中国学者关于中国文化的十个观点

中国学者对文化的定义界定-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分的内容可以简单介绍一下中国学者对文化的定义界定这个主题的重要性和背景。

可以提到文化作为一个广泛而复杂的概念，一直以来都是学者们关注和研究的重点之一。

因为文化对于一个国家或者一个民族的发展和影响至关重要，因此对文化的界定和理解具有重要意义。

在中国，众多学者对文化的研究和定义都有自己的观点和见解，这其中涉及的内容丰富多样，不同的学者可能从不同的角度和层面出发，对文化进行理解和界定。

对于一个国家的学者来说，对本国文化的界定尤为重要，因为文化不仅涉及到传统、价值观和道德准则等方面，还充分体现了一个国家的历史、民俗、艺术和科技等多个方面。

在中国，几千年的历史积淀造就了独特丰富而复杂的中国文化，对中国学者来说，对于中国文化的定义界定具有特殊的意义和价值。

本文将分别介绍学者A和学者B对于文化的定义界定，通过比较和综合分析两位学者的观点和见解，以期对中国学者对文化的定义界定有更全面和深入的认识。

同时，本文还将总结并提出自己对于中国学者对文化的定义界定的观点和看法，以期为文化研究提供一定的参考和思考。

通过本文的阐述，我们可以更好地理解和把握中国学者对文化的定义界定，为文化的发展和传承做出应有的贡献。

文章结构部分的内容可以包括以下几点：1.2 文章结构本文主要从中国学者的角度探讨对文化的定义界定，为了更好地展现中国学者的观点，文章将分为以下几个部分进行阐述。

第一部分是引言部分（Chapter 1），用以引出本文的主题和目的。

在引言中，首先会对本文的研究背景进行简要概述，介绍文化定义界定的重要性和研究价值。

接着，会明确文章的结构和逻辑框架，以帮助读者理解全文的内容和主旨。

最后，明确本文的目的，即通过对中国学者关于文化的定义界定的讨论，探寻文化的本质和特点。

第二部分是正文部分（Chapter 2），主要阐述中国学者A和B对文化的定义界定。

在这一部分，会分别介绍学者A和学者B的背景和研究成果，然后详细阐述他们对文化的定义和界定的观点。

中国学者关于中国文化的十个观点中国一些专家学者提出重新认识中国传统科学的现代价值，不应该对它持全盘否定的态度。

这些来自中国科学院、中国社会科学院等多个部门的专家学者表示，中华文明由中华科学和中华文化两个部分组成，了解中华民族科学是了解中华文化的基石，正确认识民族科学又是在世界上确立中华文明地位的基础。

他们不同意一种流行的观点，即中国只有技术而没有科学，中国古代科学可以忽略而不足取，中国没有对世界现代科技发展作出过贡献，中国古代科学体系在现代社会没有任何价值。

他们批评一些人对中国民族科学文化持“虚无主义态度”，比如：怀疑祖先发明的地动仪，否定中医，认为汉字落后，只承认中国有“四千年”历史……这些专家学者认为，早在2500年前的帝尧时代，中国古人就开始了有组织的“历象日月星辰”科学活动。

中国的民族科学从阴阳五行中发掘积极思想，创造了独特的数学、天学、地学、农学和医学，与阿拉伯科学一起，在世界科技史上占有重要的历史地位。

北京师范大学哲学与社会学学院教授严春友说，“中国传统科学文化具有独特的价值，代表着民族的根源。

人们失去了它，就好比失去了身份。

”他表示，民族科学中蕴含着的独特文化和思维方式，需要传承和发扬光大。

北京市第五中学高级教师卢青认为，一些中国传统科学的合理方法正在丧失。

他说，“举一个简单的例子，还有多少人在看云知天象呢？老祖宗留给我们的有效认识大自然的方法却被人们否定淡忘。

”中科院工程地质力学重点实验室客座研究员李世辉说，对民族科学的态度关系到中华民族兴衰。

中国改革开放以来，经济发展成就有目共睹，但原始创新不多。

量子力学出现以后，世界科学出现了转型，整体论科学要与还原论科学结合。

而整体论思维本来是中国的长项。

中国科学要有原始创新，既要向西方学习，也要反对“西方中心论”。

他说，整体论就是把宇宙世界当作一个复杂系统，注重从全局去观察，注重事物之间的普遍联系，注重人的主观能动性与客观物理规律的交互作用。

中国传统文化第一讲中国文化基础一、文化的涵义（一）文化的汉语词源：文对“文”作解释较早的是《易经·系辞下》中有这样一段话：“物相杂，故曰文。

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

”（二）文化的汉语词源：化化者，人由生而死，由死而生（三）文化的拉丁文词源拉丁文中的cultra，英法语中的culture，原意为耕种、栽培、居住，体现人类改造自然（物质生产活动）的意义。

