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回归道德主义_孔子文明传播思想论析

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中国古代文化传播回归道德主义:孔子文明传播思想论析毛　峰(北京师范大学文学院传媒研究所,北京100875) 摘要:文明在传播的过程中,能否确保政治权力与经济利益的合理流动、确保其文化价值被大多数社会成员共享共信、确保对自然的开发不超过自然生态所能忍受并自我修复的限度,构成文明生死存亡的关键因素。

文明传播的严重“偏向”与结构性失衡,将致文明以死命。

晚周时代思想家孔子提出的救济传播的偏向、失衡与异化的原则是对文明传播活动施以道德指引,使文明传播活动回归其逐渐偏离的自然秩序(道)与社会秩序(德),赋予文明传播牢不可破的道德基础,使文明永葆活力、持久与和谐。

历代《论语》注家将《学而第一》首节三句话解为个人修养之事。

从文化传播学的角度看,《论语》开篇三言,是针对晚周时代文明传播之混乱与文化传播之废绝而发出的重大警世之言,体现着孔子对文明传播的宗旨、源泉、处境以及人类传播行为的本质、责任等一系列重大时代课题与传播课题的深沉智慧。

关键词:孔子;文明传播;君子之德中图分类号:B22212 文献标识码:A 文章编号:100124667(2005)03200472071 文明传播一向是人类文明的根本要素。

哈罗德・伊尼斯(Harold Innis ,1894-1952)在《帝国与传播》(1950)中指出:“在政治的组织和实施中,传播占有关键的一席。

在历代各国和西方的文明中,传播也占有关键的一席。

”[1](p.3)各种文明在传播过程中,因侧重方向以及倚重的传播媒介的不同,出现“空间的偏向”与“时间的偏向”,这些偏向既构成文明传播的核心特征,也埋下导致文明灭亡或衰退的种子。

引申而言,文明的空间传播包括内部整合与外部扩张两部分,内部整合指文明内部各社会阶层政治经济文化利益的分配、流动与共享(简称政治、经济、文化);外部扩张指一种文明因为内部需要而对文明以外的自然生态领域、他种文明状态下的地区与人民进行开发、组织、影响、渗透、改变、征服等扩张活动(简称投资、建设、外交、军事),而文明的时间传播则指思想资源、精神文化传统的有效传承以及确保精神文化传承的教育学术制度等(简称教育、学术)。

文明在传播的过程中由于过分倚重空间扩张,出现忽视内部整合与自然限度的过分偏向,常常导致文明的内外失衡,从而使以互惠性、反馈性为特质的传播,被扭曲为单向度的、强势阶层对弱势阶层、强势文明对弱势文明、过分的文明需求对自然生态的奴役、掠夺、摧残以及思想和体制上的僵化,这不仅构成各种生态危机与社会危机的主要原因,更成为各种文明停滞、动荡和衰落的主要原因。

伊尼斯认为,西方文明在空间传播上富有经验,但在时间传播上却缺乏经验,因而构成“可大而难久”的文明危机。

他追溯远古两河流域的美索不达米亚文明诸城邦之间因扩张引起的战争、古希收稿日期:2005202208作者简介:毛峰(1965—),男,天津人,北京师范大学文学院传媒研究所副教授,博士,主要从事文化传播学研究。

・74・2005年第3期 南开学报(哲学社会科学版)腊诸城邦之间的战争、马其顿帝国、古罗马帝国的对外战争,认为正是这种文明传播的偏向最终葬送文明。

他富于哲学意味地总结了文明传播的悖论:“每一种文化都有它自杀的方法。

”[2](p.168)事实上,西方文明在空间传播上,与其说是“富有经验”,不如说是“富有失败的教训”。

自工业革命以来,正是由于空间传播之重要一环———对内整合的失衡,西方文明内部的贫富分化,引发劳资冲突与工人革命,使西方国家分裂为资本主义与社会主义两个阵营,两个阵营的冷战以及军备竞赛之遗毒,构成今日全球各种恐怖主义的主要原因之一;而在空间传播的另外一环———对外扩张上,西方国家为争夺殖民地、势力范围内的各种资源与市场,自相残杀,两次世界大战使全球沦为人间地狱;同时,西方帝国主义对非西方文明的侵略、掠夺和摧残,引起了一些民族的激烈反抗。

