佛陀不回答的十个问题

对大小乘关于十四无计问题的不同处理方式的探讨释觉元摘要：本文依据阿含经、中论等经典，深入探讨了大小乘对十四无计问题不同处理方式，并揭露了十四无计问题的实质。

关键词：十四无计四句缘起性空一．十四无计问题及其特点十四无计是指十四个超越经验认知层次的问题，无法加以叙述或说明。

关於十四无记，在《杂阿含经·卷第十六·四O八》、《杂阿含经·卷第三十四·九六O》和《中阿含经·卷第六十·箭喻经第十》中都有所记载。

十四无计是指以下十四个问题：1、世界恒常存在。

（“世有常”）2、世界不会恒常存在。

（“世无常”）3、世界恒常而又不恒常。

（“世亦有常亦无常”）4、世界非恒常非非恒常。

（“世非有常非无常”）5、世界有边际。

（“世有边”）6、世界无边际。

（“世无边”）7、世界有边际而又无边际。

（“世有边无边”）8、世界非有边际非无边际。

（“世非有边非无边”）9、生命即是物质身体。

（“命即身”）10、生命与物质身体并非同一。

（“命异身”）11、佛死后还存在。

（“如来死后有”）12、佛死后不存在。

（“如来死后无”）13、佛死后存在而又不存在。

（“如来死后亦有亦无”）14、佛死后非存在非不存在。

（“如来死后非有非无”）通过观察，我们可以发现这十四个问题由3个四句构成（9和10只有两句，为命与身的一异问题）。

所谓四句，是古代印度人的特有的认知模式，用来概括对一个事物的所有看法，即或肯定、或否定、或既肯定又否定，或全部否定，表现形式为：1. 是A。

（有句）2. 非A. （无句）3. 亦A亦非A。

（亦句）4.亦非A亦非非A。

（非句）例如前四句就是一个四句，即世有常、世无常、世亦有常亦无常和世非有常非无常。

二、小乘如何看待十四无计问题佛陀在世时，当时的外道非常热衷于讨论十四无计问题，佛弟子也常常向佛陀提出此类问题。

佛陀对于此类问题不予回答，并教导弟子：“此诸觉非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，不向涅槃。

《亲友书》思考题第1节课1、《亲友书》的作者是谁？他有什么样的功德？了知作者功德后，对你学习本论有哪些帮助？《亲友书》的作者是龙树菩萨又称龙猛菩萨。

佛教历史上，龙猛菩萨是公认的登地菩萨，佛陀在《楞伽经》中亲自授记：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边。

”意即南方碑达国有一位吉祥比丘，名叫龙猛，在佛陀涅槃之后，佛教内部产生争论时，他站出来弘扬大乘中观，破除有边与无边，诠释般若波罗蜜多法门。

在《大鼓经》、《大云经》、《文殊根本续》等大乘经续中，对龙猛菩萨也有明显的授记，有些说他是一地菩萨，有些说是七地菩萨，有些甚至说获得了佛果。

藏传佛教中他被喻为“二胜六庄严”之一，汉传佛教中他被八大宗派奉为开山始祖，这样的大菩萨、大圣者，佛教徒没有一个不承认。

2、按照古大德的要求，听法者、传法者分别应具备什么条件？你欠缺什么？今后会怎么做？真正的求法者，应像《中观四百论》所讲的“质直慧求义，说为闻法器”一样，必须具备三个条件：第一、心要正直，不能贪执自方、嗔恨他方，要有公平正直的心态；第二、具足一定的智慧，能分析辨别善说恶说，不被他人所转；第三、对真义有希求之心，对真理有向往之心，若没有这样的意乐，不可能无缘无故去闻受正法。

