但是你可别小瞧它，要想用好它，那可得下一番功夫。

我曾经听一个老中医讲他用桂枝汤的故事，他说有个病人总是自汗，他就用桂枝汤稍微调整了一下，就像给汽车做了个小调试一样，结果病人就好了。

这让我特别佩服，同时也觉得自己要学的东西还有很多很多。

《伤寒论》就像是一个神秘的宝藏，我在探索的过程中，有时候觉得自己已经摸到了一点门道，有时候又感觉自己像个迷路的小羊羔。

不过我想，只要我继续努力，总会在这个宝藏里挖掘出更多的宝贝的。

伤寒论中关于阴虚、阳虚的描述
一、阳虚
1. 症状表现
- 少阴病篇中多有阳虚证的描述。

“少阴之为病，脉微细，但欲寐也。

”脉微细是阳虚无力鼓动血脉，心肾阳虚的表现。

但欲寐则是阳气虚衰，精神不振的状态。

2. 治法与方剂
- 对于阳虚证，治法多以温阳为主。

如四逆汤证，“少阴病，脉沉者，急温之，宜四逆汤。

”四逆汤由附子、干姜、炙甘草组成，附子大辛大热，温补肾阳；干姜温中助阳；炙甘草调和药性且缓姜附峻烈之性，全方重在回阳救逆，是治疗阳虚阴盛证的重要方剂。

二、阴虚
1. 症状表现
- 阳明病篇中的一些条文也涉及阴虚。

阳明病本为里热实证，但如果热盛伤阴，可出现阴虚的情况。

例如，阳明病中如果出现口干舌燥、大便干结难解等津液亏损的症状，这其中也包含阴虚的因素。

2. 治法与方剂
- 针对阴虚证，治法多以滋阴为主。

炙甘草汤中重用生地滋阴养血，配伍阿胶、麦冬、麻仁等药物，共奏滋阴养血、通阳复脉之功。

对于阳明病中热盛伤阴的情
况，根据病情轻重，有用白虎加人参汤清热益气养阴（如“服桂枝汤，大汗出后，大烦渴不解，脉洪大者，白虎加人参汤主之”，大汗出后伤津，大烦渴不解提示阴虚有热）等治法。

伤寒论卷第一辨脉法卷第一辨脉法【原文】问曰：脉有阴阳，何谓也？答曰：凡脉大、浮、数、动、滑，此名阳也；脉沉、涩、弱、弦、微，此名阴也。

凡阴病见阳脉者生，阳病见阴脉者死。

【译文】问：脉象有阴脉阳脉之分，说的是什么意思呢？答：大体说来，凡脉象表现为大、浮、数、动、滑的，为有余之脉，属于阳脉；凡脉象沉、涩、弱、弦、微的，为不足之脉，属于阴脉。

凡阴性病症出现阳脉的，这是正能胜邪，疾病向愈，预后良好；凡阳性病症出现阴脉的，这是正不胜邪，多属危候。

【评析】本条说明阴阳是辨脉的总纲，据脉之阴阳能推断疾病预后的良否。

脉不外乎阴阳两大类：大、浮、数、动、滑这五种脉，比之平脉有余，故名为阳脉；沉、涩、弱、弦、微这五种脉，比之平脉不足，故名为阴脉。

关于疾病的预后决诊，辨明脉之阴阳，尤其有参考价值，有时可作为主要依据。

所谓阴病见阳脉者生，阳病见阴脉者死，主要说明邪正的盛衰与阴阳的消长，阴病见阳脉，就是正能胜邪，病有转愈的趋向，所以谓之生；反之，阳病见阴脉，表明正不胜邪，邪愈深入，势必走上恶化的道路，所以谓之死。

此乃举例而言，其实辨脉之阴阳不仅是生死决诊，举凡病势的进展与否，症情的危险与否，都可以结合脉之盛衰作出判断。

【原文】问曰：脉有阳结①、阴结②者，何以别之？答曰：其脉浮而数③，能食，不大便者，此为实，名曰阳结也，期十七日当剧；其脉沉而迟④，不能食，身体重，大便反硬，名曰阴结也，期十四日当剧。

