谈谈福荫子孙的道教“承负”问题

道家的承负观念主要来自于《道德经》和《庄子》等经典。

以下是一些关于道家承负的句子：
1. 道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

——《道德经》第四十二章
2. 天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

——《道德经》第四十六章
3. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

——《道德经》第五章
4. 上善若水。

水善利万物而不争。

处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

——《道德经》第八章
5. 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

——《道德经》第九章
6. 知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

——《道德经》第三十三章
7. 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

——《道德经》第十八章
8. 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。

侯王若能守之，万物将自宾；天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

——《道德经》第三十二章。

仁清法师：佛教并不主张福荫子孙护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:仁清法师发布时间:2011-9-23 20:30:48繁體版佛教有一个很重要的理论就是：“因缘果报，毫厘不爽”，“因果报应竖彻三际”。

由于很多人并不完全正确了解因和果的这一特性，致使产生了错误的理念，比如有人认为：家中有信佛的就行了，我本人不去修行也无所谓，佛祖照常保佑我……如此种种。

这是非常愚痴的，因为：“佛教并不主张福荫子孙说”。

所谓“因缘果报，毫厘不爽”，就是“未作不得，已作不失”，也是“种何因，得何果”，也即是“自作业，自受果”。

这跟其他人没有关系，即使父母子孙也不相干……《涅槃经》说：“父有过恶，子不获殃，子有过恶，父不获殃。

各自之死，善恶殃咎，各随其身。

”《无量寿经》说：“善恶报应，福祸相承，身自当之，无谁代者。

”《泥犁经》说：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自受福，恶自受殃。

”《地藏经》说：“是故众生，莫轻小恶，以为无罪。

死后有报，纤毫受之。

父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。

”可见，因果报应是自己的事，即怨不得、也靠不得、更等不得。

明乎此，那你对“修行人家中还会有不测之事发生”，就会正确认识了。

修行人通过一定的修行方法，经过一定的修行时段，确实会改变很多东西，比如：家庭更和睦，身体更健康，生活更富裕等等。

那怎样看待一个修行者与其它家庭成员的因缘关系呢？大修行者有大福报，大修行者有大功德。

比如：一个修行者向佛菩萨祈求一个孩子，“便生福德智慧之男”或“生端庄有相之女”。

这孩子的福报，也并不是父母的赐予，而是过去世修行的结果，只是因缘成熟，今生到有缘有福之人家投胎而已。

一家人共同享受的欢乐和富足，则是过去世他们的“共业”所致。

修行，是自己的事情！。

福荫和福泽的意思全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：福荫和福泽是中文中常用来表示好处和幸运的词语。