与之相辅相成的是,曾经鼓舞西方人民以及非西方人民的自由、平等、博爱的伟大理想,被资本主义、帝国主义、恐怖主义以及持续不断、愈演愈烈的自然、社会与人文灾难这一无情现实击得粉碎,现代资本主义意识形态及其全球社会体制的僵化,使功利主义、实用主义、虚无主义泛滥成灾,污染、淘空、毁灭了自然生态、历史传统、人世间许多真诚、美好的事物。

当代全球化进程,更使西方文明的传播偏向与内外失衡积重难返,接连引发全球社会各种“可大而难久”的可持续性危机。

具有5000年以上连续文明传播经验与伟大文化传统的中华民族,其极为丰富的文明思想与传播思想,尤其是她孕育出的孔子、孟子、荀子、老子、庄子、墨子等思想大师的传播思想,将为当代文明传播的失衡、异化、悖论与困境,贡献出开启心灵、拯救危机的伟大智慧。

西方传播学的代表人物威尔伯・施拉姆(1907-1987)在《男人、女人、讯息和媒介———理解人类传播》一书中写道:“我们在西方文化背景中学习科学研究方法与理论的人,看见中国常青的文化和悠久的传播艺术的传统,总不免会肃然起敬。

我们常想,中国人那种深邃的智慧和洞见,要是有一天能用来帮助西方人多了解自己的工艺知识,增深我们在实践方面的体会,那该是多么好的事情啊。

”[3](p.4)21世纪初全球化的文明传播的现实以及日益暴露的西方文明的内在矛盾与困惑,使曾经横扫中国社会的那种认为西方文化的灵丹妙药可以解决中国社会一切问题的思潮与心态烟消云散,中国传统文化的恒久魅力日益凸显。

人们不能不面对这样的文明传播现实:以美国为首的西方发达国家,凭借其经济、军事实力,横行世界,对全球自然、资源、人文社会环境进行贪得无厌的掠夺与摧残,而为这种不道德行为进行辩护和粉饰的,则是自由主义其外、实用主义其内的传播霸权主义的宣传攻势。

受西方意识形态引导的大众传播媒介,凭借“议题设置”等强大功能,置全球自然生态与人文社会生态岌岌可危的状况于不顾,整日垂青于商业主义或明星逸闻,大众则日益陷入“沉默的螺旋”而自甘麻木不仁……方此之时,中国文明传统关于自然、人生、家、国、天下在道德基础上达致和谐统一的伟大智慧,日益凸显其真理性,是西方个人主义意识形态、当代社会的道德混乱以及传播混乱的一剂清醒良药,而作为“中国文化之中心”[4](p.231)的孔子,其传播思想,尤其是他的道德主义的传播观,更是探索既保障传播自由又高度重视传播责任、传播道德与传播自律的中国传播学的伟大智慧源泉。

2 英文“传播”(communication )一词,源于拉丁语communis ,义为“共享”,施拉姆据此指出:“我们在传播的时候,是努力想同谁确立‘共同’的东西,即我们努力想‘共享’信息、思想或态度。

”[5](p.3)施拉姆在强调“共享”的同时,指出了人类传播行为的主要内容:信息、思想、态度。

三者之中,层次不同:有关某种事物的信息的传布交流,仅仅是人类传播行为的初始阶段;而人类传播的高级阶段,则是对这些信息的解释、组织、加工、提炼与判断,以便形成对事物产生、存在、消逝之意义的、为人类共享的思想、态度,这才是人类传播行为的本质、宗旨、归宿与高级境界。

人能够读解、选择、诠释、想象和歪曲各种自然生态信息与社会人文信息,赋予这些信息以特殊的社会意义,并凭借对这些社会意义(思想、态度)的传播,凝结成彼此合作、共享共信的文化共同体———文明。

