㊃书评与信息㊃深掘道文化传统,续写新时代华章 第五届昆仑高峰论坛暨中国㊃涡阳第四届老子道文化学术研讨会 综述伍宇昊2020年11月7日至8日, 第五届昆仑高峰论坛暨中国㊃涡阳第四届老子道文化学术研讨会 在安徽涡阳隆重举行㊂本次论坛由老子道学文化研究会㊁中国人民大学道教研究中心㊁安徽省亳州市涡阳县委主办,浙江敦和慈善基金会支持㊂来自中国社会科学院㊁北京大学㊁复旦大学㊁四川大学等科研院所和高校的专家学者,中国道教协会和北京㊁四川㊁江苏㊁安徽等地方道教协会的教界人士,以及出版和媒体界人士共100余人出席论坛㊂本次论坛共收到50余篇论文,延续往届设立分题召集人的模式,紧扣当前道学研究的重点㊁热点问题,围绕 道教与西南少数民族关系研究 明清道教专题研究 道教图像学研究 道家哲学与全真道 等议题展开讨论,以鼓励跨学科㊁可持续的深度研究㊂一㊁道学思想的当代诠释道学思想发轫于远古,可谓源远流长㊂千百年来影响㊁塑造了中国人的精神面貌和思维方式,对其作出符合时代特征的诠释是继承和发扬优秀传统文化的题中之义㊂老子 道论 的提出,是中国哲学史的一大里程碑㊂通过对 道论 的全面建构和系统阐发,先秦道家的学说成为后世不断回溯与汲取养分的母体㊂徐小跃在题为‘论老子的 无为 “的主题报告中指出,保持万物不变的本性㊁自然属性即是老子所讲的 无为 ㊂同时,从无事㊁无知㊁无欲㊁无争四个角度论证 无为 与道㊁自然等概念的密切关系㊂这对深入理解老子 无为 思想和当下的社会建设具有积极意义㊂崔景明‘探析老庄清廉思想“探讨系于道性理论的老庄为政清廉思想:老子为政清廉观从天道推及人道,超越现实,追求的是自然无为境界;庄子则教诲我们从 化者 (物)的层次转化到 不化者 (道)的境界,从而顺物之自然而能使万物自化复始㊂研究老庄为政清廉思想对实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重要的现实意义㊂钟海连‘关于<庄子>文明传播思想的几点讨论“援引‘庄子“中 道术 与 方术 的概念将人类文明分成两个层次,解析文明传播的困境并在‘庄子“中找寻解决之道㊂‘庄子“中的文明传播思想呈现了华夏文明的传播哲学观,闪耀着独特的思想魅力㊂道教在多大程度上承续了道家的思想传统,是学界历来关注的重点㊂张广保‘全真教与重玄学“研究全真教的精神传统与老庄学㊁重玄学的内在关联,认为全真教既承接道教传统,又直接继承了魏晋玄学㊁六朝以降的重玄学学统,乃是重玄学在金代通过融通三教之后归宗于心性的一种崭新思想形态㊂章伟文‘李道纯的道教易老学思想“则聚焦宋末元初道士李道纯,在回顾易老关系的基础上,系统阐释了李道纯统合三教㊁兼宗易老的道教易老学思想体系,提出李道纯的易老学是一个和易老原有理论不同的全新的理论体系㊂除了道家道教,道学思想在更广阔的领域也结出了硕果㊂刘永明‘道家意象思维对中医阴阳五行学说的影响“指出意象思维在道家思想理论构建中占主导地位,中医理论深受道家意象思维的影响㊂意象思维的特征,使中医学更加注重从人的生理功能层面而非器质层面调节和治疗疾病,且无须借助仪器等外在手段,直接通过患者的外在征象直达疾病的本质㊂受意象思维影响的中医在诊断和认识疾病方面具有前瞻性,从另一个侧面证实了道学思想的丰富性和卓越性㊂二㊁文化道教的多维度探索鲁迅先生说: 中国的根柢全在道教㊂ ①不管从何种角度去理解这句话,都不能忽视道教文化深深扎根中国上至庙堂下至广大民间的事实㊂虽然道教更多地是以宗教的形态存在,然而在新时代的中国特色社会主义社会中,更应突出其文化的属性㊂如果说道教的文化属于历史赐予的丰厚遗产,那么强调文化的道教不失为道教继续蓬勃发展的新方向㊂与会的专家学者从多维度探索了文化道教的可能性㊂文化寓于历史之中,对道教历史的探索是建构文化道教的基石㊂刘润雨㊁刘平‘道巫分野论:从道教史叙事文本入手的考察“从道教史叙事文本入手,辅以福柯的话语权力理论,探究了各种文本背后的权力逻辑,认为道教与巫文化关系密切,有着同源分流的关系㊂刘康乐‘文始真人关令尹喜辨证“通过对历史文献和金石材料的梳理和分析,厘清了作为道家历史人物的尹喜的姓名字号㊁尹喜旧宅与楼观之关系及其著作‘关尹子“重出之经过㊂李刚‘试论南朝宫观道教的兴起“系统考释了道教宫观的缘起㊁南朝宫观的兴起和灵宝派宫观道士的宗教生活等,指出魏晋家族道教与南朝宫观道教既有区隔又有内在联系,生动地展现了南朝道士宫观生活的方方面面,深化了对南朝道教及宫观出家制度的认识㊂郝光明‘从方术之学到灵宝大法“探究了方技数术之学到早期道教法术再到 灵宝大法 的演进史,认为灵宝道教的出现使道教的法术观从早期道教 务究造化 的方术型法术转向了 一切普度 的神学型法术㊂王皓月的‘基于叙事学的灵宝经时间问题初探“则从叙事学的角度探讨灵宝道教的时间观,认为受佛经叙事手法的影响,灵宝经大量采用劫㊁三世㊁轮回等外来的时间概念范畴,从而使道教经典在叙事时间方面变得复杂多样㊂宋学立‘金元全真教对道教神仙谱系的继承与突破“以神仙谱系为切入点,探讨全真教对传统道教神仙谱系 大传统 的继承与创新,以及对唐宋内丹道教神仙谱系 小传统 的尝试性突破㊂指出在宫观㊁神像布局上,全真教从创立之初即通过以 五祖七真 陪祀三清㊁老子㊁玉皇等传统神灵,在节庆中通过 真元会 庆典等方式,接续传统道教神谱㊂王闯‘历代真武灵应文献编纂史考“考察宋元明时期记录真武神灵应故事的文献,通过梳理,发现这些文献之间有着明显的继承与改造关系,形成了内容丰富的完整文献演变链条㊂以上研究对道教史的书写注入了全新的材料㊂文化的传承和推广除了要有历史脉络的梳理,更离不开具体文化因子的充实㊂作为中国土生土长的宗教,道教中蕴含着许多独特的文化基因,破解这些基因的密码是建构文化道教的关键㊂李黎鹤㊁李远国‘符咒罡诀:宗教人类学的解释“运用宗教人类学㊁图像学㊁解释学等多种学科,对道教符法展开深入调研,揭示其与道教科仪斋醮㊁内修外养的密切关系㊂郭武‘有关宝卷 研究的几点认识“对百年来的宝卷研究作了系统梳理,指出相关研究需要破除学科之 樊篱 ㊁明确宝卷之 性质 ,并解决好分类的问题㊂廖玲㊁胡琳‘<神仙传>中 考验成仙 故事解读“从人类学与神话学的视角,分析‘神仙传“中 考验成仙 的故事,认为这些故事突出了对天命的肯定,体现出葛洪试图用天命观化解理性与信仰间的矛盾之倾向,而且其中的仪式象征与道教传授仪式关系密切,具有修正凡人修仙的不合理性与帮助凡人向神仙转换的象征性仪式功能㊂张作舟‘冥府图像:太一与十王信仰研究“以水陆画切入,考察十殿冥王和他们的上司太一救苦天尊有关的道经,以及奉太一救苦天尊为主尊的众多黄箓斋仪㊁施食炼度科仪㊂何建明‘ 宗教中国化 与道教的生路“则牢牢紧跟新时代社会主义宗教事业的发展方向,为道教的 中国化 建言献策㊂他认为 宗教中国化 浪潮中的道教应坚持三个主体性:一是社会主体性的政治调适,二是文化主体性的传承与创新,三是宗教主体性的传统继承与返本开新㊂坚持 道教中国化 的方向对于道教这棵 老树 焕发新的生机有积极意义㊂三㊁地方与少数民族道教研究的新发现中华文化的辉煌灿烂因汉民族和各少数民族的共同努力而缔就,作为其中重要组成部分的道文化自不例外㊂本届论坛特别设立专题小组,对地方与少数民族道教的历史和现状展开深度研讨㊂㊃572㊃深掘道文化传统,续写新时代华章 第五届昆仑高峰论坛暨中国㊃涡阳第四届老子道文化学术研讨会 综述张泽洪‘瑶族宗教三元真君信仰论析 