《古文二则》原文译文

一、原文：
昔者楚灵王好细腰，宫中多饿死。

庄王曰：“昔者楚灵王好细腰，非独后宫多饿死，诸侯有因之以政者，诸侯皆饥，莫之敢非，今吾亦欲好细腰，其可乎？”对曰：“昔者楚灵王好细腰，其朝臣皆节食，以求合王意，是以王意得而国政荒废。

今王欲好细腰，愿王勿效楚灵王，宜节俭以养士，士得其养，国乃可治。

”
译文：
古时候，楚灵王喜欢细腰身段，宫中因此多有饿死之人。

庄王说：“从前楚灵王喜欢细腰，不仅后宫中饿死的人多，诸侯国中也有因这风气而荒废政事的情况，诸侯们都陷入饥荒，没有人敢非议。

如今我也想喜欢细腰，这样做可行吗？”回答说：“从前楚灵王喜欢细腰，朝中的臣子们都节食以求迎合王的喜好，因此王的喜好得以满足而国政却荒废了。

现在大王想要喜欢细腰，希望大王不要效仿楚灵王，应该节俭养士，士人得到养育，国家才能得到治理。

”
二、原文：
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
译文：
孔子说：“君子有三件事要戒忌：年轻的时候，血气尚未稳定，要戒忌的是好色；到了壮年，血气正旺盛，要戒忌的是争斗；到了老年，血气已经衰弱，要戒忌的是贪得无厌。

”
曾子说：“我每天都要反省自己三次：为别人谋划事情时，是不是尽心竭力？与朋友交往时，是不是诚实可信？传授的知识是不是复习过？”。

【第一则】古之学者必有师。

师者，所以传道授业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

【第二则】孔子曰：“三人行，必有我师。

”择其善者而从之，其不善者而改之。

此言学者当以道为师，不论贵贱、贤愚，皆可为我师。

人之所以为学者，在于求道。

道不远人，人之为道而远人，不可以为道。

是以学者当以道为宗，以师为友，师道之传，得以久远。

翻译：【第一则】古代的学者必定有老师。

老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。

人不是生来就知道一切的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不向老师请教，那些疑惑终究不能解开。

在我之前出生的人，他们懂得的道理固然在我之前，我跟从他，把他当作老师；在我之后出生的人，他们懂得的道理也比我早，我也跟从他，把他当作老师。

我是跟从道理的，哪里在乎他的年纪比我大还是比我小呢？因此，无论地位的高低、年纪的长幼，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

【第二则】孔子说：“三个人一起行走，其中必定有我可以向他学习的人。

”选择他们的优点来学习，对于他们的缺点则加以改正。

这句话是说学习者应该以道理为师，不论贵贱、贤愚，都可以成为我的老师。

人之所以要学习，是因为追求道理。

道理并不远离人，人为了追求道理而远离别人，就不能称之为追求道理。

因此，学习者应该以道理为根本，以老师为朋友，老师传授的道理，才能够流传久远。

七年级上册语文书文言文二则1. 原文谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。

俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。

”兄女曰：“未若柳絮因风起。

”公大笑乐。

即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

2. 字词解释- 内集：把家里人聚集在一起。

- 儿女：子女，这里泛指小辈，包括侄儿侄女。

- 文义：文章的义理。

- 俄而：不久，一会儿。

- 骤：急。

- 欣然：高兴的样子。

- 差可拟：大体可以相比。

差，大体。

拟，相比。

- 未若：不如，不及。

- 因：趁、乘。

3. 翻译谢太傅在一个寒冷的雪天把家里人聚集在一起，跟子侄辈的人谈论文章的义理。

不久，雪下得更急了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的白雪像什么呢？”他哥哥的长子胡儿说：“把盐撒在空中大体可以相比。