这三条是闻法者的基本素质。

除此之外，很多高僧大德又补充了两条：第一、对佛法和上师必须有恭敬；第二、听受佛法时一定要专心致志。

闻法者理应具足这些条件，否则，如来的教言虽然很殊胜，可是你的行为不如法，再殊胜的教言也不能接受。

对于传法者，同样也有一些要求。

古大德云：“离经一字，允为魔说，依文解义，三世佛冤。

”传法者若对佛经望文生义、依文错解，实则冤枉了三世诸佛，因此，传法需要有传承，懂得一些佛经。

很多大德对传法者有几点要求：第一、正直无倒，心要公正，不能贪执自宗、嗔恨他宗，以不平等的眼光毁谤别人；第二、说法明了，无论是佛经的内容还是论典的意义，一定要吐字清晰，表达恰当；第三、不错乱法义；第四、不求名闻利养；第五、善解意乐，能够了解闻法者的兴趣。

19个让人原地顿悟的禅式问答1.问：师傅，被爱的前提一定是漂亮吗？答：被爱的前提不是漂亮，是勇于做自己。

2.问：师傅，主动真的会被抛弃吗？答：一个不会游泳的人，多主动地跳进游泳池都没用。

3.问：师傅，答非所问就是答案了对吗？答：态度也是答案的一部分。

4.问：师傅我快23了，运气感情身体一直没顺过怎么办？答：能一样样来吗？比如先身体健康。

5.问：阿庄，请问如何从头再来？答：鼓起勇气说再见就会被奖励新的开始。

6.问：师傅，我该怎么缓解焦虑的心情？答：问题有办法解决，你就不必担心；问题没办法解决，担心也没有用。

7.问：师傅，怎么去面对现在的苦恼答：别在原地8.问：我留不下一个人，怎么办答：人靠的是吸引9.问：什么是好的友情答：永远在心里留着原本的位置10.问：师傅，我一直对别人很善良啊，可总会有人欺骗我为什么答：善良也要略带锋芒和智慧11.问：师傅，为什么有人总喜欢在背后诋毁，可是表面又在装模作样。

答：心大了，事就小了；心小了，事就大了。

12.问：师傅，我老是在意别人的目光，和评价怎么办，可是有时候特别难过，因为我也想要开开心心的，不想迎合别人。

答：你走你该走的路，不要停，喜欢你的人，自然会想办法跟上你，所以不要为了别人牺牲了自己。

13.问：师傅如何才能稳当的谈一场恋爱。

答：当你不再追求爱情，只是去爱。

14.问：我希望有一天能和自己和解。

答：每个人都会有一段一场艰难的时光，生活的紧迫，工作的失意，学业的压力，爱的惶惶不可终日；挺过来的，人生就会豁然开朗，挺不过来的，时间也会教你，怎么与它们握手言和，所以不必害怕。

15.问：可是有人困在雾里，怎么都走不出来。

答：把你困住的从来不是某个人或某件事，而是你自己。

16.问：少年青春就是憧憬而茫然的不要怀疑自己。

答：人生本是虚无的，短短几十载而已，你我仅是宇宙的一粒尘埃，请按照自己意愿，好好活着。

17.问：人生嘛不同的阶段总有不同阶段的烦恼，不用为了这些阶段性的忧愁否定你自己答：做自己，而不是解释自己18.问：感到自己很孤独怎么办，师傅答：你本就一个人，所以孤独时稍微难过一下就好。

九个人生问题的答案，你知道几个？
有人在祗树给孤独园问佛陀：
“请问什么是最犀利的剑？什么是最剧毒的药？”佛陀答说：“恶口骂人是最犀利的剑，因为它最能刺伤人的心。

贪心是最剧毒的药，因为它最能败坏一个人的意念而无药而解。

”
“世界上什么人获益最大？谁损失最多？”佛说：“布施的人获益最大，因为会加倍奉还他的善行。

贪心和知恩不报的人损失最多，因为不仁不义的人将永远被人所唾弃。

”
“世界上最有力量的是什么？最令人厌恶的人是什么？什么东西最容易破坏友谊？”佛说：“行善的人力量最大，因为它可以培养各种美德，而最令人厌恶的是做坏事，因为它会令人掉入堕落的深渊。