【注释】①阳结：燥热内结所致的大便秘结。

②阴结：阴寒凝结所致的大便秘结。

③浮而数：轻按即得为浮脉；一呼吸之间，脉搏跳动六次以上的为数脉。

④沉而迟：重按即得为沉脉；一呼吸之间，脉搏跳动三次的为迟脉。

【译文】问：阳结和阴结的脉象有什么区别呢？答：病人的脉象浮而快，能饮食而大便秘结的，名叫阳结，预期到十七日的时候，病情可能会加重；病人的脉象沉而慢，不能饮食而身体重，大便反硬结不通，名叫阴结，预期到十四日的时候，病情可能会加重。

【评析】本条说明阳结、阴结的脉症特征，及对病情转剧日期的推断。

伤寒论六经辨证速记方法
伤寒论是中国古代著名医学家张仲景所著的一部重要医学著作，全书共分为六十篇，是中国古代医学宝库中的重要组成部分。

在伤
寒论中，张仲景系统地总结了自己的临床经验，提出了许多关于疾
病诊断和治疗的理论和方法。

其中，六经辨证是伤寒论的重要内容
之一，指的是根据六经辨证来诊断疾病，采取相应的治疗方法。

在传统中医理论中，六经包括了三阴三阳六经。

三阴三阳是指
太阳、阳明、少阳为三阳，太阴、少阴、厥阴为三阴。

六经辨证速
记方法主要是指在临床诊断中，通过对患者的望、闻、问、切等四
诊合参，辨别病情所属的六经，进而确定病证的归经，从而制定相
应的治疗方案。

在实际应用中，六经辨证速记方法需要医生具备扎实的中医理
论基础和丰富的临床经验。

医生需要通过仔细观察患者的面色、舌苔、脉象等情况，倾听患者的主诉和病史，结合自己的临床经验，
来判断病情所属的六经，并进行相应的辨证论治。

此外，六经辨证速记方法还需要医生对伤寒论及其他经典医书
有深入的理解和掌握，能够准确地运用其中的辨证论治方法，制定
个性化的治疗方案。

同时，还需要不断地实践和总结，不断提高自己的临床诊疗水平。

总之，六经辨证速记方法是中医临床诊断和治疗中的重要方法之一，对于提高医生的临床诊疗水平和治疗效果具有重要意义。

医生需要通过系统学习和不断实践，才能够熟练掌握这一方法，为患者的健康服务。

伤寒论注解最棒的书《伤寒论注解最棒的书》《伤寒论注解》这本书被誉为中国古代医学经典之一，是由东汉末年著名医学家张仲景所著。

它是关于伤寒病的诊断和治疗的宝贵指南，至今仍被广大医学爱好者和专业人士所借鉴和学习。

然而，对于这本书的注解版本来说，我们可以说有一本是最棒的。

这本最棒的《伤寒论注解》是由现代医学大师王叔和先生所著。

他对于张仲景的原文进行了深入研究，并且结合了自己多年的临床经验和对中医理论的理解，对每一篇原文进行了精细的注解。

这本注解版的《伤寒论》无疑成为了读者理解原文和运用于实践的良好工具。

首先，王叔和先生在注解中采用了现代化的语言文字，使得读者可以更加轻松地理解和运用书中的知识。

相对于其他版本的注解，这本书的解释更加通俗易懂，避免了晦涩难懂的古文解释，使得普通读者也能够轻松读懂并运用其中的医学知识。

其次，王叔和先生在注解中融入了大量的临床实践经验。

他们对每一篇原文进行了详尽的解释，并结合实际病例进行说明。