在中国传统文化中，福是一种积极向上的力量，代表着幸福、福气、好运。

而荫和泽则分别表示庇护和赐予，为福所赐予的好处和庇护。

福荫一词中的“荫”字有遮挡、庇护的意思，引申为加持、庇佑。

福荫可理解为福祉和善果，也可以理解为由信仰、孝道等正义之举所带来的荫庇。

在传统观念中，有“孝有三，无后为大”之说，意味着做事要以孝道为先，这样才能得到祖先的“福荫”。

福泽则表示由神明或长辈赐予的好处和庇护。

泽字意为水，泽，本为流水之意，涓涓细细，泽泽乎流也。

它的基本意义是水流，引申为水流到之处，泽水滋养之处，也指恩惠、恩赐。

在古代，人们通常以泽比喻恩惠和福气，比如“敕民如水”、“令下如泽”。

福荫和福泽这两者的含义都代表了一种积极向上的力量，带来幸福和好运。

在中国传统文化中，人们常常向神明、长辈祈求福荫和福泽，以求得幸福和平安。

福荫和福泽也体现了孝道、信仰和正义之道对人生的影响，教导人们要行善积德，从而获得福庇和福泽。

在现代社会中，虽然人们对传统文化的信仰和尊重程度有所不同，但福荫和福泽的概念却一直贯穿着中国人的生活。

人们常常在祈祷、祭祀、拜神等活动中向神明祈求福泽，希望能获得好运和幸福。

一些人也以福荫和福泽的概念来激励自己，勉励自己要行善积德，以获得更多的福气和好处。

第二篇示例：福荫和福泽都是和幸福、福气有关的词语，但在某种程度上又有着不同的含义和用法。

下面我们将分别详细解释和比较这两个词语的意思。

首先来看“福荫”，这个词语起源于中国文化传统，最初是指皇帝、贵族等尊贵的人物所经营的地盘。

这些地方往往会带来好运、福祉，而这种好处被称为“福荫”。

随着时间的推移，“福荫”一词逐渐延伸到一般人的身上，用来形容某些人身上所具有的好运气、好处或保护。

比如有人可能说某人身上有福荫，意思是说这个人在生活、事业或其他方面有着好的保护和帮助，总是有好运气。

德留人间,福荫后代的含义
德留人间，福荫后代，是一种传统的价值观念，表达了我们应该秉持道德、品德高尚的行为准则，不仅是为了自己的利益考虑，更是为了后代子孙的福祉着想。

德行是指一个人的品德、道德行为，而福荫后代则强调的是我们应该为后代子孙的幸福和利益着想，不仅是在经济、物质方面，更要在道德、文化、精神等方面给予他们启迪和教育。

德留人间，福荫后代的含义，就是我们应该在自己的行为中体现出高尚的品德和道德，让我们的后代子孙受到我们的影响，因此而能成为更好的人。

我们应该为后代子孙创造更好的环境，传承优秀的文化，让他们能够受到良好的教育和培养。

总之，德留人间，福荫后代，体现了我们应该对自己的行为负责，对后代子孙负责，强调了道德和精神的重要性，是一种高尚的价值观念，需要我们在日常生活中不断践行和传承。

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先人积德行善，后世子孙得福报严循东 2021年1月29日《易经》曰：“积善之家，必有余庆。

”不彰人短，不炫己长，不仅祸其远矣，而且还会得到意想不到的回报，可能回报在当事人身上，或是回报在其子孙后代身上，因为上天在衡量着一切。

1、祖父阴功子孙显贵明朝建安（福建建宁）有个叫杨荣的人，祖上世代以摆渡为生。

在他曾祖父时，有一年下大雨，溪水上涨，冲垮了很多民居，不少人被水冲着顺流而下。

其他船家都忙着从水中捞取财物，唯有杨荣的曾祖父和祖父一门心思救人，不捞取一件财物，乡里有人嗤笑他们愚不可及。

等到杨荣的父亲出生后，其家渐渐富裕起来。

杨荣的曾祖父去世后，有神人化作道人对杨荣的父亲说：“你的祖父有阴功，子孙当显贵，需要葬在某地。

”杨家遂依照神人的点化安葬。

杨荣出生后，年纪轻轻就中了进士，后官至大学士，位至三公。

其子孙也多有显贵和贤者，如杨荣的曾孙杨旦官至两广总督、吏部尚书。

2、雪中救人天赐贵子明朝太史冯琦的父亲是个秀才，他生平乐善好施。

在一个寒冷的飘着雪花的冬日的早上，他出门前去学堂。

路上看到一个人躺卧在雪地中，他俯身去看，发现人已经冻得半僵了。

于是他脱下自己的绵裘，裹在冻僵之人身上，然后将其带回家中救醒。

不久后，冯琦的父亲梦见有神人告诉他：“你救人一命，完全出自至诚之心，所以上天特命韩琦投胎做你的儿子。

”韩琦，北宋英宗、神宗时期的宰相，不仅文采过人，还曾做过大元帅，可以说是文武双全。

宋代文学家欧阳修赞其“临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，措天下于泰山之安，可谓社稷之臣”。

