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辩证否定观与传统文化2013110340282014、12、21金融班张盼盼辩证的否定观要求人们对待一切事物都要采取科学分析的态，充分考虑事物存在的条件，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定。
既不能肯定一切，又不能否定一切，因此在对待传统文化上，应采取批判继承的态度，做到既有克服又有保留，及有继承又有发展，合理的为我所用。
那种全盘接受或者一概排后的态度都不是可取的，是错误的。
所以我们应当以传统文化中积极的因素作为自己存在和发展的基础，克服传统文化中过时的消极的东西，不断发展自己，完善自己。
辩证的否定观是建立在对肯定和否定对立统一的辩证理解的基础上的，它认为辩证否定究其实质而言是通过事物内在矛盾运动而进行的自我否定，即自己否定自己，并用过自身的否定，实现事物的自我运动、自我完善和自我发展。
否定是事物的自我否定，并通过自我否定实现自我运动、自我发展。
辩证的否定是事物的内部否定，而非辩证的即形而上学的否定是外部否定。
否定是事物联系和发展的环节。
否定的实质是扬弃。
辩证的否定观要求我们应从肯定中看到否定，从同一中看到对立；同时又要从否定中看到肯定，从对立中看到同一。
而“历史复古主义”和“民族虚无主义”、盲目排外和“全盘西化论”等均是与此完全相反的观点和做法，应该抛弃。
首先，什么是文化？人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
文化又被认人为的划分为传统文化和现代文化。
传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。
比方说，中国的传统文化以儒家为核心，还有道教、佛教等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。
传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶。
那么我们把现代文化看做是新事物的话，传统文化就可以说是旧的事物。
两者之间的联系就是新事物是由旧事物产生的。
辩证的否定观与正确对待传统文化、外来文化当今世界，随着经济的快速发展，各国的文化交流也时刻发生碰撞，如何对待这种文化的碰撞，保持中国的文化活力无疑成为我们的重要任务。
而保持文化的活力就要我们正确的看待传统文化和外来文化，坚持用辩证的否定观来看待传统文化和外来文化。
辩证否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。
辩证的否定是发展、联系的环节，是实现新事物产生和促使旧事物灭亡的根本途径；辩证否定的实质是“扬弃”，既不是简单地肯定一切，也不是简单地否定一切。
随着时代的变迁，我们从古到今的思想不断的丰富发展，从原始社会的氏族文明到封建文明再到工业社会的资本主义文明再到现在的社会主义文明，新事物产生于旧事物，每一时期的文明都是在前者的基础之上查找缺陷和漏洞，不断更新发展的。
中国传统文化是与中国典型的封建制相适应的，其中宝贵的精神财富与守旧的传统观念形成了尖锐的对照，这就决定了对中国传统文化必须进行辩证分析，尊重历史、尊重民族文化传统，吸取、保留、改造和弘扬旧事物中积极的因素作为自己存在和发展的基础，如近四千历史的优美的汉字，源远流长的古代文学，灿若星辰的文学之秀，浩如烟海的古籍图书，众彩纷呈的哲学思想，悠久富宏的教育传统，绚丽辉煌的艺术成就，丰富的农林牧渔水利经验，卓越领先的科技理论及发明创造，巧夺天工的建筑艺术，丰富精湛的医药卫生知识及技能，珍爱生命的养生之道及体育传统，出奇制胜的军事权谋，五光十色的宗教文化，以及建立在这些文化科技哲学基础上的强国兴邦爱国爱民的治世经验、仁爱礼义的人伦道德规范、崇德齐贤高风亮节的情操修养……摒弃旧事物中消极的因素。