”他哥哥的女儿（谢道韫）说：“不如比作柳絮乘风满天飞舞。

”太傅高兴得大笑起来。

（谢道韫）就是谢太傅大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。

4. 主题与赏析- 主题：本文通过谢家子弟咏雪一事，表现了谢道韫的文学才华和聪明机智，同时也透出一种家庭生活的雅趣和文化氛围。

- 赏析：- 语言简洁。

短短七十多字，却清楚地交代了时间、地点、人物、事件等要素。

- 以对话描写为主。

通过“撒盐空中”和“柳絮因风”两种比喻的对比，生动地表现出不同人物的性格特点。

胡儿的比喻显得较为直白、质朴，而谢道韫的比喻则更加灵动、富有诗意，体现了她的才情出众。

1. 原文陈太丘与友期行，期日中。

过中不至，太丘舍去，去后乃至。

元方时年七岁，门外戏。

客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。

”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。

”元方曰：“君与家君期日中。

日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。

”友人惭，下车引之。

元方入门不顾。

2. 字词解释- 期行：相约同行。

期，约定。

- 日中：正午时分。

- 舍去：丢下（他）而离开。

舍，舍弃。

去，离开。

- 乃：才。

- 尊君在不（fǒu）：令尊在不在？尊君，对别人父亲的尊称。

部编版六年级语文上册《21.文言文两则》原文、注释及参考译文伯牙绝弦【原文】伯牙鼓琴，锺子期听之。

方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

【注释】①伯牙：俞伯牙，春秋时楚国人，善弹琴。

钟子期为其知音。

②方：正在。

③鼓：弹。

④志在太山：心里想到高山。

⑤曰：说。

⑥哉：语气词,表示感叹。

⑦巍巍：高。

⑧少选：不一会儿。

⑨汤汤(shāng)：水流的样子。

⑩破：摔破。

⑪以为：认为。

⑫足：值得。

⑬复：再次。

⑭者：……的人。

【参考译文】伯牙在弹琴，钟子期听他弹。

伯牙正弹奏到意在描绘泰山的乐曲，钟子期（仿佛就看到了高山）说：“弹得真好啊！我好像看到巍峨的大山！”一会儿，伯牙又弹奏到意在描绘流水的乐曲，钟子期（仿佛就看到了江河）又说：“弹得真美啊！我又好像看到浩浩荡荡的江河！”钟子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，并发誓终身不再弹琴。

他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。

不仅仅是弹琴这样，对人才也同样是这个道理。

虽有能人，而不能以礼相待，为什么要求人才对你尽忠呢？就好像不善于驾驶车马，好马也不能发挥日行千里的才能。

【道理】此后，由于这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙，便也有《高山流水》的古筝曲。

把“知音”比作理解自己的知心朋友，同自己有共同语言的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。

书戴嵩画牛【原文】书戴嵩画牛蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。

有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。

一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛也！牛斗力在角，尾搐入两股间。

今乃掉尾而斗，谬矣！”处士笑而然之。

古语有云：“耕当问奴，织当问婢。

”不可改也【注释】1选自《东坡志林》，作者苏轼（唐宋八大家之一，字子瞻，号东坡居士，四川人）。

古文原文及翻译古文二则原文及翻译导语：目的主要是体会《后汉书》思想的深刻含义及现实意义，领悟文中“四知”“私心”的寓意。

以下是小编为大家整理分享的古文二则原文及翻译，欢迎阅读参考。

古文二则原文及翻译四知（原文）大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。

当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。

震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。

”震曰：“天知，神知，我知，子知。

何谓无知！”密愧而出。

后转涿郡太守。

性公廉，不受私谒。

子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”（译文）大将军邓骘听说杨震贤明就派人征召他，推举他为秀才，多次升迁，官至荆州刺史、东莱太守。

当他赴郡途中，路上经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令，前来拜见（杨震），到了夜里，王密怀揣十斤银子来送给杨震。

杨震说：“我了解你，你不了解我，为什么呢？”王密说：“夜里没有人知道。

”杨震说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。

怎么说没有人知道呢！”王密（拿着银子）羞愧地出去了。

后来杨震调动到涿郡任太守。

他本性公正廉洁，不肯接受私下的拜见。

他的子子孙孙常吃蔬菜，步行出门，他的老朋友中有年长的人想要让他为子孙开办一些产业，杨震不答应，说：“让后代被称作清官的子孙，把这个馈赠给他们，不也很优厚吗？”私心（原文）伦奉公尽节，言事无所依违。

