霍布斯的国家学说

霍布斯托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1679）出生在英国南部威尔特郡的马尔麦斯堡一位乡村牧师家庭，因父亲离家出走，从小由叔父抚养。

15岁考入牛津大学，攻读古希腊罗马哲学和经院哲学。

1608年大学毕业，不久受聘于卡文迪什男爵，成为他的儿子的家庭教师，从此与这个贵族之家建立了终身的联系。

在培根遭贬隐居时，他曾给培根当过秘书，并且帮助他将其作品译成拉丁语。

他曾三次陪他的学生游历欧洲大陆各国，了解到了开普勒和伽利略的新的科学成果，并亲自拜访过伽利略，和他讨论了有关力学的问题，同时还结识了伽森狄和马勒伯朗士等著名哲学家。

1640年英国内战爆发，霍布斯随卡文迪什家族逃到巴黎避难。

1646—1647年霍布斯曾经给当时流亡巴黎的英国威尔士亲王（即后来的查理二世）当数学老师。

1648年在巴黎会见了笛卡尔。

1651年底，霍布斯经过11年的流亡生活之后，回到了克伦威尔统治下的英国，同年他在伦敦发表了名著《利维坦》。

1660年斯图亚特王朝复辟之后，霍布斯又宣布效忠国王，但由于他的专制主义立场同样危及了贵族们的利益而受到了王党的迫害，同时亦因为无神论的倾向遭到了教会的攻击。

所有这一切使晚年的霍布斯避政治如水火，将兴趣转向了文学和历史，在87岁高龄时还把荷马史诗翻译成英文。

他的主要哲学著作有：《利维坦》、《论物体》和《论公民》。

虽然霍布斯哲学以经验论为基本原则，但是也容纳了其他不同的因素，因而并不是典型的经验论。

与培根相比，霍布斯具有丰富的科学知识，他依据并概括了伽利略的机械力学成果，也曾受到笛卡尔哲学的影响，并且非常重视几何学的方法（通常这是唯理论的基本特征），建立了一个典型的机械唯物主义体系。