这种注解方式使得读者能够更好地将理论与实践结合起来，更加深入地理解伤寒病的诊断和治疗。

同时，他们还在注解过程中提供了一些临床应用技巧和经验，使得读者能够更好地运用书中的知识，提高临床实践水平。

最后，这本注解版的《伤寒论》准确地传承了张仲景的思想和精华。

王叔和先生在注解中注重传统文化的继承，力求忠实地还原张仲景的原意。

他们通过对古文的深入解读，使得读者能够更好地把握张仲景的思想，并加以运用。

这种传承和发扬中医经典的方式，使得这本注解版的《伤寒论》更加具有学术价值和实用性。

综上所述，这本《伤寒论注解》是一本内容流畅、通俗易懂、注重实践应用的优秀著作。

它的出现使得广大医学爱好者和专业人士能够更好地理解和运用《伤寒论》中的知识，并提高自身的临床实践水平。

无疑，这是一本值得推荐的书籍，也是中国古代医学经典的瑰宝之一。

【每⽇⼀诵】伤寒论第106条第106条太阳病不解，热结膀胱，其⼈如狂，⾎⾃下，下者愈。

其外不解者，尚未可攻，当先解其外；外解已，但少腹急结者，乃可攻之，宜桃核承⽓汤。

上五味，以⽔七升，煮取⼆升半，去滓，内芒硝，更上⽕微沸，下⽕。

先⾷温服五合，⽇三服，当微利。

导读：历代伤寒学者对《伤寒论》多有注释，受个⼈认知所限，不免有所偏颇，读者需取其精华，去其糟粕，结合临床，注重⾃我理解。

毕竟，尽信书则不如⽆书！⽂末有留⾔，⼤家可以发表⾃⼰的注解，⼀起提⾼！⾦·成⽆⼰《注解伤寒论》太阳，膀胱经也。

太阳经邪热不解，随经⼊腑，为热结膀胱，其⼈如狂者，为未⾄于狂，但不宁尔。

经⽈∶其⼈如狂者，以热在下焦，太阳多热，热在膀胱，必与⾎相搏，若⾎不为蓄，为热迫之则⾎⾃下，⾎下则热随⾎出⽽愈。

若⾎不下者，则⾎为热搏，蓄积于下，⽽少腹急结，乃可攻之，与桃核承⽓汤，下热散⾎。

《内经》⽈∶从外之内⽽盛于内者，先治其外，后调其内。

此之谓也。

清·吴谦《医宗⾦鉴》太阳病不解，当传阳明，若不传阳明⽽邪热随经，瘀于膀胱荣分，则其⼈必如狂。

如狂者、瘀热内结，⼼为所扰，有似于狂也。

当此之时，⾎若⾃下，下者⾃愈，若不⾃下，或下⽽未尽，则热与瘀⾎，下蓄膀胱，必少腹急结也。

设外证不解者，尚未可攻，当先以⿇黄汤解外；外解已，但少腹急结痛者，乃可攻之，宜桃核承⽓汤；即调胃承⽓加桃核，所以攻热逐⾎也。

盖邪随太阳经来，故⼜加桂枝以解外⽽通荣也。

先⾷服者，谓空腹则药⼒下⾏捷也。

太阳病不解，不传阳明，邪热随经⼊⾥，谓之犯本，犯本者，谓犯膀胱之府也。

膀胱府之卫为⽓分，膀胱府之荣为⾎分，热⼊⽽犯⽓分，⽓化不⾏，热与⽔结者，谓之犯卫分之⾥，五苓散证也；热⼊⽽犯⾎分，⾎蓄不⾏，热与⾎结者，谓之犯荣分之⾥，桃核承⽓汤证也。

⼆者虽皆为犯本之证，⼆⽅虽皆治犯本之药，⽽⼀从前利，⼀从后攻，⽔与⾎，主治各不同也。

喻昌⽈：桃核承⽓汤⽤桂枝解外，与⼤柴胡汤解外相似，益见太阳随经之热，⾮桂枝不解也。

每天学习一条伤寒论（第230条）从头学中医让更多人了解中医每天学习一条伤寒论（第230条）讲者：孙洁编辑：东旭230.阳明病，胁下硬满，不大便而呕，舌上白胎者，可与小柴胡汤。