为此，我们应该将中国置于经济全球化的大背景下，重新审视中国传统文化。
站在世界的高度，视野宽阔了，就不会囿于传统而固步自封，也不会因世界变化无穷而不知所措，而是冷静辩证地分析中国传统文化的优秀传统和历史局限，既不能彻底否定，也不能全面接受，必须吸收其民主性精华将其传承、发扬下去，剔除其封建性糟粕，将其加以改造或剔除，吸收文化中有益的成分，剔除消极部分，防止守旧主义和历史虚无主义的产生。
用辩证的否定观谈谈我国的传统文化中国传统文化悠悠五千年，在历史的长河中永葆活力与发展，这是由其自身所具备的价值规律与时代特点所决定的。
其中的一些思想哲理深邃，永世传承。
而其也由于时代的发展而有其糟粕之处，因此用辩证的观点来看待我国的传统文化尤其重要。
一半一半（中国传统文化是建立在封建关系及小农经济基础之上，以伦理政治为核心的文化系统，有重德治轻法治，重社会轻个人，重内在超越轻外在形式、重人伦轻自然、重道轻器、崇古重老、重教轻法等特质。
其范围广阔，内涵丰富，其中包含古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等，涉及生活的方方面面。
孔孟之道儒家思想更是深深烙印在每个华夏儿女的血脉之中。
但其中宝贵的精神财富与守旧的传统观念形成了尖锐的对照，这就决定了对中国传统文化必须进行辩证分析。
运用辩证的否定观来看待我国的传统文化，有利于我们打破传统文化的局限性而不会固步自封，也不会因世界实际局势的变化无穷而感到不知所措。
只有冷静辩证地分析中国传统文化的优秀传统和历史局限，做出符合历史潮流的新选择，才能让中华民族不断的发扬光大。
因此，中国传统文化要想在新的历史条件下焕发生机，则应该站在世界的高度对中国传统文化重新审视，既不能彻底否定，也不能全面复兴，需要对传统文化实现弘扬与超越。
所谓辩证否定观的否定就是否定之否定，是科学的否定观。
我们运用辩证的否定观对待传统文化，要去其糟粕，取其精华，批判其错误的东西，继承其积极的东西，并加以改造，从而走出一条既能体现现代世界文明水准又能有自己民族特点的现代化道路。
我们需要站在一个新的高度看中国，以世界为眼光，客观的审视中国的传统文化，从而根本的实现对中国传统文化的弘扬。
只有立足于我们本民族深厚的文化基础，才能发扬，创立适合社会主我现代化建设的新文明与新道德，重建民族自尊心与自信心，高扬民族精神，为社会主义建设做好航标；再次，民族的才是世界的，不同的民族在其发展过程中所表现出来的特征各不相同，在当今也世界发展进程加快，世界融合逐步完善的过程中，发扬民族的传统文化与传统道德文化，坚持改革开放，不断把本民族优良的传统文化与世界文化融合起来，借鉴、汲取世界人类文化传统的营养，才能更好继承优良传统，创造新的文明。
试述辩证否定观的内容并说明应怎样正确对待我国的传统文化和外来文化精品文档试述辩证否定观的内容并说明应怎样正确对待我国的传统文化和外来文化辩证否定观的原理，是我们正确对待传统文化和外来文化的理论基础。
辩证否定观的内容：（！）辩证否定是事物发展的自身的否定；（2）辩证的否定是否定事物发展的环节和联系的环节；（3）作为联系的环节和发展的环节的统一否定，就是扬弃，即克服又发展。
坚持辩证的否定观就是对一切事物的发展采取分析的态度，反对不加一切的肯定一切或否定一切。
运用辩证否定观对待我国传统文化和外来文化，必须采取批判继承的态度，取其精华，弃其糟粕，在传统文化中，既有优秀的，能够在今天发挥积极作用的、推动社会前进的、需要我们继承和弘扬的部分，又有过时的、不适应今天时代发展的、阻碍我们前进的消极的部分。
中华民族有悠久的历史，创造了灿烂的文化，我们要继承这份宝贵的文化遗产，只有这样，才能建设中国特色的社会主义新文化。
第一，站在世界的高度看中国，实现对中国传统文化的弘扬超越。
中国传统文化要想在新的历史条件下焕发生机，应该站在世界的高度对待传统，对中国传统文化，既不能彻底否定，也不能全面复兴，只能是对优秀传统实现弘扬超越。