同时嫉妒和自私最容易破坏人间的友谊。

”
“什么是世界上最殊胜的东西？如何才能得到？”佛说：“福德和智慧乃是世上最殊胜的东西，因为只要两者兼备，不仅可以使人脱离轮回，超越三界，还可以助人离苦得乐。

不过一个人必须布施、守戒、勇猛精进，最后才能得到福德和智慧。

”。

佛陀的答案作者：奥修你所说的我（atman，灵魂）是什么？这个灵魂是不是意识本身？还是别的什么特殊的东西？实际上，不管我们称它为什么，我们都会错过它，任何概念化都将会错。

所以，任何为人所知的"我"、"灵魂"都不是真实的东西，它不可能是。

所有那些定义它的人，在定义它时都有一个相同的情况；他们在尝试那些荒谬的事情。

他们在说那不可说的，他们在定义那不可定义的，他们在构建一个他们无法知道的东西的理论。

关于它，存在着3种态度。

首先是神秘家、知者，他们对此完全保持沉默。

他们不会给出任何定义，他们说定义是没有用的。

然后，有另外一群神秘家——最大的一群，他们说："即使是一个没有用的努力也能够有帮助。

有时候，即使是不真实的理论也会引导到真理；有时候，即使是错误也可能变成正确；有时候，即使是一个假的步骤也可能引导你到一个正确的终点。

它或许在这个时刻看起来是假的，或者在结束时被证明是假的，但是，假的设计仍然能够有帮助。

"这第二群人感觉到，即使保持宁静，你还是在说某些东西，当然是没有什么东西能够被说出来的。

这第二类的神秘家抓到了一个要点，定义是属于他们的。

然后是第三类人，他们既不是沉默，也没有定义，他们只是否认整个事情，为的是你根本不被它所迷住。

佛陀属于这第三类人。

如果你问他：是否有一个灵魂？是否有上帝？是否有一个生命之上的存在？他会直接否认它。

即使是在死亡的边缘，当有人问他：在死后你还会存在吗？他还是否认它。

他说："不！我不会存在，我将从存在中退出来，就像火焰熄灭一样。

"你不能够问当火焰熄灭后到哪儿去了，它只是熄灭了。

那就是为什么佛陀说，涅槃意味着"火焰的绝灭"，不仅仅是莫克夏。

佛陀说："这就是解放：完全地停止。

存在就是存在在某个地方，以某种方式存在于奴役之中。

"这是第三类人。

这3类人一直在争吵，因为讲话的人一定觉得那些保持沉默的人不够慈悲，他们该对那些无法理解宁静的人说一些东西。

唯独事实——《卡拉玛经》赏析(2011-10-08 07:20:56)转载▼标签：杂谈分类：佛学初探评注：《卡拉玛经》记录了卡拉玛族人与佛陀一次朴实的对话。

卡拉玛人提出这么一个问题：每种宗教都宣称自己是真理，又排斥它说是谬论。

我们到底该听谁的？佛陀首先肯定了卡拉玛人怀疑的态度，并提出十种不可信。

这十种不可信，甚至包括了佛陀本人。

然后佛陀通过启发式提问，指出贪婪仇恨对人有害的事实。

以此事实为出发点，进一步指出降服贪婪仇恨可获得四种利益。

整篇对话一气呵成，将佛法怀疑权威尊重事实的特色表现的淋漓尽致。

[原文]如是我闻，一时世尊与大比丘众俱，游行拘萨罗国，入于名为克萨普塔之卡拉玛族邑。

克萨普塔卡拉玛人闻：。

彼尊乔达摩有美好称赞之声扬。

其时，克萨普塔之卡拉玛人即诣世尊之处。

坐于一面之克萨普塔之卡拉玛人白世尊言：大德！有沙门、婆罗门众来至克萨普塔邑，彼等之述示自说，相反者，对于他说则予驳斥、轻蔑、卑视、抛掷。

大德！复有他类沙门、婆罗门来至克萨普塔，彼等即皆只述示自说，相反者，对他说则于驳斥、轻蔑、卑视、抛掷。