诸子或时谏止，辄叱遣之，吏人奏记及便宜者，亦并封上，其无私若此。

性质悫，少文采，在位以贞白称，时人方之前朝贡禹。

然少蕴藉，不修威仪，亦以此见轻。

或问伦曰：“公有私乎？”对曰：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。

吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。

若是者，岂可谓无私乎？”（译文）第五伦奉公守法竭尽忠诚，说话办事没有违背法规的`。

儿子们有人常劝止他，他就呵斥他们并赶走他们，官吏陈述的书面意见有利于国家的，他都封好上报，他就像这样毫无私心。

孔子到东方游历,路遇两个小孩儿在争论.便问他们争论的缘故.一个小孩儿说：“我认为太阳刚刚升出来的时候离人近,而太阳运行到中午时就离人远了.”另一个小孩儿认为太阳刚升起时离人远,而太阳远行到中午时离人近.一儿以日初远,而日中时近也.一个小孩儿说：“太阳刚出时象车的伞盖一样大,到了中午时就如同盘子一般小了,这不是远的小而近的大吗?”另一个小孩儿说：“太阳刚出来时清清凉凉的,到了中午的时候热得如同把手伸进热水中,这不是近的就感觉热,而远的就觉得凉吗?”孔子不能判断谁是谁非.两个小孩儿笑着说：“谁说
你知识丰富呢?”
弈秋是全国最擅长下棋的人.让他教两个人下棋,其中一个人专心致志,只要是弈秋讲的,他都学习;而另一个人虽然在听着,可是他心里总以为有天鹅要飞过来,想着搭弓拉箭把天鹅射下来.这样虽然他同前一个人一起学习,却学得不如前一个.能说这是他的聪明才智不如前一个人吗?我说：不是这样的.
告诉我们的道理：
1,从不同的`角度看问题会得出不同的结论.
2,古人敢于大胆质疑以及孔子确实不愧为圣人：敢于承认自己的无知.一般被捧得很高的人,很难做到他这样,遇到以上这样的情况,也多半是顾左右而言他,以掩饰自己的无知.圣人的风采的确永远值得我们景仰和佩服!。

一、文言文原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”现代翻译：孔子说：“学习之后，按时复习，难道不是一件快乐的事情吗？有朋友从远方来，难道不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，自己却不生气，难道不是一位君子吗？”二、文言文原文：孟子曰：“得道多助，失道寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

”现代翻译：孟子说：“得道者多助，失道者少助。

少助到极点，连亲戚都会背叛他；多助到极点，天下都会顺从他。

凭借天下人的支持，去攻打那些背叛自己的亲戚，所以君子要么不战，要么战必胜。

”以上两篇文言文，分别出自《论语》和《孟子》，都是我国古代经典文献中的名篇。

通过翻译，我们可以更加深入地理解其中的道理，感悟先贤的智慧。

以下是两篇文言文的详细翻译：一、孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子说：“学习之后，按时复习，难道不是一件快乐的事情吗？有朋友从远方来，难道不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，自己却不生气，难道不是一位君子吗？”这段话强调了学习的重要性，以及君子应有的品质。