其文“词气典重”，为诗不事雕琢，自然高雅。

如此韩琦投胎做一个秀才的儿子，可见秀才是积了很大福份。

等到冯家的儿子出生后，遂起名琦，号琢庵。

他少年时就十分聪明，年纪轻轻中了进士，此后历任编修、侍讲、礼部右侍郎、礼部尚书等职，还留下不少向皇帝进谏的文章。

他也同样颇具文采，着有《宗伯集》81卷，内收诗歌300余篇，其诗好五古、七古，崇尚“乐府”、“建安”之风。

道教文化的几点浅层次思考中华传统文化的根柢在道教。

在当今社会，道教文化的合理思想将在当代科学、治国思想、生态伦理观、当代教育、生活智慧等方面提供借鉴，为中华民族伟大复兴的中国梦注入正能量。

标签：道教文化价值影响智慧中华传统文化的根柢就在道教。

这不仅表现在它对中华传统文化——道家思想、儒家伦理纲常、墨家思想等思想的吸纳，而且对中国古代的思想文化和社会生活的各个领域都产生了巨大的作用。

在新的世纪里，道教文化的合理思想将在当代科学、治国思想、生态伦理观、当代教育、生活智慧等方面提供借鉴，为中华民族伟大复兴的中国梦注入正能量。

一、道教文化是中国传统文化体系中不可忽视的重要组成部分，中华传统文化的根柢就在道教1.道教文化在创建和发展过程中，吸收了不少中華传统文化作为它的营养成分，成为它的思想渊源的一部分早在春秋战国之前，就有诸子百家的兴起，形成了“百家争鸣”的局面，推动了中华传统文化的发展和繁荣。

在秦汉之际，法家和道家，曾先后一度处于统治的地位。

后来，汉武帝重用董仲舒，“罢黜百家，独尊儒术”，但这个儒术已经不是孔子时候的儒术，而是以董仲舒为代表的吸收了阴阳家和道家等思想在内的宗天神学。

随着道教的产生和佛教的传入，便一直是道儒佛三教一方面彼此互相对抗、互相斗争；另一方面又互相吸收、互相融合，形成了中华传统文化的三大支柱。

2.在道教文化的长期发展过程中，又对我国古代的思想文化和社会生活的各个领域都产生过巨大而复杂的辐射作用，留下它的深刻影响其某些影响至今在中国人的生活方式和文化构成中仍然不可忽视。

概括起来，主要有对中国学术思想、文学艺术、科学技术、政治、道德伦理、民族心理和民族性格、民族凝聚力的形成等领域方面产生影响，这里主要探讨对民族心理、民族性格领域产生的影响。

此外，道教对民间的风俗习俗和民间信仰，也有重要的影响，如崇拜三官、灶神、土地神、财神、等，都和道教有密切关系。

二、道教文化当代价值和积极影响的浅层次分析1.对于当代科学发展的启示意义道教对自然、对人体自身的探索，产生了一系列中国古代的科技成果，从这个意义上可以说道教含有古代的科学成份，为中国古代科技的发展作出重要贡献。

丁常云：论道教的劝善伦理与心灵环保*导读：中国道教协会副会长上海钦赐仰殿主持丁常云道长10月24日下午，2011国际道教论坛主论坛继续进行。

中国道教协会副会长上海……中国道教协会副会长上海钦赐仰殿主持丁常云道长10月24日下午，2011国际道教论坛主论坛继续进行。

中国道教协会副会长上海钦赐仰殿主持丁常云道长出席并演讲，如下为演讲实录：当今世界，社会高速发展，经济空前繁荣，人类物质生活得到了极大改善，生活水平也得到了很大提高。