文明的本质是对一种社会意义的共享,是对事物产生、存在、消逝之意义的信仰。

中国・84・2005年第3期人认为人类的文明活动、传播活动、对万物信息的解释和利用,必须贴近万物存在的本然生命,即合乎“道德”的。

道是万物产生、存在、消逝的方式,即自然。

而德是人类文明贴近自然运行的仪轨。

每当一种文明逐步背离了道德仪轨并日益戕害自然万物包括人类自身的生命,这种文明对万物信息的读解(释义)必然是严重歪曲了自然之韵律、万物之“心曲”,分歧杂乱的信息如洪水一般动摇淹没了人们对文明意义的共享共信,这时,象征文明末日的各种精神危机、社会危机与生态危机就接踵而至了。

危机时代预示着伟大智慧的出现并促使文明新生。

中国文化的圣人孔子,恰恰生活于中华文明面临解体的危急时刻———西周王朝350余年的礼乐教化逐渐崩溃的春秋时代。

作为集上古文化之大成的伟大思想家、教育家,孔子深知一种历千年以上艰辛创造积累而成的文明传统,如果不被这一传统哺育下的人群重视、欣赏与传播,这个民族连同这种文明传统,将落入万劫不复的深渊。

《左传・昭公十八年》记载当时王公贵族、世卿大夫等社会上层玩忽乃至丧失其肩负的文化传播责任的惊人情况:“往者见周原伯鲁焉,与之语,不说(悦)学。

归以语闵子马。

闵子马曰:周其乱乎……不学,则苟而可,于是乎下陵上替,能无乱乎!夫学,殖也。

不学将落,原氏其亡乎?”[6](p.238)其时竟有世守典籍而“数典忘祖”者:王谓籍谈曰:“昔而高祖孙伯　司晋之典籍,以为大政。

故曰籍氏……女(汝),司典之后也,何故忘之?”“籍谈不能对。

宾出,王曰:‘籍父其无后乎!数典而忘其祖。

’”[6](p.216)西方传播学奠基人拉斯韦尔(Harold D Lasswell ,1902-1978)在《社会传播的结构与功能》(1948)中指出:传播的主要功能是监视环境、社会协调与传递文化遗产,可分别概括为监视功能、协调功能与传承功能。

中国上古文化,系于王官。

王官失守,传播废绝,则人们对自身所处环境、社会以及文化传统茫然失措,学术思想以及受其影响的人类行为的混乱,必然使天下为之分裂。

文化传播之混乱失序,正是中央政治衰微之直接表征。

仲尼曰:“天子失官,学在四夷。

”[6](p.235)孔子正是忧虑官方传播之废绝、文化传播之混乱,遂奋然兴起私学以授弟子而崛起为旷代伟人、万世师表。

《论语》开篇“学而第一”首节,即将人类四种基本的传播行为囊括净尽:“学而时习之,不亦悦乎”是描述自身传播、人际传播与组织传播的经历,“有朋自远方来,不亦乐乎”是描述人际传播、组织传播与大众传播的功能,“人不知而不愠,不亦君子乎”正活画出古今中外一切意义与规模上的大众传播的普遍处境以及超越这一困境的道德原则。

全部《论语》以“学而第一”开篇,可知当时社会在传递文明遗产方面出现了严重问题。

读史可知:孔子之前的西周王朝,在进行空间传播的对内整合上,主要采取“封疆土、建诸侯”即大封宗亲、功臣以及前朝德裔的政治分封制度,配以优雅和乐的“礼乐”政治秩序,成功地建立了一个规模空前的大王朝;在空间传播的对外扩张一环上,分封、礼乐制度之巧妙,正在其既是整合内部又同时是外部扩张,西周王朝综合运用移民垦殖、协议联合以及军事征服等多种传播方式,使中华文明涵括整个黄河流域并北上幽燕、南下江汉,版图疆界扩张一倍以上,文明传播的规模因此急剧扩大,文明传播的速度空前加快;在文明的时间传播上,西周王朝更是功勋卓著:周公居摄六年,制礼作乐,以教为政,使尊卑有序、上下有礼、人民风俗温文敬爱,其尊老敬贤、慎终追远之精神,凭借血缘、礼教、发达的学校教育以及良好的社会风气,不断吸引融合外来民族,养成一个广大深厚、风俗粹美的文明。