后来进一步引申为人类改造自我（精神活动）的意义，包括人的技能的练习，性情、品德的陶冶、教养，蕴含有通过人的努力摆脱蒙昧和纯自然状态。

（四）“狭义文化”早期的经典界说二、广义文化与狭义文化1．广义文化广义的文化与自然相对，泛指人类所创造的文明成果（出自十五大报告）。

文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。

关于文化有各种各样的定义，概括起来不外乎广义和狭义两种。

由此可见,广义的文化涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。

文化体系的构成有三层说、四层说、五层说、六层说等等。

四层说物态文化层制度文化层行为文化层心态文化层表现为物体形态，故称物态文化，它是人的物质生产活动及其产品的总和，属实体文化。

指各种社会规范，它规定人们必须遵循的制度，反映出一系列的处理人与人相互关系的准则。

多指人际关系中约定俗成的礼仪、民俗、风俗，即行为模式。

指价值观念、审美情趣、思维方式、心理活动等等。

2.狭义文化狭义的文化指人类所创造的一切观念意识形态成果，是人类精神文明的一个组成部分。

狭义文化专注于精神创造活动及其成果，所以又称“小文化”。

最早的权威是1871年英国人类学家泰勒，他在《原始文化》一书中说：“文化”乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。

文化的特征（1）文化具有地域性和超地域性（2）文化具有超个人性（3）文化具有时代性和超时代性三、中国文化与中国传统文化1.中国文化中国文化是中华民族根据自己的美学或哲学观点与思维模式，在认识与改造自然、社会与民族自身过程中所创造与积累的全部文明成果，具有自身的民族与国度特色。

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中华优秀传统文化考试题答案1、什么是中国传统文化？中国传统文化的特点是什么？答案：【计分规则】:答出任何关于文化的定义即给10分关于中国传统文化答出主要为中国人自古流传至今的生活方式，体现变化的特点。

分值10分中国文化特点为：包容性、集体性、专制性、原始思维等。

分值10分。

--------------------------------2、秦晖先生在《传统十论》提出，文化没有优劣之分，但制度有，你同意这个观点吗？为什么？答案：--------------------------------3、有人认为，中国传统社会自秦王朝统一起，就进入一个大一统的帝国专制社会，历代实行郡县制，皇权至高无上，因而中国古代就是一个专制王权社会；也有人认为，中国传统社会中，历来有“国权不下县”的现象，王朝设置的官府只到县一级，再往下一般都是乡绅自治，因此不能算是专制王权社会。

你同意哪种观点？为什么？答案：--------------------------------4、什么是五谷？答案：麻、黍、稷、麦、豆。

--------------------------------5、肉食和蔬食分别是什么意思？答案：【计分规则】:普通民众一般很少吃到肉，以蔬菜为主要菜肴，故称蔬食。

上层统治或者说贵族才能经常吃到肉，故称肉食。

如《孟子》称：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；……七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

”要七十以上古来稀的老人才有肉吃。

《曹刿论战》则称：“肉食者鄙。

”此处的“肉食者”即指贵族或统治阶层。

--------------------------------6、“见其服而知贵贱，望其章而知其势”说明了什么问题？答案：--------------------------------7、请谈谈在士农工商四民社会中，士人阶层为什么会居于相对特殊的地位，士人阶层的这种相对特殊地位对中国传统社会有什么影响？答案：--------------------------------8、你了解孔子吗？请说说孔子是个什么样的人？对中国文化的贡献在什么地方？答案：【计分规则】:本题为开放性题目，旨在引导学生去了解孔子这一对中国文化产生过深刻影响的重要人物。

《文化学概论》讲义第一课绪论文化是一个非常模糊的概念，美国文化人类学家洛威尔曾说：“在这个世界上，没有什么东西比文化更难捉摸，我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽，我们不能叙述它，因为它没有固定形状。