所谓弘扬，主要包括以下几方面：一是继承性，弘扬就是不割断历史，而是尊重历史、尊重民族文化传统，它充分体现出民族的历史继承关系。
二是选择性，弘扬不是全面复兴，一定要有所选择，不能让封建腐朽的东西在社会上流行，也不能让优秀的文化传统丢掉。
三是时代性，弘扬不是原封不动地复古，而是将传统中的优秀成果为新的时代所用，解决好古为今用的问题。
所谓超越，是指在弘扬的基础上超越。
超越包括以下几方面：一是创新性，不能局限于传统的东西，一定要有所创新，有所发展，有所突破；二是超越性，中国传统文化作为一种历史文化遗产，既包含着优秀的成果，又包括传统的负面效应，这种负面效应，不仅作用于中国封建社会的历史，也在现代社会中产生影响，只有对传统的负面效应进行系统清理，才能超出古代的圈子，实现时代的跨越；三是前瞻性，文化的进步性取决于它是否具有前瞻性，前瞻性就是前瞻未来，把传统、现在与未来连接起来，在超越传统的基础上，面向世界与未来。
从《论语》谈如何用辩证否定观对待我国的传统文化唯物辩证法，是一种研究自然、社会、历史和思维的哲学方法，也是人们认识世界和改造世界的根本方法。
辩证否定观的实质就是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承、既克服又保留。
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，两千年来经久不衰，为历代君王所推崇,折射出人生之精论，其中富有哲理的名句箴言，更是中华民族文明程度的历史展示。
即使处于改革开放、经济腾飞、中西融合的当下，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。
但不可否认，《论语》有它精华之所在，亦有其糟粕和消极之处。
一个新型的社会，当它步入正常发展轨道的时候，不得不对自己的民族精神及传统文化进行反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不容忽视的重要环节。
特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。
《论语》，中国传统文化主流学派的经典之作，中华文学中的璀璨明珠，由于时代不同，产生于距今两千多年的春秋时代的《论语》并非字字珠玑，要求我们要用唯物辩证法的眼光来审视。
时代在发展，我们也得用发展的眼光来看待、研读、并“古为今用”。
那么应该怎么用呢？用《论语》的话话，即“举一隅以三隅反”。
人生五伦孝为先，我想先从“孝”谈起。
整部《论语》无不表一“仁”字，子曰：“孝悌也者，其为仁之本欤！”，即孝乃仁之根本，孝与仁相辅相成，不孝就是不仁。
那么孔子又是如何看待孝的呢？他认为，孝即“无违”，即绝对服从父母，以父母为重，敬爱父母。
21 世纪，随着经济的飞速发展人们的价值观逐渐发生了改变，趋钱趋利成了太多人的行事准则。
这是一个标新立异的世界，也是一个道德沦陷的时代。
如今，我们每每打开电视、报纸、网络，处处传来的都是令人痛心的消息，比如：老人摔倒了没人敢扶、校园老师性骚扰学生的事件频频发生、贪污腐败事件接连不断。
子曰：“事亲者居上不骄，为下不乱，在丑不争”。
究其原因终归不孝所致，我们的所有言行，都印有父母的影子，我们的不善意味着对父母的不孝。
我们运用辩证的否定观对待传统文化，要去其糟粕，取其精华，防止民族虚无主义和复古主义，批判其错误的东西，继承其积极的东西，并加以改造；对待外来文化，应该有鉴别的，有选择的学习，对待外来文化也要防止闭关自守和全盘西化。
要努力走出一条既能体现现代世界文明水准又能有自己民族特点的现代化道路。
人类历史的发展从横向空间上看，随着“中国历史向世界历史的转变”，任何一个国家都不可能离开世界这个有机整体而获得其应有的生存和发展；而且从纵向时间上看，它都是继承和变革的统一，任何一个国家都不可能脱离自己的历史来进行建设。