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孔子教育传播思想与实践探析

孔子教育传播思想与实践探析


春秋时期， 周室式微， 王纲解纽， 官司失守， “王官 之学” 的典章制度渐而失传。孔子以天降大任的历史使 命感自觉担负起文化传承、 教育传播的重任。孔子是在 “而立” 之年开始进行教育传播的。他进行的教育传播 活动分为几个阶段， 这几个阶段是连续而持久的。孔子 重视教育传播者的个人素养及其所采用的传播技术， 因 为这直接决定了教育传播的效果。他以 “有教无类” 的 传播原则、 以 “仁” 为核心的教育伦理观念， 构建了他教 育传播的思想体系， 为中华文化的传承与发展作出重大 贡献。 一、 孔子教育传播思想简述 （一） 教育传播者的修养与传播技巧是搞好教育传 播的前提 教育传播的过程，是教育信息传递与交流的过程。 在这个过程中， 虽然传播双方是互动的关系， 但传播者 还是处于主导地位， 需要有一定的传播技巧、 态度、 知识 水平、 社会文化背景等。 所以， 孔子十分看重传播者的素 质。 其修养观包含的内容很丰富， 包括自我反省、 见贤思 齐、 知过就改、 择善而从、 宽于责人而严于责己等。 子曰： “其身正， 不令而行； 其身不正， 虽令不从。” “苟正其身
!收稿日期" $%%*)%,)$* !作者简介" 赵伟（１９６９－ ）， 男， 辽宁铁岭人， 沈阳师范大学副编审， 教育学硕士。
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沈阳师范大学学报 （社会科学版）２００５ 年第 ５ 期 （ 总第 １３１ 期 ）
厌， 发愤忘食， 乐以忘忧， 不知老之将至。” （ 《史记 ・ 孔 子世家》 ） 有一次，他对学生说： “二三子以为我为隐 乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者， 是丘也。” （ 《论语 ・ 述而》 这是说， 有的学生以为我有所隐瞒， 我 是不会的。我没有什么不向你们公开的， 孔丘的为人便 是如此。 “子温而厉， 威而不猛， 恭而安。” （ 《论语 ・ 述 而》 这是孔子某些学生给老师的评价。孔子在这一点上 为其弟子及后世树立了榜样， 确实做到了为人师表。 对于教育传播者的传播技巧， 孔子指出， 传播者要 注重个体的差异因材施教以及循序渐进的传播方法。 子 曰： “中人以上 ， 可以语上也；中人以下，不可以语上 也。” （ 《论语 ・ 雍也》 ） 这是说， 资质在中等以上的人， 可以给他讲高深的道理； 资质在中等以下的人， 不可以 给他讲高深的道理。 这里孔子把学生分为 “中人以上” 、 “中人以下” ， 是要求教育传播者在施教之前， 首先必须 鉴别一下受众的现有水平， 确定其上、 中、 下的等级， 只 有传播者充分了解了学生的情况， 根据个体不同情况进 行教育传播才能收到效果， 这是孔子讲究实效的教育传 播思想。 《论语 ・ 先进》 载， 子路问： “闻斯行诸？” 子曰： “有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问： “闻斯行 诸？ ” 子曰： “闻斯行之。 ” 公西华曰： “由也问闻斯行诸， 子曰， ‘有父兄在’ ；求也问闻斯行诸，子曰， ‘闻斯行 之’ 。赤也惑， 敢问。” 子曰： “求也退， 故进之； 由也兼 人， 故退之。” 在这里孔子观察出学生的天赋不同， 作为 教育传播者， 应该 “因材施教” ， 对不同的教育对象用不 同的方式与内容进行教育。要 “因材施教” ， 必须 “识 材” ， 即客观、 正确地了解学生的素质和知识水平， 否则 便不可能收到 “因材施教” 的传播效果。 《论语 ・ 述而》 还提到 “不愤不启， 不悱不发。举一 隅不以三隅反， 则不复也。” 