学习之后，要及时复习，巩固知识，这是学习的必然要求。

有朋友从远方来，是难得的乐事，体现了人际关系的美好。

别人不了解自己，自己却不生气，这是君子的表现，体现了宽容大度。

二、孟子曰：“得道多助，失道寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

”孟子说：“得道者多助，失道者少助。

少助到极点，连亲戚都会背叛他；多助到极点，天下都会顺从他。

凭借天下人的支持，去攻打那些背叛自己的亲戚，所以君子要么不战，要么战必胜。

”这段话讲述了得道与失道的关系。

得道者多助，失道者少助，这是因为得道者符合民心，失道者背离民心。

当少助到极点时，连亲戚都会背叛他；当多助到极点时，天下都会顺从他。

原文：
青青园中葵，朝露待日晞。

阳春布德泽，万物生光辉。

常恐秋节至，焜黄华叶衰。

百川东到海，何时复西归？
少壮不努力，老大徒伤悲。

译文：
翠绿的园中葵菜，清晨的露珠等待着太阳的升起。

阳春时节，阳光普照，万物都焕发出光辉。

常常担心秋天来临，那金黄的叶子会逐渐凋零。

百川奔腾东流入海，何时才能回流西去？
年轻的时候不努力，等到年老时只会徒增悲伤。

文言文二则：
原文：
昔孟母，择邻处仁，教子孝悌。

舍近求远，负杖登陇，舍市廛以就学者。

教子读书，勤苦备至，及长，学问明达，德行纯粹。

译文：
古时候的孟母，选择居住在仁德之人附近，教育儿子孝顺父母，尊敬兄长。

她舍弃近处的便利，背着竹杖登上高山，放弃市井生活去寻找学习的机会。

教育儿子读书，勤勉刻苦，到了儿子长大成人后，他的学问变得明亮通达，德行也变得纯洁无瑕。

这两篇文言文都蕴含着深刻的道理，第一篇通过自然景物的变化，寓意人生哲理，告诫人们要珍惜时光，努力奋斗。

第二篇则讲述了一个母亲对儿子的教育和影响，
强调了家庭教育的重要性，以及学问和德行对于个人成长的意义。

通过翻译，我们可以感受到古人的智慧和对人生的深刻思考。

六年级语文上册文言文二则伯牙鼓琴一、原文。

伯牙鼓琴，锺子期听之。

方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。

”少选之间而志在流水，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。

”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

二、字词解释。

1. 鼓：弹奏。

2. 志：心志，情志。

3. 太山：泛指大山、高山。

一说指东岳泰山。

4. 善哉：好啊。

5. 巍巍：高大的样子。

6. 若：像。

7. 少选：一会儿，不久。

8. 汤汤（shāng shāng）：水流大而急的样子。

9. 破琴绝弦：把琴摔破，把弦扯断。

10. 复：再，又。

三、句子翻译。

1. 伯牙鼓琴，锺子期听之。

伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。

2. 方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。

”3. 少选之间而志在流水，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。

”4. 锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。

四、主题思想。

1. 知音难觅。

- 这篇文言文通过讲述伯牙弹琴，锺子期能准确领会琴音所表达的情志的故事，表现了知音难觅的主题。

伯牙心中所想，无论是高山还是流水，锺子期都能通过伯牙的琴声精准地体会到，这种默契是非常难得的。

2. 真挚友谊。

- 从侧面反映了两人之间真挚深厚的友谊。

当锺子期去世后，伯牙悲痛万分，以破琴绝弦的极端方式来表达自己对知音逝去的悲痛，认为世界上再也没有人能够像锺子期那样理解他的音乐，也没有人能够成为他的知音，所以他终身不再弹琴。

五、艺术特色。

1. 以简洁的语言叙事抒情。

- 文章篇幅短小，语言简洁精炼。

全文仅77个字，却完整地叙述了伯牙鼓琴、子期知音、子期死伯牙绝弦的故事过程，并且在字里行间传达出了伯牙失去知音的悲痛之情。

2. 运用比喻手法。

- 在描写子期对伯牙琴音的理解时，运用了比喻的手法。

如“巍巍乎若太山”“汤汤乎若流水”，将抽象的琴音具象化为高山和流水，生动地写出了伯牙琴艺的高超，也体现出子期对伯牙琴音理解的精准。

原文：
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。

”
译文：
孟子说：“君子有三种快乐，而称王天下并不包括在其中。

父母都健在，兄弟之间没有过错，这是第一种快乐；向上仰望，不觉得对天有愧，向下俯视，不觉得对人有羞愧，这是第二种快乐；得到天下的优秀人才并且教育他们，这是第三种快乐。

君子有三种快乐，而称王天下并不包括在其中。

”
《庄子·逍遥游》节选二
原文：
北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也。

怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

译文：
北海有一种鱼，名叫鲲。

鲲的体积，不知道有几千里。

它变化成为鸟，名叫鹏。

鹏的脊背，不知道有几千里。

它愤怒地飞翔时，它的翅膀就像悬挂在天空的云彩。

这只鸟，如果海浪兴起，它将要迁徙到南方的大海。

南方的大海，就是天池。

昔者孔子游于匡，匡人围之数重。

孔子使人出，不得，于是孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天不丧斯文也，匡人其如予何？”孔子于是讲诵弦歌不衰，弟子稍稍出。

