《西游记》 道家之秘密藏

《西游记》——道家之秘密藏
诗曰：
漫道读《易》见天心，来复如何认不真，
霹雳一声翻卦象，始闻水底蛰龙呤。

伊川先生作此诗，乃是识得玄机，真道家人物也！《易》之地雷成复卦，禅定之时，静
极生动，重阴之下一阳来复，故子曰：复见其天地之心乎，此先天之元气从虚无中来，感应于人之内肾外肾，于内景中发出雷声，因肾为坎为水又喻为龙宫，故曰水底龙呤，识得此机方为用功之时，丹经有云：此时丹田火炽、两肾煎烫、耳后鸠鸣、鼻息涌动（鼻子抽搐）、眼吐金光，浑身毛窍如浴之方起（如夏天洗热水澡后般刺热），其机有狂风揭地之势，《西游记》一书即是概述修者明心见性，采炼此先天元气为“药物”，闯尾闾、夹脊、玉枕、上泥丸（书喻为如来之灵鹫宫）过鹊桥（舌，书中最后一难发生于此，舌喻为大龟）直下重楼（喉节。

喻为师徒取经腾云驾雾回大唐，再无魔难），归于有像无形无之“丹田”而成“七返九还金液大丹之功，得成人仙真人果位之秘密乘行功修炼法要也。

《西游记》假师徒四人及龙马从东土大唐出发，到西天见如来，取得真经回大唐之过程暗喻采得“真精元气”径任督诸脉复归于丹田之正统功法，书以邵子《皇极经世》之“观物篇”为开篇，并以“欲知造化会元功，须看西游释厄传”开宗明义。

且看师徒四人及龙马乃一身之像也，唐僧为我身，悟空及龙马为我之心袁意马、八戒我之欲，沙僧我之意；
又喻为五行之象：唐僧名三藏，三于《易》为木为肝为东、悟空为金猴喻金喻肺为西，八戒姓猪，猪为亥水，水为肾为北，沙僧以沙为姓，沙者土也，《易》土为脾，脾胃主意为中宫（土旺四季，罗络终始，五行四象和合全凭土），龙马属午为火为南。

然悟空于书中又为离女、姹女、为火、为汞者，系修炼功法元神元气之体用不同也，非道中人无以知之。

清全真龙门派第十一代宗师悟元子刘一明深得其义而诠解之，著《西游记真诠》传于后世，然后世因其误将《西游记》为长春真人之《西游记》，谓此书错廖，不值深究。

迄今，世人每以盲者摸象而论《西游记》，日前浏览网络，有人著书曰：反腐巨著——《西游子》，又念及文革时有《西游记》——天堂里的阶段斗争之说，不觉开怀。

不唯今人，古人也谓此书谎诞不经，世本《新
刻出像官板大字西游记》之校订者“华阳洞天主人”曰：“此东野之语,非君子所志。

以为史则非信,以为子则非伦,以言道则近诬。

吾为吾子之辱！”，彼以为此书乃村野人之语戏所志也。

书中师徒四人及龙马的分工及隐喻，
唐僧骑马、八戒牵马：唐僧为身，八戒为我之欲望，马即心猿意马之意马，故需时时骑压着，牵制着，此修行之收心功夫也
悟空于唐僧身边保护：身心须合，出神或分神以致引发祸端，究车祸等事故，十有其九为走神、分神所致。

故书中每悟空（心）外出，即有妖怪来袭。

沙僧挑行李及通关文书。

沙僧喻我之真意，因沙为土，《易》土居中宫，为意，《悟真篇》云“四象五行皆藉土”，然此意非思想念虑之意。

为先天元气发动感应之意。

沙僧于书中
又喻为“黄婆”，黄婆媒人也，五十三回"黄婆运水解邪胎"中，有诗云：
真铅若炼需真水，真水调和真汞干。

真汞真铅无母气，灵砂灵药是仙丹。

婴儿枉结成胎象，土母施功不费难。

推倒傍门宗正教，心君得意笑容还。

此处心君为孙悟空，土母为沙和尚，婴儿喻“幻丹假药”，述金丹大道之修炼。

木火金水需要土（黄婆）方能四象和合，于修炼中则为“攒簇五行”、“和合四象”、、“五气朝元”，“三花聚顶”。

《金丹四百字》曰：以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精
之水，中意之土，是之攒簇五行。

以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是之和合四象。

以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。

以精化之气，以气化之神，以神化之虚，故名曰三花聚顶。

第三十一回"猪八戒义激猴王"开篇词曰：
义结孔怀，法归本性。

金顺木驯成正果，
心猿木母合丹元。

共登极乐世界，
同来不二法门。

经乃修行之总径，
佛配自己之元神。

兄和弟会成三契，
妖与魔色应五行。

剪除六门趣，即赴大雷音。

此处心猿为悟空（金公），木母为唐僧（元气），八戒为（元精）。

书中所喻：
去西天路上过关者、通督任之各关也。

取真经者：取自家真精元气也。

西方极乐世界者：坤腹丹田也，此丹田无象，属感而发现之境界。

别于常人谓脐下之丹田。

《易》曰：君子黄中通理，滋润达肌肤，美在其中而畅于四肢矣。

西天者：泥丸宫也
见如来者：见自家真性即明心见性是也
妖魔者，修炼之内景反应也。

取经路及关卡者，任督诸脉及窍穴也
如意金箍棒者：男根也，于龙宫取得，《易》坎为水故名龙宫又为肾，猴王为心又为离为火，坎离相交，神气融融，上下通透,醺醺妙乐，忽然心入于虚而灵之定境，此中真乐，怎人间夫妇之乐可比也,崔公《入药境》有云：先天气，后天气，得此者，常似醉。