意为， 不到学生想求明白而 不能的时候， 不去开导他； 不到学生想说而说不出的时 候， 不去启发他。 如果教他一方面的道理， 他却不能类推 出其他方面的道理， 便不再教他了。这里对传播者的要 求是不能把知识一股脑儿地都给学生， 而要循序渐进地 进行传授。 孔子除了对传播者的个人修养、 传播技巧提出一定 的要求外， 对传播的受众也提出 “学而不思则罔， 思而 不学则殆。 ” “温故而知新” （ 《论语 ・ 为政》 ） ， “学而不 厌” （ 《论语 ・ 述而》 ） ， “知之为知之， 不知为不知， 是知 也” （ 《 论 语・为 政 》 ） ， “学而时习之” （ 《 论 语・学 而》 ） ， “日知其所亡， 月无忘其所能” （ 《论语 ・ 子张》 ） 等要求， 提示教育传播的受众要具备实事求是、 好古敏 求、 学思结合、 举一反三、 不断进取等优良品质， 树立学 习信心， 完成既定目标。 （二） “书籍” 是进行教育传播的主要媒介 在以文字传播媒介为主的中国古代， “书籍” 是传 播活动的主要媒介。孔子通过 “书籍” 进行教学的内容 很是丰富。 《史记 ・ 孔子世家》 称， “孔子以诗、 书、 礼、 乐 教， 弟子盖三千焉， 身通六艺者七十有二人。 ” 又说： “子 以四教： 文、 行、 忠、 信。” 归纳起来， 孔子的教育传播内 容可分为三方面， 即 “四教” 、 “六经” 、 “六艺” 。“六 经” 指 《诗》 、 《书》 、 《礼》 、 《乐》 、 《易》 、 《春秋》 ， “六 艺” 则指礼、 乐、 射、 御、 书、 数。 “六经” 的内容， 即孔子删编整理的六种书籍。 春秋 初期， 周代官学中传授的一些典籍， 还比较完整。 到了春 秋中期孔子办私学的时候， “周室微而 《礼》 、 《乐》 废， 《诗》 、 《书》 缺” 《史记 ・ 孔子世家》 。因此， 在他的教学 中有些书籍已经不提了。这也可能有两种情况， 一是有 书籍的内容， 尽适于奴隶主贵族子弟学习， 到春秋中期 已经过时， 毋须讲读了。 二是官学一再衰落， 古籍一再散 佚。 到春秋时期， 有些书籍已经不再存在了。 由于教学的 需要， 孔子曾经两次整理过古籍， 并加以适当改编。如 《诗》 、 《书》 、 《礼》 、 《乐》 都作过两次修编， 第一次是 第二次是在公元前 ４８４ 年。孔子整理 在公元前 ５１５ 年， 古籍有一条原则， 就是 “述而不作” ， 尽量保留原来的文 献内容。 孔子教《诗》 ， 是因为“诗， 可以兴， 可以观， 可以 群， 可以怨。迩之事父， 远之事君， 多识于鸟兽草木之 名” （ 《论语 ・ 阳货》 ） ，以此提高学生的想像力、观察 力、 合群能力及对事物的分析判断能力； 孔子教 《书》 ， 因为 《书》 是一部历史文献， 内容主要是古代的道德知 识和政治思想， 他要求学生从 《书》 中汲取治国的经验 教训， 也是为了培养从政人才； 孔子教 《礼》 ， 在于树立 弟子的崇尚理想， 并且能够身体力行； 孔子教 《乐》 ， 在 于陶冶性情； 孔子教 《易》 ， 《易》 是探究事物发展变化 的书籍， 学 《易》 在于提高学生的思辨能力； 孔子教 《春 秋》 ， 在于使学生了解各诸侯国的政绩及其兴废， 对学 生未来从政具有普遍指导意义。 关于 “六经” 的教育传播意义， 孔子自己有过精辟 的阐述。他说： “入其国， 其教可知也。其为人也： “温柔 敦厚， 《诗》 教也；疏通致远， 《书》 教也；广博易良， 《乐》 教也； 洁静精微， 《易》 教也； 恭俭庄敬， 《礼》教 也； 属辞比事， 《春秋》 教也。” （ 《礼记 ・ 经解》 ） （三） “有教无类” 的教育传播原则消除了教育传 播的阶级性 子曰： “有教无类。 ” （ 《论语 ・ 卫灵公》 ） 意为， 人人 都可以接受教育， 没有什么贫富、 地位的差别。 在孔子之 前， 学校是官办的， 平民百姓没有受教育的机会和权利。
[孔子“礼”的传播思想与互联网文明的建构]孔子的仁礼思想