上焦得通，津液得下，胃气因和，身濈然汗出而解。

阳明病，若见不大便，是邪热结于胃肠，当见腹满而痛，或绕脐痛，苔黄燥而干。

今病人虽不大便，却无腹满，反见胁下硬满，说明病兼少阳；苔不黄而白，说明热邪不甚。

本证是阳明、少阳同病，而以少阳为主。

少阳胆火扰胃，故呕。

可治以小柴胡汤和解少阳，使枢机得利，三焦得通，则病可解。

“上焦得通，津液得下，胃气因和，身濈然汗出而解”是对服用小柴胡汤后所见之证的描述。

手少阳三焦主一身气化，为水液代谢之通道。

今少阳病，则三焦气化必然不利，而见小便不利，胃气不降。

予小柴胡汤和解少阳后，三焦气化得利，则上焦气化可通，能布散津液，故曰“津液得下”；中焦胃气能降，故曰“胃气因和”；下焦津液得通，则小便自利。

一身气化得行，则营卫津液运行无碍，表现为周身汗出，病亦随之而解。

这段话提示我们，和解少阳的小柴胡汤，能通行三焦气机，使津液通行，而能治疗一些因三焦气化不利而引起的津液代谢疾病，如小便不利，汗出异常等。

点击下方链接复习近三条伤寒条文：每天学习一条伤寒论（第226、227条）每天学习一条伤寒论（第228条）每天学习一条伤寒论（第229条）字帖获取请点击:伤寒论字帖现已更新至208条伤寒论直解辨太阳病脉证并治（上）汇总伤寒论直解辨太阳病脉证并治（中）汇总从今天起“从头学中医新”开启《伤寒论》新板块了！《伤寒论》怎么读，怎么理解？是很多中医爱好者学习伤寒的痛点。