但是，经济社会的发展给人们带来丰富物质生活的同时，也产生了诸多社会问题。

比如，过度消费问题、能源危机问题、环境污染问题、食品安全问题、贫富差距问题，等等，这些问题已经直接影响到社会的安全与稳定，影响到人类的生存与发展。

究其原因，这些问题存在的关键还是人心的贪婪，人类的贪欲之心是一切罪恶的根源。

于是，有人提出心灵环保问题，是很有道理的，也是很有远见的。

我们要提倡生态环保，更要提倡心灵环保。

所谓心灵环保是指对人类心灵的净化和对品德修养的提升。

只有不断强化心灵环保意识，涵养心灵，使内心充满愉悦、阳光、快乐，那么很多社会问题就能迎刃而解，我们的生活就会更加美好。

道教的劝善伦理，主要是教人为善，不要为恶，强调个人的积善立德和人格修养。

历代以来，道教始终以善道教化为己任，一方面积极地用自己的理论、观点向社会宣传，引导人们学善明善，期望整个社会风俗淳朴、道德高尚；另一方面则更加提倡修道者身体力行，主动去做好事、行善功。

道教的劝善伦理，对中国社会的民风、民俗、伦理道德及民众心理均产生过很大影响。

特别是在端正社会风气、培育健康心态等方面起到了良好的积极作用。

因此，我们要善用道教的劝善伦理来净化人们的心灵，培育人们的精神品质和人格修养，提升公民道德和公众爱心，促进人类身心健康、幸福和谐。

本文仅从道教的尊道贵德、少思寡欲、行善积德、济世利人、慈心于物的劝善伦理出发，对其在心灵环保中的积极作用作一简要阐述，以求教于方家。

廖理铉道长：心归三元福应万灵*导读：《三官经》的开篇就是讲：救苦真人哀愍世间众生多灾多难，乃上告三元、道君垂示解脱之道，于是道君曰，有天官赐福，地官赦罪，水……《三官经》的开篇就是讲：救苦真人哀愍世间众生多灾多难，乃上告三元、道君垂示解脱之道，于是道君曰，有天官赐福，地官赦罪，水官解厄。

因为这三位天尊具有广大慧力，无边法显，可以济民救苦，福应万灵。

所以，我们学习《三官经》，体会经文的要义，就一定要谨遵太上之教皈依三元，悔过修善，诵念真经，度己化人，真正具有一颗清净慈悲之心，怜悯世间一切众生，必然能感召三官大帝无限的神通灵应，给我们赐福赦罪解厄。

信仰三官大帝，尊奉天地水三元是我们华夏民族自古以来就具有的民族信仰。

早在张道陵天师在蜀地开创正一派的时候，就把三官手书作为信众祈福消灾的重要科仪。

为什么三官大帝可以为我们赐福消灾？首先，三官大帝乃是元始天尊在开辟天地之时以三气所化，负责掌管天地水三界，天地水是世间万物赖以生存的基础，天官主生，使万物生长；地官主成，使万物长成；水官主化，使万物生化，所以三官大帝的神通妙用关系到万物万类的生成运化，能够救度一切众生。

再次，《太上元始天尊说三官宝号》中讲到：得道神仙，皆从三官保举。

意思就是三官大帝司掌着善恶簿录，负责着三界万灵的功过考校，以及仙界天宫的仙籍，我们修行人能否登上仙界，必需获得三官推举。

为什么要三官推举？因为包括了人类在内的三界万物的一切罪福，做了多少功德，做了多少罪恶，好事坏事，就有神明时刻监察并记录在册，一切明察秋毫，就好象有个随身的监控系统在人的体内，最后还要传导给三官那里存档备案，当修行人要登上仙界，就会调出这人的一切的行为记录，然后由三官核审，认为从你平时的功德多，便推举入仙界，坏事多，就打入地狱惩罚。

因此，三官大帝有考校三界善恶的功能，才根据每个人的善恶功过赐福赦罪解厄。

人常说举头三尺有神明，我们要常怀敬畏天地之心，时刻检点自己的行为，不断的忏悔自我。

道教家庭伦理思想及其现实意义*导读：家庭是由夫妇、父母、子女、兄弟、姐妹等姻亲和血缘关系所组成的一个共同生活体，是构成社会的最小单位，家庭伦理主要围绕家庭里家庭是由夫妇、父母、子女、兄弟、姐妹等姻亲和血缘关系所组成的一个共同生活体，是构成社会的最小单位，家庭伦理主要围绕家庭里人与人之间的关系展开。