[孔子“礼”的传播思想与互联网文明的建构]孔子的仁礼思想

[孔子“礼”的传播思想与互联网文明的建构]孔子的仁礼思想中国作为礼仪之邦，中华文化与“礼”骨肉相连、密不可分，“礼”已经深深刻进了中华民族的血液与基因中，时时刻刻影响着人们的思想和行为。

但是络文化对“礼”的观念造成了难以估量的冲击，在这种背景下，了解“礼”、认识“礼”、弘扬“礼”，迫在眉睫、刻不容缓。

一、“礼”的起源“礼”最初并不是指礼制，殷商时期的“礼”是指祭祀神灵、祖先的仪式，在《辞海》等权威工具书中，“礼”的义项大致有祭祀神灵、礼节礼貌、礼仪、道德规范等，而祭祀神灵是“礼”的本义，其余皆为引申义。

“礼”这个字的产生也经历了一系列的发展。

最初，“礼”是甲骨文，后来有了小篆“豊”，意为“举行祭祀时所用的器物”。

《礼记·礼运》中对祭祀的礼仪也有记载：“夫礼之初，始诸饮食。

其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。

”指的是“礼”最初产生于人们的饮食活动。

人们以这种祭祀的仪式求得神灵的庇护，降福消灾，这便是最原始的“礼”。

随着时间的发展，逐渐有“五礼”“六礼”“九礼”之说，如“五礼”就包括吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼等。

二、孔子“礼”的传播思想中华文化是围绕“礼”的传播而展开的，礼文化则是中华传统文化的重要组成部分，它贯穿中华民族的历史，“成为古代中国公共生活秩序与教养生活的根基，塑造了中华民族性格和精神的文化原型”。

作为“礼”的集大成者，孔子的一生都在探寻“礼”的内涵和真谛。

《论语》提到“礼”76次，对“礼”作出了详细的阐述，可见“礼”的地位之重要。

从维度的角度来看，孔子的“礼”的传播思想主要包含三层维度。

（一）国家层面从国家的层面来讲，孔子提倡“礼乐治国”“为国以礼”，主张以礼乐教化作为治国安邦的主要手段，乐主内、礼主外，礼乐结合。

在春秋时期，形成了“礼崩乐坏”的局势，孔子为了挽大厦于将倾，一面维护“周礼”，一面对“礼”的内涵进行革新，最终使“礼”定型为中国华夏民族衡量人道德行为与人伦关系的价值标准，“为国以礼”就是孔子以礼治国思想的集中体现，也是中华民族传统道德中最为重要的伦理之一。