译文：从前孔子出游匡地，匡人将他围困了几重。

孔子派人出去，未能成功，于是孔子说：“周文王已经去世，文化传承不在我这里吗？如果上天要毁灭这种文化，后世人就无法继承这种文化；如果上天不毁灭这种文化，匡人又能把我怎么样呢？”于是孔子继续讲解、朗诵、弹琴、歌唱，没有停止，弟子们也逐渐得以外出。

文言文二：汉高祖刘邦，字季，沛人也。

其先自轩辕，历夏、商、周，至周文王十五世孙姬昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲雍生季历，季历生昌，昌生发，发生元，元生泰伯，泰伯生仲雍，仲。

昔者孔子游于匡，匡人围之数匝，不得行。

孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”夫文者，天地之心也，人心之镜也。

天地之心，不可得而见；人心之镜，不可得而窥。

然而圣人之所以为圣，以其能见天地之心，能窥人心之镜也。

是以孔子处匡之围，不以为忧，而反以为乐。

翻译：从前，孔子在匡地游历，匡地的人将他围困了好几圈，使他无法离开。

孔子说：“周文王已经去世，文化传承不在我这里吗？如果天意要让这种文化消亡，那么后死者就无法继承这种文化；如果天意还没有让这种文化消亡，匡地的人又能把我怎么样呢？”文化，是天地之心，是人心之镜。

天地之心，无法直接看到；人心之镜，无法直接窥视。

然而圣人之所以成为圣人，是因为他们能够看到天地之心，能够窥视人心之镜。

因此，孔子在匡地被围困时，并不感到忧虑，反而感到快乐。

文言文二：孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。

夫仁者，爱人也；义者，正也。

夫正者，所以正万物也。

万物正，国何危？”翻译：孟子去见梁惠王，王问：“老先生，您不远千里而来，难道是有什么好处要给我国家吗？”孟子回答说：“大王何必只说利益呢？还有仁义呢。

大王问怎样使国家有利，大夫问怎样使家族有利，士人和百姓问怎样使个人有利，如果上下都只追求利益，国家就会陷入危险。

仁者，就是爱人；义者，就是正直。

正直，是用来端正万物的。

万物都端正了，国家怎么会危险呢？”。

文言文二则六年级上的意思
六年级上册22课文言文二则分别是《伯牙鼓琴》和《书戴嵩画牛》。

相关意思如下：
第一则：《伯牙鼓琴》
译文是：俞伯牙弹奏古琴，钟子期听。

开始弹琴时，伯牙心里想着高山，钟子期称赞说：“弹得真好啊，我仿佛看见了巍峨的泰山。

”不一会儿，伯牙心里想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊，我仿佛看见了水势浩荡的江河。

”钟子期死了，伯牙摔破古琴，剪断琴弦，一生不再弹琴。

认为世间再没有人，值得自己为他弹琴啦了！
第二则：《书戴嵩画牛》
四川有个姓杜的处士。

，喜欢书画，他珍藏的书画作品有几百件，其中一幅是戴嵩的《牛》。

杜处士尤其喜欢，他用玉做画轴，用锦囊将它装起来，经常随身带着。

有一天他摊开书画晾晒，有个牧童看见了戴嵩的这幅画，拍手大笑说：“这幅画是画的斗牛啊！斗牛的时候，力量集中在角上，错了！”杜处士笑笑，认为他说的对。

古人有句话说：“耕种的事应该去问农人，织布的事，应该去问女佣。

”
这个道理是不会改变的呀。

《伯牙鼓琴》原文：
伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志在登高山。

钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。

伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。

心悲，乃援琴而鼓之。

初为霖雨之操，更造崩山之音。

曲每奏，钟子期辄穷其趣。

伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。

吾于何逃声哉?”
1。

第21课《文言文二则》知识点课文原文+写字表+词语表+知识点+课后习题答案+同步练习目录课文朗诵下载 (2)课文写字表 (2)课文词语表 (2)课文原文文字版 (2)课文原文电子版 (5)课文知识点梳理 (8)同步练习及答案 (17)课后习题答案 (21)课文朗诵下载https:///s/1Knh_l_p77KG8Jtul_lyT6Q 提取码: 74c2课文写字表怪哉巍巍弦歌车轴锦衣玉食一曝十寒叹观止矣课文词语表课文原文文字版书戴嵩画牛蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。