由于身处英国资产阶级革命时期，霍布斯非常关注政治问题，在其哲学思想中，他的政治哲学对后世影响最大，他自己也认为这一方面是他最大的贡献。

按照霍布斯的观点，哲学是关于物体的科学。

物体可以分为两大类：一类是自然物体，它是自然的作品；一类是人工物体，即国家，它是由人们的意志和契约造成的。

霍布斯（Hobbes ）一、生平著作霍布斯（1588-1697 ），出生于英格兰一个乡村牧师家庭，他是个早产儿。

霍布斯自己讲过。

他母亲怀着他的时候，听到西班牙无敌舰队进攻英国的消息，由于受到惊吓而早产了他。

霍布斯声称，正是由于这个缘故，他非常热爱和平。

我们看到，他这个人十分胆小、谨慎、敏感。

他也把这解释为是上述原因造成的。

他说：“恐惧是我的孪兄弟”。

这种解释是否有生理学和心理学的依据，还不可考。

这个早产儿看来在智力上也早熟。

他十四岁就能把古希腊作品翻译成拉丁文，十五岁进牛津大学，当时牛津大学教授圣经和用经院哲学观点讲授亚里士多德哲学。

霍布斯对此非常反感，他说他在大学里没学到任何有益的东西。

二十二岁时，他受骋为一个贵族的家庭教师，并伴随他的学生作“大周游”（当时英国富贵家庭的子弟为完成教育，到欧洲大陆上去周游、旅行、参观、考察、访问）。

在作家庭教师期间，霍布斯三次周游欧洲大陆。

当时，大陆上欧洲各国盛行君主专制制度。

特别是法国，黎塞留统一法国确立君主专制制度，法国空前统一和强盛，这对霍布斯发生很影响。

同时，霍布斯也结识了一些著名学者，笛卡儿、伽桑狄、伽里略等。

受到他们哲学和科学思想的影响。

英国革命爆发后，由于他与贵族私人关系密切，害怕受到议会党人的迫害，逃亡到巴黎。

在巴黎期间，曾担任威尔士王子，即后来的查理二世的私人教师。

并于1651 年写出了他的主要著作《利维坦》。

这部书引起了流亡的英国贵族和法国教会对他的迫害，于是，他于1651 年底逃回英国。

当时正值克伦威尔当政。

克伦威尔请他担任共和国行政部长职务，他没有接受。

斯图亚特王朝复辟，查理二世给他的老师很高的礼遇。

在他的屋墙上挂着霍布斯的肖像，给他每年一百镑恩俸，允许他随意出入宫廷。

但大巨、贵族和教士们对他却十分反感。

当时伦敦发生瘟疫和大火，保王党议员借机提出反无神论法案，霍布斯受到攻击，其著作《利维坦》也被焚毁。

有的人甚至主张以异端罪烧死霍布斯。

霍布斯又害怕了，把许多手稿都烧了。

霍布斯的政治思想一、国家理论（一）人性论霍布斯认为人的本性是自利或自私的。

自我保存是支配人类行为的根本原则。

“在人的天性中，我们发现有三种造成争斗的原因存在。

第一是竞争，第二是猜忌，第三是荣誉。

”人的欲望无穷无尽，“得其一思其二，死而后已，永无休止”。

霍布斯从社会原因和心理原因两个方面探讨了人的这种贪欲的本性（二）自然状态霍布斯认为，在国家成立之前，人类处于自然状态中。

人有运用一切手段保全自己的自然权利。

在自然状态下，人人平等，这种平等表现在：1.人与人之间在体力和智力上大体平等2.一切人对一切事物都有同等的权利同时人人又都是自由的。

这种自由是不受任何限制的自由。

它最主要的表现在人的自我保存上，每个人都按照自己所愿意的方式用自己的力量保存自己。

所以自然状态只能是“每个人对每个人的战争”状态（三）自然法理论霍布斯认为，在没有法律和权威的情况下，凭着人的本性和欲望就会出现战争状态。

但人类为什么没有陷入战争状态？根本原因也在于人的本性之中。

人的本性由两部分组成：理性和情感。

人惧怕战争状态所带来的死亡，于是人的理性“便揭示出可以使人同意的方便易行的和平条件”，这种理性所揭示的就是“自然律”或“自然法”，它“禁止人们去作损毁自己的生活或剥夺保全自己生命的手段的事情”。

自然法促使人们要求摆脱自然状态以便过和平幸福的生活。

自然法就是理性所发现的诫条或一般原则，霍布斯认为有13条自然法，其主要内容有三条：1.寻求和平、维护和平以及利用一切可能的方法保全自己2.为了和平和自身的安全，每个人都应该放弃自己的力量和权利，而且让渡的权利必须与得到的权利相等3.履行契约（四）国家的产生：社会契约论每个人都放弃自己全部的权力并把它交给一个人或由一些人组成的会议，使他（们）担当起他们的人格，并且承认他在公共和平与安全领域所作的一切都是大家同意的。