中国传统伦理道德所提倡的五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信；十义：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义等表明：在传统的伦理道德中涉及家庭关系的即占半数以上，由此看来，中国传统伦理对于家庭伦理是非常重视的。

而吸收了中国传统伦理道德的道教尤其重视家庭关系的构建，在道教的许多经典中都有对家庭伦理重要性的论述。

道教在吸收传统家庭伦理道德的基础上，从其宗教修炼的角度出发，对传统家庭伦理道德做了合乎其宗教教义的发挥，并且在修行实践中将其发扬光大。

道教家庭伦理思想主要包括以下几个方面的内容：*一、男女平等的婚姻伦理婚姻是家庭的基础，没有婚姻也就没有家庭的存在。

道教认为，天地之间的事物皆由阴阳结合而成，人世间，男属阳女属阴，相互配合和谐才能体现天道。

道教早期经典《太平经》认为，如果没有婚姻关系，必然导致阴阳不交，乃（出）绝灭无世类也。

人类的繁衍，即是依靠婚姻才得以延续，由此可看出道教对婚姻重要性的认识。

婚姻之道体现的是人之道，被道教界视为养生权威的彭祖，从人的生理与心理本能出发，认为男不可无女，女不可无男。

许多道书都表达了这样一个观点：男女居室，人之大伦。

独阳不生，独阴不成，人道不可废。

由此可以看出，道教认识到了家庭对于人类繁衍的重要性，因而肯定婚姻的存在。

道教继承了老子万物负阴而抱阳，冲气以为和的思想，认为人类生命存在不可男女偏废。

《太平经》里说：天统阴阳，当见传，不得中断天地之统也，传之当像天地，一阴一阳，故天使其有一男一女，色相好，然后能生也。

何乃正使一阴一阳，夫阳极者能生阴，阴极者能生阳，此两者相传，比若寒尽反热，热尽反寒，自然之术也。

天道承负与中国思想文化的关系作者：刘茂来源：《长安学刊》2019年第02期摘要：道教我国唯一土生土长的宗教，产生于东汉时期，其思想来源“杂而多端”，受到巫术之学、阴阳五行家、神仙家、墨家中的鬼神之学、黄老之学，以及儒学、道学和佛教等的影响，杂取九流百家形成了道教。

中国道教的思想与教义深刻影响了中国的传统文化的诸多领域，本文将简要分析道教的天道承负思想的来源、在道教中的作用，以及对后世中国人思想的影响，从中看到天道承负思想是在吸收中国古代传统思想文化中形成的，其形成之后又深刻影响着中国思想文化。

关键词：天道承负;宗法制;驱恶扬善;长生求仙文章编号：978-7-80736-771-0（2019）01-019-03人们总是习惯说中国有三教：儒家、道教、佛教。

但是，这其中实则有很大的误解，冯友兰先生在《中国哲学简史》中谈到：“儒家，不是宗教。

至于道家，它是一个哲学的流派;而道教才是宗教，二者有其区别。

道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。

道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。

”由此可以看到，中国有两种宗教道教和佛教，而佛教是从印度传人中国，在中国经历了漫长的本土化过程。

道教是中国土生土长之宗教，吸收各家思想而成之，适应于中国特定的社会环境，对中国思想文化和中国人都有巨大影响。

在道教教义中，天道承负思想影响深远，且一直影响中国人的行为处事。

承负思想用民间通俗话语可解释为“前人种树，后人乘凉;前人惹祸，后人遭殃。

”这里就体现了“承”和“负”即“因”与“果”，在道教早期的经典《太平经》多处对承负思想进行解说，其卷三十九《太平经·解师策书诀》里解释了“承”与“负”是两个既有联系又相互区别的概念：“真人问天师：‘不知承与负，同邪异邪’答日：‘然。

承者为前，负者为后。

承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。

负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。