大德！对彼等，我等有惑，有疑于此等沙门、婆罗门诸氏中，谁语真实？谁语虚妄？一天，佛陀与其弟子在古印度北部的拘萨罗国(首都舍卫城，《大唐西域记》有记载)观光。

当地的卡拉玛族人久闻其名，纷纷到佛陀的住所拜访。

住所一时挤满了人。

其中有一群卡拉玛人向世尊请教：先生啊！有不少宗教徒到我们这儿传教，他们都宣称自己说的是真理，而对其他宗教不是驳斥就是轻蔑。

我很怀疑，到底这些人谁说的对？谁说的错？[原文]卡拉玛人！汝等所惑是当然，所疑是当然，有惑之处，定会起疑。

卡拉玛人！汝等①勿信风说；②勿信传说；③勿信臆说；④勿信于藏经之教相合之说；⑤勿信基于寻思者；⑥勿信基于理趣者；⑦勿信熟虑于因相者；⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信；⑨说者虽堪能亦勿予信；⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。

佛陀首先肯定了卡拉玛人怀疑的态度。

然后他告诫卡拉玛人十种不可信：第一、不可轻信传闻。

佛陀不回答的十個問題-佛陀的沉默在巴利文原典中，多處都提到一位游方者名叫婆蹉種。

一次，婆蹉種來到佛處，問道：“尊敬的喬達摩啊，神我是有的嗎？”佛陀緘口不答。

“那麼，可敬的喬達摩，神我是沒有的嗎？”佛還是保持沉默。

在佛陀時代，類似於婆蹉種這樣的游方者不乏其人，他們在和別人討論時，為了辯論而辯論，時常用形而上學方面的問題來同別人爭辯。

其中十個有名的形而上學的問題是：一、有關孙宙的問題1〃孙宙是永恆的嗎？2〃孙宙不是永恆的嗎？3〃孙宙是有限的嗎？4〃孙宙是無限的嗎？二、有關心理學方面的問題5〃身與心是同一物嗎？6〃身是一物，心又是一物嗎？三、佛陀悟證的境界問題7〃如來死後繼續存在嗎？8〃如來死後不再繼續存在嗎？9〃如來死後是既存在亦同時不存在嗎？10〃如來死後既不存在亦同時非不存在嗎？佛陀對討論以上這些形而上學的問題不感興趣，所以每當有人向佛陀提出以上問題時，佛陀總是沉默不語。

佛陀為什麼不回答以上這些形而上學的問題呢？首先，這些問題與佛陀的教誨沒有多大關係。

在早期佛教教義中，佛陀特別強調戒、定、慧三無漏學和諸行無常、諸法無我和有漏皆苦三法印。

佛陀不止一次地說，“比丘，我所講的法只有兩件事：苦和苦之止息（即涅槃）。

人類充滿了痛苦，我們當務之急的任務尌是要去除痛苦，所以我解釋這些法，因為它們有用處，它們與修煉身心的梵行有根本上的關係，可令人厭離、去執、入滅，得寧靜、深觀和涅槃。

因此我解釋這些法……。

”而在以上十個形而上學的問題中，前四個問題是有關孙宙的期限和廣度的問題，這是孙宙論，它們與佛陀的教誨關係不大。

不管世界是永恆還是非永恆，有限還是無限，它們都無益於人類對痛苦之解脫。

接下來兩個問題是有關身與心方面的問題。

根據佛陀的教誨，諸法無我，這是三法印之一。

事實上，無我的教義是佛教的一大特色，所以若有人問身與心是同一物還是不相同，對佛陀的教誨而言，這簡直是風馬牛不相及。

對佛教來說，這些問題根本尌無從說起。

最後幾個問題是有關佛陀悟證的境界問題。

佛不予以回答的十个问题！佛陀的沉默（佛不回答的十个问题）在巴利文原典中，多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。