契约的宗旨是保护和平与安全。

这样国家就产生了。

被授予权力的人或会议是主权者，其他的一切人都是主权者的臣民。

霍布斯霍布斯把培根的唯物主义系统化，创立了欧洲近代哲学史上第一个机械的唯物主义哲学体系，建立了人本主义的历史观和国家学说。

他的机械唯物主义体系，以“物体”范畴为核心，由研究自然物体的“自然哲学”和研究人以及人造物体（国家）的“公民哲学”两部分组成。

“公民哲学”又可分为伦理学和政治学。

1．论自然（1）物体（霍布斯—物体）：物体就是不依赖于人们的思想而客观存在的东西；它占有空间，能够为人们的感官所感知，或被人们的理性所理解。

霍布斯的物体定义概括了当时数学的力学的发展成果，克服了培根物质观的朴素性，是欧洲哲学史上第一个明确的、完整的机械唯物主义的物质概念。

他认为，物质是永恒的，既不能被创造，也不能被消灭，不能增加，也不能减少。

世界统一于物质，除了物质实体以外，世界上根本不存在任何非物质的实体。

所谓世界，就是无数的物质实体的总和。

物体的根本特性是广延，即占有空间；反之，没有广延，不占有空间的东西，就不是物体，就是不存在，或非存在。

他强调一切东西都是物质实体，根本否定非物质的精神实体的存在。

从机械唯物论出发，得出了无神论的结论，从而“消灭了培根哲学中的有神论偏见”，并从机械唯物主义立场出发，论证了世界的物质统一性。

（2）批判笛卡尔的二元论：霍布斯依据唯物主义一元论的原理，对笛卡尔的二元论进行了批判。

笛卡尔认为存在着物质与精神两种实体，二者互不相干，彼此独立。

物质的特性是广延，但不能思维；精神的本质是思维，而不占有空间。

霍布斯指出：不能想象没有思想者的思想。

从事于思想的东西是具体的，因为一切活动的主体只能从具体的或物质的形态去了解……我们不能把思想同思想的物质分开。

（3）偶性：霍布斯认为，偶性不是指事物可有可无的性质，而是指事物的一切性质。

物体是主体，偶性是物体的特性，是人们了解物体的方式。

偶性存在于物体中；它能作用于人们的心灵，造成观念或概念；人们认识物体，只有通过认识偶性才能达到；认识了偶性，也就认识了物体。

国家是海中怪兽——霍布斯的《利维坦》西方的神话传说中“Leviathan”的字意为裂缝，利维坦是传说中的一种食人海兽。

在《圣经》中是象征邪恶的一种海怪，通常被描述为鲸鱼、海豚或鳄鱼的形状，拥有坚硬的鳞甲，锋利的牙齿，口鼻喷火，腹下有尖刺，令人生畏。

利维坦沉睡在大洋深处。

它巨大无比，足以将整个世界环绕。

在基督教中利维坦成为恶魔的代名词，并被冠以七大罪之一的“嫉妒”。

传说，上帝在创造天地的第五天创造了山和海，第六天用粘土创造了利维坦在，上帝造人之后，人请求上帝：“上帝啊，我们太弱小了。

请你再创造一个英雄吧，让他保护我们”。

上帝说：“英雄在保护你们的同时，也会欺压你们，吃你们”。

生活在地上的人们面临着诸多的风险，尤其是野兽和外敌的侵扰让人们的生活不得安宁。

人们请来了海兽利维坦帮忙，在利维坦的帮助下，人们很快就赶跑了野兽、击退了外敌，当人们认为生活可以安宁的时候却发现，利维坦成了人们最大的祸患——这个庞大的海兽每天都要食人肉，喝人血……现实生活中，人类的生活面临许许多多的困难与风险，为了抵御各种外来的风险，人们创造了一个能让他们有归属感的庞然大物----政府，但政府有双面的性格：它由人组成，也由人来运作。

政府在保护人民的同时，往往又在欺压人民。

因此，政府也就具有了人性的那种半神半兽的品质。

学者们将一个吃人的专制政府称为利维坦，所以，人类社会的最高政治理想就是把利维坦关进笼子里，即用宪法约束政府，约束公共权力。

英国政治思想家托马斯〃霍布斯于1651年出版了他以怪兽Leviathan命名的著作----《利维坦》。

当时的书名是《利维坦：教会国家和市民国家的实质、形式和权力》，初版的封面卷头插图也非常知名，描绘出一个戴着王冠的利维坦巨人，一手持剑、一手持仗，巨人的身体则由无数的人民所构成，象征着君权的强大。

所以，这部政治学著作中说的“利维坦”当然不再是水怪，而是由人类创造的“活的上帝”，人间的“国家怪兽”。

用霍布斯的话说：国家——伟大的利维坦——是一个人工模造的巨人。

霍布斯、洛克国家学说的⽐较2019-08-31摘要：霍布斯和洛克是⼗七世纪英国重要的政治思想家，他们在关于国家学说的领域都有⾃⼰的见解。

本⽂基于《利维坦》和《政府论》这两本经典专著，分别评述霍布斯和洛克关于国家学说的观点，并且对他们的国家学说进⾏⽐较分析，以期对西⽅的政治思想有进⼀步的了解。

关键词：霍布斯；洛克；国家学说霍布斯和洛克从⾃然状态理论出发，阐发了关于国家学说的不同看法。

霍布斯认为，国家的职能是保护⼈们的安全，维持秩序，因此，与和平有关的权⼒都属于主权的范畴，主权是不可分割的，君主专制是最好的国家政体形式；⽽洛克则认为，国家的职能在于保护⼈们的所有权不受侵犯，因此，为了防范国家的主权受到侵害，必须对主权进⾏划分，也即是分权思想，把主权分为⽴法权、执⾏权和对外权。