有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。

一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑，曰：“此画斗牛也。

牛斗，力再角，尾搐入两股间，今乃掉尾而斗，谬矣。

”处士笑而然之。

古语有云：“耕当问奴，织当问婢。

”不可改也。

课文知识点梳理一、学习目标1.会写本课7个生字，认识多音字“曝”、“汤”，理解生字组成的词语。

2.正确、流利朗读课文，背诵《伯牙鼓琴》。

3.能借助注释，结合资料袋，用自己的话讲一讲《伯牙鼓琴》故事。

4.借助注释或工具书理解课文内容，了解文章特点，懂得关注生活、真诚待人。

二、教材分析本课是统编版六年级语文上册第七单元第一篇课文，由两篇文言文组成。

《伯牙鼓琴》讲述了一个千古流传的高山流水遇知音的故事，故事的主人公伯牙与锺子期的真挚情谊让人感动。

文章篇幅短小，故事性强，能吸引学生阅读。

简短如诗般的语言也为读者描绘岀了意境深远的景象。

《书戴嵩画牛》是北宋文学家苏轼写的。

文章用简洁的语言、平实的手法，围绕唐朝画家戴嵩画的《斗牛图》，刻画了杜处士和牧童两个特点鲜明的人物，讲述了一个有趣的故事，揭示了“耕当问奴，织当问婢”的道理。

三、作者简介苏轼，字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。

主要作品：有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等传世。

六年级上册第七单元文言文二则以下是人教版六年级上册第七单元文言文二则的原文、翻译及赏析：一、伯牙鼓琴伯牙鼓琴，锺子期听之。

方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。

”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。

”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

翻译伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。

伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的泰山。

”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。

”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。

赏析*本文讲述了一个高山流水遇知音的故事，伯牙与锺子期之间的真挚情谊令人感动。

文章通过对伯牙和锺子期之间的对话描写，展现了音乐的魅力和友谊的珍贵。

同时，文章也表达了作者对知音难觅的感慨。

二、书戴嵩画牛蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。

有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。

一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑，曰：“此画斗牛也。

牛斗，力在角，尾搐入两股间，今乃掉尾而斗，谬矣。

”处士笑而然之。

古语有云：“耕当问奴，织当问婢。

”不可改也。

翻译四川境内有个姓杜的隐士，爱好书画，他珍藏的书画作品有几百件。

有一幅戴嵩画的《牛》，他尤其喜爱，用锦囊盛起来，用玉石作画轴，经常随身携带着。

有一天，他晾晒书画，一个牧童看到了这幅画，拍手大笑说：“这画上画的是角斗的牛呀，牛在角斗时力量集中在角上，尾巴夹在两条后腿中间，但这幅画却画成牛摇着尾巴斗角，画错了啊！”隐士笑了，认为牧童说得对。

有句古话说：“耕地应当去问种庄稼的农民，织布应当去问纺纱织布的婢女。

”这句话是不可改变的。

赏析这篇文言文通过一个牧童指出著名画家戴嵩画中错误的故事，告诉我们艺术创作离不开细心观察，强调了向有实践经验的人请教的重要性。

文章短小精悍，道理浅显易懂，体现了牧童的率真可爱和杜处士的虚心豁达。

文言文两则原文及翻译文言文两则原文及翻译文言文的特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。

以下是小编给大家整理的文言文两则原文及翻译，喜欢的过来一起分享吧。

两小儿辩日先秦：列御寇孔子东游，见两小儿辩日，问其故。

(辩日一作：辩斗)一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。

”一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”两小儿辩日翻译孔子向东游历，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因。