一次，婆蹉种来到佛处，问道：“尊敬的乔达摩啊，神我是有的吗？”佛陀缄口不答。

“那么，可敬的乔达摩，神我是没有的吗？”佛还是保持沉默。

在佛陀时代，类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人，他们在和别人讨论时，为了辩论而辩论，时常用形而上学方面的问题来同别人争辩。

其中十个有名的形而上学的问题是：一、有关宇宙的问题1．宇宙是永恒的吗？2．宇宙不是永恒的吗？3．宇宙是有限的吗？4．宇宙是无限的吗？二、有关心理学方面的问题5．身与心是同一物吗？6．身是一物，心又是一物吗？三、佛陀悟证的境界问题7．如来死后继续存在吗？8．如来死后不再继续存在吗？9．如来死后是既存在亦同时不存在吗？10．如来死后既不存在亦同时非不存在吗？佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣，所以每当有人向佛陀提出以上问题时，佛陀总是沉默不语。

2 回复：佛陀的沉默（佛不回答的十个问题）佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢？首先，这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。

在早期佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。

佛陀不止一次地说，“比丘，我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（即涅盘）。

人类充满了痛苦，我们当务之急的任务就是要去除痛苦，所以我解释这些法，因为它们有用处，它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，可令人厌离、去执、入灭，得宁静、深观和涅盘。

因此我解释这些法……。

”而在以上十个形而上学的问题中，前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问题，这是宇宙论，它们与佛陀的教诲关系不大。

不管世界是永恒还是非永恒，有限还是无限，它们都无益于人类对痛苦之解脱。

接下来两个问题是有关身与心方面的问题。

根据佛陀的教诲，诸法无我，这是三法印之一。

事实上，无我的教义是佛教的一大特色，所以若有人问身与心是同一物还是不相同，对佛陀的教诲而言，这简直是风马牛不相及。

帕奥禅师问答请禅师回答，以下关于修习入出息念的问题。

1.为什么有些禅修者，不能够在接触点上感触到呼吸，或者无法把心安住在鼻孔部分，口唇上端，他无法把心如此地安住也无法感知到呼吸？2.禅修者是否可以专注在比较广泛的地方，在鼻孔那边，或者口唇上端，然后渐渐地把心训练到能够安住在接触点，当心比较能够感受到呼吸的时候，再慢慢地转到接触点上？是否有一个方法能够让心，能够安住在鼻孔，或者接触点上？或者是一个禅修者很难专注在接触点上的呼吸，就只是知道出入息就好？是否这个会让他过后更容易地培育定力？帕奥禅师回答：很难专注呼吸，或者是接触点上的呼吸，基本上有两个原因，第一是：禅修者的正念不强，他的正念很弱。

佛陀讲过一句话：“我不教导一个没有正念也没有辨析能力的人。

”所以要修入出息念，就要有正念及辨析能力。

如果是正念很弱的话，或者是辨析正念的心也很弱的话，你就感受不到呼吸了，这是第一个原因。

第二个原因就是，如果你观照呼吸，它是由许多比原子还小的单位的色聚组合而成，每个色聚至少有八种色法。

在色聚里面，基本上有三种目标，你可以感触到的就是地界、火界、风界。

这三种目标地、火、风，它印在我们的身净色上，我们就会感觉到呼吸。

那么，有的禅修者的身净色是比较弱的，他的皮肤就好像是硬掉了，如果你去碰他的皮肤，他也没有什么感觉，有些人就是这样。

因此在这样的时候，如果他的呼吸撞击到他的身净色，他也不能够清楚地感知到。

至于还有其他什么原因，导致你无法觉察到呼吸，你要自己去检查。

当身净色很弱的时候，你很难让身净色强起来的，因为这是业生色法，由过去世的业带来，所以若身净色不敏锐，这是没有办法的事情。

如果你去专注鼻孔的周边部分，或者专注人中上端，那里基本上有六种色聚——身十法聚、性根十法聚、命根九法聚、心生八法聚、时节生八法聚、食生八法聚。

在这六种色聚里面，他的身净色就是身十法聚的最后一个色法。

该色法就是当我们的呼吸撞击到身体的时候，让我们去感知的工具。