孔子思想在中国古代社会的传播与影响

孔子思想在中国古代社会的传播与影响

孔子思想在中国古代社会的传播与影响中国古代的思想文化可以说是丰富多样的，其中最具代表性和影响力的之一便是孔子思想。

孔子被尊称为中国古代的圣人，他的思想渗透到了中国人的生活中，对中国古代社会产生了深远的影响。

首先，孔子思想在中国古代社会得到了广泛的传播。

孔子的学说被称为儒家学说，主要包括了仁、义、礼、智等重要概念。

孔子注重人与人之间的关系，强调家庭、社会和国家之间的和谐。

他的思想被儒家学者广泛传播，成为思想文化交流的重要内容。

孔子的学说不仅仅局限于学者之间的讨论，而是融入了社会的各个层面。

在古代社会中，孔子的学说成为了教育的基石。

家长们将孔子的教义传授给子女，孔子的经典著作《论语》更是被用来教育学生。

孔子对于教育的重视可以从他的名言“教育无疆界，教育心灵最美”，表现出来。

因此，孔子的学说不仅仅是一种思想，更是一种对社会秩序和个人道德修养的指导。

其次，孔子思想对古代社会的影响是全面而深远的。

孔子提倡的仁爱精神，使得古代社会的道德伦理体系更加丰富和完善。

仁爱精神强调的是对他人的关心和善良。

在封建社会中，孔子的学说成为了统治者约束和规范自身行为的基准。

他们通过学习孔子的思想，了解到作为统治者应该关心人民，为人民谋利益。

孔子的学说也影响了人们的家庭观念。

他提倡家庭的和睦与团结，认为家庭是社会的基本单位，要在家庭中培养良好的品德和道德。

因此，许多古代家庭注重培养子女的教育，提倡孝道和孝敬父母的精神。

孔子思想对于政治制度的影响也是显著的。

他提出了君子和时政的观念，倡导明君和聪明才智的统治。

这一观点得到了统治者的重视和支持，孔子的学说深入影响了中国的统治理念，促进了封建社会中政治制度的发展和完善。

孔子思想还对古代社会的文化产生了深远的影响。

他的学说强调教育的重要性，倡导人们应该具备广博的知识和卓越的品德。

这种思想观念促进了文化的繁荣和发展。

古代文人墨客都受到孔子思想的影响，他们追求优秀的人格和高尚的道德，他们的作品多以古代经典和儒家思想为主题。

孔子思想的传播学解读

孔子思想的传播学解读


社会背景下，孔子意识到传播方法及效果 是指人际传播的内在思想具有内在的本质 因人而异，具有显著的时代意义。 属性和稳定性，“知”是人际传播的外在 １．２ 传播规范：“仁”与“礼” 表达，具有外在的形式特征与灵活性。 孔子所生活的春秋时代，由于战争 此外，孔子也以“仁学”来规范传播 的动乱及生产力的发展，原有的社会秩 活动， “仁学”所包含的六种美德——勇、 序遭到破坏，建立新的社会秩序成为时 恭、宽、信、敏、惠既是传播者应该具备 代发展的主题。在孔子看来，维护旧有 的素养，也是受众应该具备的。“仁学” 的社会制度，确立严格的等级制度，才 在道德传播中，不是空洞的概念，而是有 能维持社会的稳定与发展。因此，孔子 着丰富的内涵和付诸实践的行为。在孔子 思想体系的中心是“礼”，他对周礼进 的传播思想里，“仁”不仅是传播观念， 行理论思考，在此过程中提出了“仁” 也是人生观念，是人终身的奋斗目标。 １．３ 传播符号：“正名”思想 的观念。随着社会阶级的分化和变化， 孔子提出了以“礼”为核心的实践理性 孔子认为知识的传播和礼仪的传播 学说，作为传播思想“礼”的具体化。 都必须名正言顺，一个国家的体制要符 孔子说过：“非礼勿视，非礼勿听， 合名分，一个人的言行也要符合自己的 非礼勿言，非礼勿动。”也就是要求在 名分。孔子提出的“正名”思想涉及播 传播的一切手段和方式中都要贯穿“礼” 学中的传播符号。符号学最早由索绪尔 的规范。一个人如果不懂得“仁”，就 提出，符号是表现事物的意义的载体。 [1] 根本谈不上“礼”，也谈不上“乐”。 能指和所指是符号学的两个重要概念。 