我们想用文字来范围它的意义，这正像要把空气抓在手里似的；当我们去寻找文化时，它除了不在我们手里以外，它无所不在。

”一、中国古代关于“文化”的说法在汉民族语言中，“文化”是古已有之的词汇。

“文”的本义，指各色交错的纹理。

如《周易·系辞下》：“物相杂，故曰文。

”《礼记·乐记》：“五色成文而不乱。

”在此基础上，又引申出各种含义：一是指包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。

如《论语·子罕》载孔子被匡人所困后说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”二是与质朴、野蛮相对，指彩画装饰、人为修养等。

《论语·雍野》：“质胜文则野，文胜质则史。

”（“史”本指宗庙掌礼仪的官，这里指虚浮。

）“化”有改易、生成、化育之义。

如《周易·系辞下》：“男女构精，万物化生。

”《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育。

”指自然万物的生成、变易，并由此引申为对伦理道德、社会文明的化成与塑造过程的表达，所以“化”又有教化、迁善之义。

总之，“文化”作为一个词语，在中国古代典籍中的基本意义是指以体现伦理道德、政治秩序的诗书礼乐教化世人，与武力征服相对立。

刘向《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。

凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。

”这里的“文德”与“武力”对举。

类似的例子还有，西晋诗人束晳《补亡诗》：“文化内辑，武功外悠。

”南朝诗人王融《曲水诗序》：“设神理以景俗，敷文化以柔远。

”可见，“文化”乃是以文德教化之意。

反映了中国文化尚文抑武的精神，也是中国文化自尊自信的体现。

关于这一点，我们还可以追溯到《周易·贲卦·彖传》：（刚柔交错），天文也。

中国传统⽂化--------道家思想道家的哲学思想 道家是中国古代哲学的主要流派之⼀。

以“道”为世界的最后本原，所以称之为道家。

道家创⽴于春秋后期，创始⼈为⽼⼦(⽣卒年⽉不详)。

由于对“道”的理解不同，到战国中期，道家内部开始发⽣分化，形成⽼庄学和黄⽼学两⼤不同派别。

前者的思想以《⽼⼦》《庄⼦》《列⼦》为代表，后者的思想以《管⼦》中的《⼼术上》《⼼术下》《⽩⼼》《内业》四篇， 1973年湖南长沙马王堆出⼟的《经法》《原》《称》《⼗六经》四篇，以及《淮南⼦》为代表。

道家哲学影响到整个中国古代哲学的发展。

在中国历史上，道家哲学有时被⼀些⾮官⽅儒学的重要⼈物改造与继承，如汉代的杨雄、桓谭、王充等；有时为官⽅儒学所汲收，如宋明理学；曾经⼀度成为官⽅哲学或⼀时代的统治思潮，如汉初的黄⽼学和魏晋⽞学。

此外，道家哲学还深深地影响到中国的道教与佛教两⼤宗教哲学思想的发展。

道教尊⽼⼦为太上⽼君，奉《道德经》为道教基本经典，奉《庄⼦》为《南华真经》，并且⽤⽼庄哲学来论证道教的神仙学，建⽴了道教的宗教哲学体系。

两晋时期的佛教般若学，则更是佛⽞结合的产物。

(⼀) “道”之道 “道”是中国古代哲学的重要范畴，⽤以说明世界的本原、本体、规律或原理。

在中国哲学史上，“道”这⼀范畴为道家⾸先提出。

道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，⽤以表达事物的规律性。

这⼀变化经历了相当长的历史过程。

春秋后期，⽼⼦最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始⼈。

以后，在不同的哲学体系中其涵义虽有不同，但基本上成为世界本原、本体、规律或原理的代名词。

⽼⼦论“道”，⾸先是世界本原。

在⽼⼦以前，⼈们对⽣成万物的根源只推论到天，⾄于天还有没有根源，没有触及到。

到了⽼⼦，才开始推求天的根源，并提出“道”。

他认为，天地万物都由道⽽⽣。

他说：“有物混成，先天地⽣。

寂兮寥兮，独⽴⽽不改，周⾏⽽不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之⽈‘道’，强为之名⽈‘⼤’。