与道教三元神的比较“系统考证了瑶族三元真君信仰与道教三元神的关系,提出瑶族宗教的经书仪式传统至迟在北宋就已初步形成,道教三元神衍化为瑶族信仰的神灵是中华民族多元一体格局下文化涵化的结果㊂萧霁虹㊁任红华‘明清云南几种重要道教医学文献探析“翔实考证了明清时期云南几种珍贵的道医文献,提出当下亟需做好对现存道教文献的发掘保护和整理工作,具有很好的现实意义㊂张继驰‘道教在瑶族地区的传播:以瑶族神像画为中心“对瑶族神像画的内涵进行分析考证,从宗教学㊁历史学方面探讨瑶族神像画的发展轨迹与道教在瑶族地区的传播的关系,厘清不同时期道教在瑶族地区传播过程中对瑶族神像画的影响,从此侧面探讨道教与瑶族宗教的关系㊂李慧君‘梅山文化对道教神祇信仰的接受和改造 基于清代以来湘中木雕神像的考察“对清代以来湘中地区药王㊁鲁班㊁司命灶神㊁关帝等木雕神像及发愿文等考察,发现梅山文化在接受道教神祇信仰的同时,亦以其固有的连续性和主体性对道教不断转变,最终发展出颇具地域特色和楚地遗风的 梅山化 道教神祇信仰形态㊂此外,陈自升‘早期天师道创教与彝族宗教关系考察研究“㊁罗阳‘瑶族与道教:法国瑶族宗教研究评析“㊁张书采‘云南瑶族宗教文献经眼叙录“也从不同侧面㊁利用多种学科方法对地方和少数民族道教进行阐释,展示了扎实的理论水平和崭新的学术风貌㊂四㊁跨学科㊁跨宗教对话的新尝试除了道学研究者,本届论坛还邀请了印度学㊁犹太学等领域的学者加入,以促进东方哲学各学科间的了解与对话,为开创各文明和谐共生的美好世界作出贡献㊂易宏‘同天共地 天道信仰视域中的人类文明起源与发展略探“阐发了人类文明的天启同源共性,提出自人类文明诞生以来,只有中国在人口数量㊁地域规模㊁历史长度三个方面,一直同世界文明处在同一个数量级上㊂因此,中国社会的发展模式,将是封闭而漫长的全球化时代人类社会发展的唯一全面参考模型㊂在世界文明的尺度上,犹太文明是与众不同又卓然超群的一支㊂傅有德‘犹太精神刍议“将犹太精神概括为神本主义㊁崇尚德行㊁求异自立㊁学而不厌㊁坚毅不屈,揭示了犹太文化与古希腊㊁基督教,尤其是中国传统文化的异同,为构建人类文明共同体的伟大使命添加了注脚㊂在中国古代社会中,儒释道三教相互斗争,又相互交融,凝结成了中国人的生命底色㊂胡瀚霆‘林希逸与道教关系探略“考察了作为理学艾轩学派第三代传人的林希逸与道教的关系,发现林希逸从小生活环境中的道教氛围十分浓厚,他对道教炼养之法有较深的了解,并将丹道修炼的逻辑原点归入‘老“‘庄“,然后统一在儒家纲领之中,试图以此求得三教的融合㊂秦国帅‘西风吹散白云飞:北京白云观的钟鼓楼与近代的佛道之争“调研了北京白云观与常规相反的 东鼓西钟 的建筑布局,并分析得出 东鼓西钟 其实是自先秦以降中国城市建筑所通行的布局样式,而 东钟西鼓 相对而立的寺庙建筑布局则直到元末明初时才正式确立;至于以火烧白云观为故事高潮的佛道之争,则本质上是近代民间宗教与全真教以文学创作为工具而进行的自我理论宣扬与身份调适㊂本届论坛在历届的基础上推陈出新,持续壮大规模,提升办会质量,特别是组织了 青年学者研究 专题,邀请从事道学与东方哲学研究的博士㊁博士后㊁讲师10余人加入,为论坛注入新鲜血液,为青年学者的成长提供广阔的平台和发展空间㊂通过对道文化的发掘㊁整理和研究,积极探索具有时代特色的道路,推动以道文化为主的中华优秀传统文化与当代社会㊁哲学㊁科学的对话与交流㊂相信在时代的感召下, 昆仑高峰论坛 必将持续为中华文化的发扬注入面向未来的鲜活之力㊂(伍宇昊,南京大学哲学系㊃宗教学系2019级博士研究生㊂)(责任编辑:心愚)①鲁迅著:‘鲁迅作品集㊃书信(一)“,北京:学苑音像出版社,2005年,第40页㊂㊃672㊃宗教学研究2021年第1期。