一个小孩子说：“我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的时候距离人远。

”另一个小孩子认为太阳刚刚升起的时候距离人比较远，而正午的时候距离人比较近。

一个小孩儿说：“太阳刚出时像车的'车盖一样大，到了中午时就如同盘子一般小了，这不是远小近大的道理吗？”另一个小孩儿说：“太阳刚出来时凉爽，到了中午的时候热得如同把手伸进热水中，这不是近的就感觉热，而远就觉得凉的道理吗？”孔子听了之后不能判断他们俩谁对谁错。

两个小孩子笑着对孔子说：“是谁说你智慧多呢？”学弈先秦：佚名弈秋，通国之善弈者也。

使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。

虽与之俱学，弗若之矣。

为是其智弗若与？曰：非然也。

学弈翻译弈秋是全国最擅长下围棋的人。

让弈秋教导两个人下棋，其中一人专心致志的学习，只听弈秋的教导；另一个人虽然也在听弈秋的教导，却一心以为有大雁要飞来，想要拉弓箭将它射下来。

虽然他们二人一起学习下棋，但后者的棋艺不如前者好。

难道是因为他的智力不如前一个人吗？说：不是这样的。

四年级下册《文言文二则》一、课文原文。

胤恭勤不倦，博学多通。

家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。

磨针溪，在象耳山下。

世传李太白读书山中，未成，弃去。

过是溪，逢老媪方磨铁杵。

问之，曰：“欲作针。

”太白感其意，还卒业。

二、字词解释。

- 恭勤不倦：恭敬勤勉而不知疲倦。

“恭”，恭敬。

“勤”，勤勉。

- 博学多通：知识渊博，学问精通。

“通”，通晓、明白。

- 家贫不常得油：家境贫寒，不能经常得到灯油。

“贫”，贫穷。

- 练囊：白色薄绢做的口袋。

“练”，白色的绢。

- 盛数十萤火：装几十只萤火虫。

“盛”，装。

- 以夜继日焉：夜晚接着白天（学习）。

“以”，用。

“继”，接续。

- 世传：世间传说。

- 未成：没有完成（学业）。

- 弃去：放弃（学业）离开。

- 过是溪：路过这条小溪。

“是”，这。

- 逢老媪方磨铁杵：遇见一位老妇人正在磨铁棒。

“逢”，遇见。

“老媪”，老妇人。

“方”，正在。

- 欲作针：想要把它磨成针。

“欲”，想要。

- 感其意：被她的意志感动。

“感”，被……感动。

- 还卒业：回去完成了学业。

“还”，回去。

“卒”，完成。

三、句子翻译。

- 胤恭勤不倦，博学多通。

晋朝人车胤谨慎勤劳而不知疲倦，知识广博，学问精通。

- 家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。

他家境贫寒，不能经常得到灯油。

夏天的夜晚，车胤就用白绢做成透光的袋子，装几十只萤火虫照着书本，夜以继日地学习着。

- 磨针溪，在象耳山下。

磨针溪是在象耳山脚下。

- 世传李太白读书山中，未成，弃去。

世间传说李白在山中读书的时候，没有完成好自己的学业，就放弃学习离开了。

- 过是溪，逢老媪方磨铁杵。

问之，曰：“欲作针。

”他路过一条小溪，遇见一位老妇人正在磨铁棒，于是问她在干什么，老妇人说：“我想把它磨成针。

”- 太白感其意，还卒业。

李白被她的精神感动，就回去完成学业。

四、文章主题。

- 本文通过车胤囊萤夜读的故事，告诉我们无论环境多么恶劣，只要勤奋好学，就能克服困难，取得成功。

6年级上册语文书文言文二则1. 原文。

- 伯牙鼓琴，锺子期听之。

方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。

”少选之间而志在流水，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。

”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

2. 字词解释。

- 鼓：弹奏。

- 志在太山：心里想的是高山。

志，心志，情志。

太山，泛指大山、高山。

- 善哉：好啊。