关于《伤寒论》条文解读、应用的名家著作众多，很多初学者不知如何选择合适的著作来学习。

我们尝试对《伤寒论》条文进行逐条讲解，用尽量简单、精炼的语言，帮助大家理解伤寒论的字面含义，以做入门之用。

如果您对于条文的解读有什么疑惑或建议，可以在文章底部留言，小编一定会回复。

【每⽇⼀诵】伤寒论第67条第67条伤寒，若吐，若下后，⼼下逆满，⽓上冲胸，起则头眩，脉沉紧，发汗则动经，⾝为振振摇者，茯苓桂枝⽩术⽢草汤主之。

上四味，以⽔六升，煮取三升，去滓，分温三服。

导读：历代伤寒学者对《伤寒论》多有注释，受个⼈认知所限，不免有所偏颇，读者需取其精华，去其糟粕，结合临床，注重⾃我理解。

毕竟，尽信书则不如⽆书！⽂末有留⾔，⼤家可以发表⾃⼰的注解，⼀起提⾼！⾦·成⽆⼰《注解伤寒论》吐下后，⾥虚⽓。

上逆者，⼼下逆满，⽓上冲胸；表虚阳不⾜，起则头眩；脉浮紧，为邪在表，当发汗；脉沉紧，为邪在⾥，则不可发汗。

发汗则外动经络，损伤阳⽓，阳⽓外虚，则不能主持诸脉，⾝为振振摇也，与此汤以和经益阳。

清·吴谦《医宗⾦鉴》伤寒若过发汗，则有⼼下悸，叉⼿冒⼼，脐下悸，欲作奔豚等证。

今误吐下，则胸虚邪陷，故⼼下逆满，⽓上冲胸也。

若脉浮紧，表仍不解，⽆汗当⽤⿇黄汤，有汗当⽤桂枝汤，⼀汗⽽胸满⽓冲可平矣。

今脉沉紧，是其⼈必素有寒饮相挟⽽成。

若不头眩，以⽠蒂散吐之，亦⾃可除。

今乃起则头眩，是⼜为胸中阳⽓已虚，不惟不可吐，亦不可汗也。

如但以脉之沉紧为实，不顾头眩之虚，⽽误发其汗，则是⽆故⽽动经表，更致卫外之阳亦虚，⼀⾝失其所倚，故必振振⽽摇也。

主之以苓桂术⽢汤者，涤饮与扶阳并施，调卫与和荣共治也。

清·柯琴《伤寒来苏集》伤寒初起，正宜发表，吐下⾮法也。

然吐下后不转属太阴，⽽⼼下逆满，⽓上冲胸，阳⽓内扰也；起则头眩，表阳虚也。

若脉浮者，可与桂枝汤如前法。

今脉沉紧，是为在⾥，反发汗以攻表，经络更虚，故⼀⾝振摇也。

夫诸紧为寒，⽽指下须当深辨。

浮沉俱紧者，伤寒初起之本脉也；浮紧⽽沉不紧者，中风脉也。

若下后，结胸热实⽽脉沉紧，便不得谓之⾥寒。

此吐下后⽽⽓上冲者，更⾮⾥寒之脉矣。

盖紧者弦之别名，弦如⼸弦，⾔紧之体，紧如转索，谓弦之⽤，故弦紧⼆字可以并称，亦可互见。

浮⽽紧者名弦，是风邪外伤。

此沉紧之弦，是⽊邪内发。

伤寒论白话解读全文
伤寒论是中医临床上最重要的经典之一，被誉为中医经典中的“圣典”。

它是东汉末年张仲景所著，是一部关于伤寒病的理论和临床治疗的经典著作。

伤寒论主要讲述了伤寒病的发病机理、病因、病理变化、病症表现、辨证施治等方面的知识，对中医临床医生具有很高的指导意义。

伤寒病是指由感受外邪所致的一种急性传染病，临床上主要以发热、汗出、头痛、身痛、咳嗽、腹泻等症状为特征。

伤寒论对伤寒病的发病机理有深入的研究，认为伤寒病是由“外邪侵入”、“内伤精气”、“饮食不洁”等因素综合作用而导致的。

在治疗伤寒病时，伤寒论提出了“饮食为先”、“治未病”、“从本而治”等原则，强调了治疗的个性化和综合性。

伤寒论中的病证辨析是临床医生必须要掌握的重点之一。

伤寒论对病证辨析有详尽的论述，包括各种病症的特征、辨证的方法和治疗的原则等，对中医临床医生具有很大的指导意义。

例如，伤寒论对于伤寒病的五个阶段的病证分别进行了详细的分析和辨析，使中医临床医生能够根据不同的阶段选择不同的治疗方法。

总之，伤寒论是中医临床医生必须要掌握的重要经典之一。

通过对伤寒论的学习和研究，可以更好地理解和掌握中医临床的理论和实践，提高中医临床医生的临床治疗水平和疗效。

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伤寒论原文及解释伤寒论是中医经典著作《黄帝内经》中的一篇，由东汉末年医学家张仲景所著。

这篇文章被誉为中医学中的圣经，对于研究传统中医理论及临床实践具有重要的意义。

伤寒论主要阐述了关于伤寒病的病因、病机、诊断和治疗等方面内容，对于临床医生的诊断和治疗提供了指导和借鉴。

伤寒论在其原文中使用了古文的形式，通篇使用文言文进行表述，对于现代读者来说，阅读起来可能会较为困难。

下面我们对伤寒论的原文进行简要解释和概括，帮助大家更好地理解其中的内容。

首先，伤寒论中提到的“伤寒”是指人体在受寒之后引起的一类发热疾病。

文章开头就强调了伤寒的主要病因是“食变”，即因为饮食不当或食物变质等原因导致人体内外寒湿之气不协调，从而引发发热等症状。

接下来，伤寒论对于不同类型的伤寒病进行了分类和描述。

其中包括“阳明病”、“太阳病”、“少阳病”以及“厥逆回阳病”等。

每种类型的病症都有其特点和表现，医生需要通过病人的脉象、舌苔、症状等信息来进行判断和诊断。

在病因和分类的基础上，伤寒论进一步探讨了伤寒病的病机。

文章中指出，伤寒病主要是由于风邪侵袭人体而引起的。

风邪是中医理论中的一种外邪，它具有潜隐、突袭、迅猛的特点，容易使人体的防御机制受到破坏，从而导致发热、寒战等症状的出现。

针对伤寒病的治疗，伤寒论提出了“腹中急针”、“下之小便”、“鼻中盗汗”等方法。

其中，“腹中急针”指的是通过针刺使患者获得缓解。

而“下之小便”是指通过排尿来清除体内的湿邪。

此外，“鼻中盗汗”则是通过特殊的治疗手段促使患者通过鼻腔排汗来驱除病邪。

伤寒论在文章的结尾强调了治疗的要点，即要根据病情的轻重分为三等，分别采取相应的治疗方法。

对于病情较轻的患者可以采取温煦缓解的方法进行治疗，而对于病情较重的患者则需要采取更加激烈的治疗措施。

总的来说，伤寒论是对伤寒病的病因、病机、诊断和治疗等方面进行了全面而系统的阐述。

通过阅读这篇文章，人们可以深入了解伤寒病的病理机制以及如何进行诊断和治疗。