孔子对于 “仁” 有着多种解释， 例如： “仁 孔子强调的“正名”思想，实际上指出 者爱人”，强调传播的主体之间的关系， 了符号的重要意义。 也是对传播者及受众的个人品德的要求。 孔子一向把传播归于政治理念的范 此外，“仁”中的“礼”也包括着言行 畴。他认为执政的要务，以“正名”为先， 的礼仪。一切以维持传统礼制为前提， “名不正，则言不顺；言不顺，则事不成； 以“礼”摄“仁”，以“仁”辅“礼”。 事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑 “仁”既包含着仁爱，也涵盖了礼仪。 罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。” 孔子强调的 “礼” 建立在封建等级制度上， 孔子所正的“名”，主要是辨证政治伦 也是人际传播的规范，人们之间进行交 理上的名分， 即 “君君 , 臣臣 , 父父 , 子子” 。 往的基本的礼仪。 孔子认为“名”是“知”的定位，如果 人际传播是孔子传播思想的重要组成 对客观事物无知，那么就不可能有准确 部分，在人际传播中，孔子又将道德传播 的命名。所以在“正名”的传播思想下， 的“仁”与知识传播的“知”相结合。孔 “学” “知” “言” 构成了完整的传播体系。 子说“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁 在春秋战国时期，礼崩乐坏的情况 者静。知者乐，仁者寿。”（《论语·雍 下，孔子提出“克己复礼”。礼仪是传 也》 ） 。 孔子以山和水来比喻 “仁” 和 “知” 播的过程，其中涉及的许多礼仪制度及 的静动变化关系，非常生动形象。“仁” 象征物也是传播符号的代表。孔子对于 7传播符号的推崇，是 为了实现社会秩序的重构。不同的社会 群体具有不同的“名分”，“名”是社 会地位及权力的代表。在孔子看来，社 会不可能实现完全的平等。 根据传播学理论，传播的符号的规 范化及统一性利于提高传播效率，增强 传播效果。语言作为一种传播载体，是 传播符号的重要体现。孔子时期，提倡 在公共场合使用“雅言”而非“方言”， 这利于语言文字的统一及民族融合。其 中，“雅言”的含义除了语言形式的规 范外，还包括思想内容的规范和行为的 规范，所以，孔子一方面让“礼”的概 念系统来规范人际传播，来统筹人们的 日常传播行为；另一方面用“雅”的概 念系统来规范言语传播，达到传播的效 果。 语言是传播的工具， 也是传播的符号。 孔子强调的传播的语言，深化了传播符 号的作用。 １．４ 传播模式： “人际传播”与“内 向传播”相结合 美国传播学者迈克尔·罗洛夫指出， 人际传播的“第一个特征是，人际传播 发生于有关系存在的环境里。他们进行 交流的方式是由关系的约束所决定的。 有些关系被人们认为着重于彼此扮演的 角色，关系双方的相互行为既基于本人 [2] 扮演的角色， 也基于对方扮演的角色” 。 而孔子对古代人际传播提出了许多规范， 体现了孔子的人际传播的思想。 “君子上达，小人下达。”孔子认为， 在进行人际传播时，传播的言语要根据传 播者及受众进行调整。语言要慎重，而且 要注意传播对象。“君子于其言，无所苟 而已矣”包含了两个侧面，一是内容，一 是形式：即礼仪教化要靠规范的言语传播， 言语传播更需要礼仪教化的结果。 孔子还提出：“名之可言，言必行。” 凡是心中可以理解的事物都可以用言语表 示出来，凡是用言语表述出来的内心思想 都必须付诸行动。孔子的这一思想，实 际就是内向传播向人际传播转化的过程， “学—知—名”是内向传播过程，即接受 视听信息、综合认知——进行传输、处理 信息——加工分析、形成概念；“言—行” 是人际传播过程，即自我表达——社会价 值体现，孔子强调的基本是自我认知和自 我表达系统内的传播模式，但无论是内向 传播还是人际传播的自我系统，都是与他 人和一定的社会价值或行为规范有联系 的，所以孔子在《论语·宪问》中对“言”