此时外肾勃然挺举，如练性有成不生欲念者，方能采得真精烹炼成“药物”……。

经筑基功夫后“大药”发现。

一阳发动，随采随炼，外肾挺缩一如金箍棒之如意大小也，肾开窍于耳，肾气通于耳，故金箍棒藏于耳。

张三丰之《无根树》云：顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。

（注：先天元气发动，
人不觉之，便化为淫精邪火，常人泄之而快，故曰顺为凡）。

又云：无根树，花正黄，产在中央戊已乡。

东家女，西舍郎，配合夫妻人洞房。

黄婆劝饮醒醐酒，每日醺蒸醉一场。

修行者于此境界中，醺蒸欲醉，浑身稣软，元气清凉通透一身，美不可言，此真境界也，非个中人岂能知。

丹书谓采阴补阳、阴阳男女，金公木母、坎男姹女、婴儿离女、铅汞水火、黄婆媒妁、中央戊已土之类，皆我一身之精气与神之不同功用而作此隐喻也。

唐僧于五行山下初收猴子为徒，与之金箍咒，喻为降伏我之狂心，然人之狂心难调伏，故初修功夫以时时收心安心为要，非惧念起，就怕觉迟，磨镜见明，故猴子取名为悟空此意也，心需悟空方入圣道，心久久习之调之方能杂念澄清归于一念，然此一念也是杂念，必得真机发动，心性才会和元精如磁铁吸合，如水乳交合，此时方能证得心入于虚元灵而应的初禅妙乐境界，
收得悟空后即有一难为遇六贼，六贼者人之六欲“眼耳鼻舌身意”是也，杀灭六贼即《心经》之"无色声香味触法"。

修行清心之道也。

悟空多名之含义：
齐天大圣者我之真性是也，此真性即佛性是也人人都有，神通广大，无所不能，然此真性已被妄心所取代不可复见。

书称此真性为光明如意宝珠，“八卦炉中逃大圣，五行山下定
心猿”章赞曰：“圆陀陀，光灼灼，恒古长存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺。

光明一颗
摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。

妖猴：我之妄心是也，好动难静，人的一切念虑思维，皆此妄心所发，书中真假美猴王
于菩萨尚难分辩，何况常人，唯如来能分，如来者如如不动，不来不去、不生不灭之佛性境地也，真性现妄心灭。

弼马温（弼：辅佐，马温：马瘟），究其出处：古人于瘟疫时，置猴子于马厩，以趋避
马瘟。

猴子因其天性好动，马若有松懈倦怠安静时，则撩拨搔扰之。

马无时安宁，以此法得避马瘟，故猴子有弼马温之称。

猴与马喻为我之心猿意马，猴子管马，二厢难得安宁，故书中弼马温大闹天宫，然天宫
者我身之象也。

“五行山下定心猿”喻心受约制，此修行之基本功也，木火土金水五行互为制约，阴阳平和，心得安定。

第七回诗曰：
猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。

大圣齐天非假论，官封弼马是知音。

马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。

万相归真从一理，如来同契住双林。

取名悟空者，取此法号以期心能悟空得入圣道。

取行者名，修行功法之真意引导也，故悟空有先锋前行之任。

经丹云:修成“七返九还金液大丹”后，即可入大定，则无心之功用，以后二气自然往返可入还虚之境，《西游记》一书自此终。

然道家此时尚需十年面壁还虚之功方入圣境，故书中最后唯八戒封为净坛使者、沙僧封为金身罗汉、龙马为八部天龙广力菩萨（喻元气运行、灵觉照观），唐僧悟空皆成佛果（身心二忘）。

何以道家之修炼秘密需隐喻而不宣说，一者泄天机恐遭报也，二者世人非有善根因缘者
鲜有人解或信读，反至毁谤也。

明刊本《新刻出像官板大字西游记》秣陵陈元之作序引用原无名氏序曰：“彼以为浊世不可以庄语也,故委蛇以浮世;委蛇不可以为教也,故微言以中道理;道之言不可以入俗也,故浪谑笑虐以恣肆;笑谑不可以见世也,故流连比喻以明意。

于是,其言始参差而倜诡可观,谬悠荒唐,无端涯氵矣,而谈言微中,有作者之心,傲世之意。

夫不可没矣！”，吾深以为契。

《西游记》或为吴承恩之所著，抑或托名者，然作此书者必修真得道之人也。

系以诗曰：
一声天鼓耳门开
灵鹫峰顶闻蝉声
虚无自生浩然气
应显如来广长身
壬辰年律中无射乙亥之日（2012年11月10日）
铁笛子俞谷望卮言于诸暨次峰草堂。

感恩南怀瑾老师，铭心以记念
南怀瑾先生于2012年9月29日下午4时在苏州逝世,享年95岁。

2012年10月5日早晨四时开荼毗炉，怀师的头骨完整，上面缀满各色舍利子；头骨一半呈现黄色，一半呈现蓝色；舌头完整，上面布满莲花状舍利子；其余身体化成舍利子无数。