国内外关于中国文化的重要学术著作作为一个拥有悠久历史和丰富文化传统的国家，中国的文化一直备受学术界的关注和研究。

国内外许多学者都致力于揭示中国文化的内涵和特点，发表了许多重要的学术著作。

本文将介绍几本国内外关于中国文化的重要学术著作。

《中国古代文化》是中国学者张宏杰的一部经典著作。

该书系统地梳理了中国古代文化的发展历程和特点，探讨了古代文化对中国社会的影响。

通过对儒家、道家、佛教等思想体系的分析，张宏杰深入阐述了中国古代文化的核心价值观和道德观念，对于理解中国文化的本质具有重要意义。

《中国文化概论》是美国学者李泉的一本经典著作。

该书以跨学科的视角，介绍了中国文化的多个方面，包括语言文字、宗教信仰、哲学思想、艺术形式等。

李泉通过对中国传统文化与现代社会的关系进行深入研究，揭示了中国文化的活力与变化，对于了解中国文化的当代发展具有重要启示。

《中国传统文化与现代社会》是中国学者陈来的一本重要著作。

该书通过对中国传统文化的深入解读，探讨了中国传统文化对现代社会的影响和意义。

陈来分析了中国传统文化的核心价值观和道德观念，指出了传统文化在塑造中国社会风貌、维系社会稳定和推动社会进步方面的作用。

《中国文化的全球传播》是美国学者罗伯特·麦克唐纳的一本重要著作。

该书从全球化的视角，研究了中国文化在世界范围内的传播和影响。

麦克唐纳通过对中国文化的全球传播现象进行深入调研，揭示了中国文化在现代社会中的重要地位和影响力，对于了解中国文化在全球化背景下的发展具有重要参考价值。

除了上述著作外，还有许多其他重要的学术著作关注和研究了中国文化。

例如《中国文化通论》、《中国文化史》、《中国古代文化与艺术》等。

这些著作涵盖了中国文化的各个方面，从不同角度深入探讨了中国文化的内涵和特点，对于促进中外学者的交流与合作，推动中国文化的传承与创新具有重要意义。

国内外关于中国文化的重要学术著作丰富多样，涵盖了中国古代文化、传统文化、现代文化以及全球传播等方面。

费正清中国史观论析费正清是一位著名的美国汉学家，他的中国史观在其学术生涯中占据了重要的地位。

本文将探讨费正清的中国史观，分析其观点的内涵、特点及其影响。

在搜集相关文献的过程中，我们发现费正清的学术成果涉及广泛，包括中国历史、文化、政治、经济等多个领域。

然而，本文将主要费正清的中国史观，即他对中国历史发展和演变的理解和阐述。

在整理思路方面，费正清的中国史观主要包括以下几个方面：一是强调历史的连续性和变迁性；二是将中国历史置于全球视野中；三是坚持客观、实证的历史研究方法。

针对这些方面，本文提出以下观点：首先，费正清认为中国历史是一个连续的过程，既有传承也有变迁。

他特别强调了中国文化的连续性，认为这是中国历史发展的基础。

同时，他也指出中国历史上的一些重要变迁，例如秦朝的统一、科举制度的创立等。

其次，费正清将中国历史置于全球视野中，认为中国与世界其他地区的发展是相互、相互影响的。

他强调了中国与外部世界的互动关系，以及外部因素对中国历史发展的影响。

最后，费正清坚持客观、实证的历史研究方法。

他认为，只有通过客观、实证的研究，才能深入了解历史的真相。

他的研究方法对后来的历史研究产生了深远的影响。

在引用证据方面，本文将主要引用费正清的著作和论文，如《中国：传统与变迁》、《中国沿海的贸易与外交》等。

这些作品详细阐述了中国历史的发展过程、特点及其与外部世界的互动关系。

同时，我们也会引用其他学者的研究成果，以验证和补充费正清的观点。

总结归纳本文通过对费正清中国史观的分析，指出了他观点的内涵、特点及其影响。

费正清强调了中国历史的连续性和变迁性以及与外部世界的互动关系，同时也坚持了客观、实证的历史研究方法。

这些观点对后来的中国历史研究产生了深远的影响，为我们深入了解中国历史提供了重要的启示。

然而，我们也需要注意到，费正清的中国史观也存在着一些局限性。

例如，他过分强调了中国文化的连续性和稳定性，而忽视了中国历史上的一些重大变革和动荡时期。