- 巍巍乎若太山：像大山一样高峻。

巍巍，高大的样子。

若，好像。

- 少选：一会儿，不久。

- 汤汤乎若流水：像流水一样浩荡。

汤汤，水流大而急的样子。

- 破琴绝弦：把琴摔破，扯断琴弦。

- 终身不复鼓琴：一生不再弹琴。

复，再。

3. 主题思想。

- 这篇文章讲述了伯牙和锺子期之间的深厚情谊。

伯牙善于弹琴，锺子期善于听琴，他们之间能够互相理解，是知音。

锺子期死后，伯牙认为世上再没有值得他为之弹琴的人了，于是破琴绝弦。

文章通过这个故事，表达了对知音难觅的感慨。

4. 写作特色。

- 语言简洁生动：文章用简洁的语言描写了伯牙鼓琴和锺子期听琴的情景。

如“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水”，通过形象的比喻，生动地表现出伯牙琴艺的高超和锺子期对音乐的精妙理解。

- 以事表情：通过伯牙破琴绝弦这一行为，深刻地表达了他对知音的敬重和失去知音后的悲痛，这种以具体事件来表达情感的方式，使情感的表达更加深沉、真挚。

1. 原文。

2. 字词解释。

- 处士：本指有德才而不愿去做官的人，后来也指未做官的士人。

- 所宝以百数：所珍藏的（书画）有几百幅。

宝，这里是动词，珍藏。

- 锦囊玉轴：用锦缎作画囊，用玉作画轴。

囊，袋子，此处指画囊。

- 曝：晒。

- 拊掌：拍手。

- 搐：抽缩。

- 股：大腿。

- 掉：摆动。

- 谬：错误。

- 然之：认为他说得对。

然，认为……对。

3. 主题思想。

- 这篇文章通过讲述一个牧童指出著名画家戴嵩画牛的错误之处，告诉我们实践出真知的道理。

即使是像戴嵩这样的名家，其作品也可能存在不符合实际的地方，而有实际经验的牧童却能一眼看出问题，同时也提醒人们要谦虚地向有经验的人请教。

文言文二则六年级1. 原文。

伯牙鼓琴，锺子期听之。

方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。

”少选之间而志在流水，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。

”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

2. 字词解释。

- 鼓：弹奏。

- 志在太山：心里想到高山。

志，心志，情志。

太山，泛指大山、高山。

一说指东岳泰山。

- 善哉：好啊。

- 巍巍：高大的样子。

- 少选：一会儿，不久。

- 汤汤（shāng shāng）：水流大而急的样子。

- 破琴绝弦：把琴摔破，弄断琴弦。

绝，断绝。

- 不复：不再。

3. 主题与赏析。

- 主题：这篇文言文讲述了伯牙和锺子期之间高山流水遇知音的故事，表达了知音难觅、知己难求的主题。

- 赏析：- 通过伯牙鼓琴时心中所想与锺子期准确的理解相呼应，如伯牙志在太山，锺子期能感受到“巍巍乎若太山”；志在流水，锺子期能感受到“汤汤乎若流水”，生动地表现出两人之间心意相通。

- 锺子期死后，伯牙“破琴绝弦，终身不复鼓琴”这一行为，强烈地表达出伯牙失去知音后的悲痛欲绝，从侧面烘托出知音的珍贵。

4. 背诵要点。

- 可以按照故事的发展顺序来背诵，先记住伯牙鼓琴、锺子期听琴并准确理解伯牙琴音的内容，再记忆锺子期死后伯牙的反应。

- 文中描写伯牙琴音的句子“巍巍乎若太山”“汤汤乎若流水”比较有特点，可以先重点背诵这几句，再串联起全文。

5. 相关拓展。

- 成语“高山流水”就出自这个故事，现在常用来比喻知音难觅或乐曲高妙。

- 在古代文化中，琴是一种非常高雅的乐器，很多文人雅士都擅长弹琴，琴音往往被视为弹奏者内心世界的表达。

1. 原文。

一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑，曰：“此画斗牛也。

牛斗，力在角，尾搐入两股间，今乃掉尾而斗，谬矣。

”处士笑而然之。

古语有云：“耕当问奴，织当问婢。

”不可改也。

2. 字词解释。

- 处士：本指有德才而不愿去做官的人，后来也指未做官的士人。

- 所宝：所珍藏的（书画）。