⼀、霍布斯的国家学说霍布斯认为，⼈们之间订⽴契约，约定共同服从⼀个公共权⼒的管辖。

这个权⼒就是国家最⾼权⼒，也就是主权。

霍布斯认为，主权给予整个国家⽣命和运动的灵魂，没有这个主权国家也就不会存在。

这个主权是国家中⾄⾼⽆上的权⼒，所有个⼈和团体的权⼒都必须服从于这⼀权⼒。

它包括⽴法权、任免官吏权、征税权、宣战媾和、统率军队的权⼒、审判权，还有控制⼈们的思想⾔论、宗教信仰等权⼒。

[1]霍布斯认为主权者拥有这种⾄⾼⽆上的主权。

主权者对⾂民有绝对的权⼒，不管赞成与否，⾂民都必须承认主权者的⾏动与判断，主权者的权⼒不受任何⼈、任何团体的限制；主权者甚⾄可以任意杀死⾂民，⽽⾂民不能认为不义或者反抗；主权者不受任何法律的约束，也不受⾃⼰制定法律的约束，主权者是最⾼的权威；主权者的权⼒不可分割、不可转让。

[2]从上述可以看出，霍布斯是倡导君主专制的。

在他试图构建的“利维坦”中，⾂民的作⽤就只有服从，为了保证主权者权威的⾄上性，他反对对主权者进⾏法律和政治上的限制，他主张主权者是唯⼀的⽴法者，可以不受公民法的⽀配，主权者的意见赋予法律以权威。

简⽽⾔之，主权者拥有国家的最⾼权⼒，整个国家的政治、经济、⽂化、⽣活都是在主权者的控制之下的，⾂民对主权者只有服从的义务，不能反抗主权者。

霍布斯霍布斯主张主权在君霍布斯的自然法思想建立在“性恶论”基础上，而自然法是建立在理性之上的普遍法则，用来禁止人们毁灭自身或放弃保存生命的手段。

在主权方面，霍布斯主张主权在君，并认为主权者的权力也不受法律的限制，且不受他自己制定的法律的限制。

与孟德斯鸠等人的分权主张不同，霍布斯认为构成主权的各项权力都是统一不可分的，他反对分权的主张，认为主权如果由几个机构分掌，就会使国家机能失调。

他将国家分为三种政体，即君主政体、贵族政体和民主政体，并认为君主政体最好，因为君主政体能避免内乱。

霍布斯主张的是一种极端的专制主义，他将布丹的主权至高无上理论发展到无以复加的程度，以至到了主权者不服从任何权威的地步。

霍布斯的著作涉及最多的是刑法，他是从对罪与恶的区别与联系中得出犯罪的概念的，他把属于道德范畴的“恶”与属于法律范畴的罪加以区别。

关于犯罪的原因，霍布斯认为一切罪行都是来源于无知、谬误，来源于仇恨、淫欲和贪婪等激情，虚荣是导致犯罪的主要原因。

关于罪行轻重的衡量，他认为应该根据犯罪的原因、犯罪的危害后果及时间、地点和人物的不同，区分各种犯罪程度的轻重，要参考犯罪的原因、后果、时间、地点和人物。

他对刑罚下了一个明确的定义：刑罚就是国家的统治者，根据人们对于法律的禁与令的作为与不作为，而对违犯法律的人所施加的一种痛苦，目的在于使他人知道违犯法律必受惩罚而守法。

他把刑罚分为神罚和人罚二类。

霍布斯是英国新兴大资产阶级和新贵族的忠实代言人，尽管他有许多反复，但仍不愧为一位资产阶级的启蒙思想家、反封建的斗士。

霍布斯的《利维坦》中主要谈及自然法、社会契约和国家的产生以及主权者的权利和臣民的自由三个方面的内容,托马斯·霍布斯，是英国政治学家、哲学家，是近代第一个在自然法基础上系统发展了国家契约学说的资产阶级启蒙思想家。

他的《利维坦》是一部体系完备、内容翔实、论证严密的学术著作，对西方自由主义思想产生过广泛和深远的影响，该书被誉为可与亚里士多德的《政治学》相媲美。