所以，当代中国的社会主义改革开放也必须吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，但关键在于如何吸取。
从坚持马克思主义正确学风方法论的视角上看，这一吸取必须坚持以下几条基本原则：第一，必须坚持马克思主义的立场、观点和方法，而不能因以往教条主义地对待马克思主义的失误而走到另一个极端，否认马克思主义的科学性和真理性。
第二，必须从当代中国的最大国情——社会主义初级阶段出发，“以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用”来研究和吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果。
这就是说，当代中国社会主义初级阶段的国情，决定了我们不可能照搬当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，而必须使之在马克思主义的指导下，与当代中国面临的重大问题有机地结合起来。
第三，必须坚持科学的扬弃原则。
具体说来：（1）对当代西方思想文化和中国传统思想文化必须作一分为二的分析，这是科学吸取的起码要求。
（2）在一分为二的前提下，即使对之合理成果，也不能照搬，而必须既克服又保留，从中“拯救”出对当代中国建设有中国特色社会主义伟大实践有积极意义的内容，进而加以“洋为中用”和“古为今用”的发展。
（3）在“洋为中用”和“古为今用”的过程中，坚决反对思想表层的简单罗列、类比，反对“洋瓶装洋酒”和“旧瓶装旧酒”，特别是要反对“新瓶装旧酒”或“中瓶装洋酒”，人为地使儒学或当代西方思想文化以马克思主义面目出现，对此必须保持应有的警惕。
如何用辩证的否定观来看待传统文化——从京剧想起在前一段时间，和朋友一起误打误撞到梅兰芳大剧院去看了一场京剧《梅妃》，四大名旦之一的程砚秋先生于1925年创作了《梅妃》，现在这算是京剧的一个传统剧目了，具有极高的艺术魅力和艺术观赏性，尤其是现代舞台艺术的提高，使得观赏性大大增强。
可是当我们环顾四周时，不禁怀疑我们两个大学生是这里除了和大人一起来的小朋友之外最年轻的了，周围大部分人的都比我们大一辈，可想而知，像我们这种年纪的人肯定不是京剧的主要市场了。
但是这样的一种状况对于我们传统文化的继承与发展真的好吗？我们的传统文化博大精深，它除了道家、法家、儒家文化这个主要内容外，还包含有其他文化形态，如名家文化、墨家文化、佛教、西方文化等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。
众所周知，京剧作为戏剧的一种，是我们的传统文化之一，有着深深的民族特色，世代相传，历史悠久。
现在到了我们这一代，到了这个日新月异的时代，它的继续发展方向似乎需要更深一步的思考。
现代社会的快节奏信息化的开始标志着快餐时代的到来。
特别是在城市，时间变成一种奢侈品，很紧迫。
很多的仪式都变得从简，生活不动声色的单调化、紧凑化。
所以，现在很多朝九晚五忙着工作的人们开始没有闲情逸致去抽空欣赏这样悠长的艺术了。
同样很多人总觉得那是老人们为纪念过去的时光而津津乐道的古老的剧种或者是和当前各种流派音乐风格相比觉得京剧有着强烈神秘感而不敢接近。
这些客观上是因为时代进步而导致的许多隔阂，主观上则与人们的心态有关了，所以当谈到京剧的传承与创新时自然涌现出各种不同的观点。
一些专家学者认为，在新的群众需求下，只有通过新剧目创作，才能做到真正意义上的继承。
这种说法一听似乎很有道理，可是也有人反对了，他们认为京剧作为传统表演艺术的精华，最集中地体现在了那些将舞台表演手法运用于充满戏剧性情境的经典剧目中，我们需要完整的继承。
我们运用辩证的否定观对待传统文化辩证的否定观是马克思主义哲学中的重要观点之一，它具有深远的思想意义和实践价值。
在对待传统文化问题上，我们可以借鉴辩证的否定观，既尊重传统文化的积极价值，又保持对其缺陷的批判和否定态度，以实现传统文化的创新与发展。
首先，辩证的否定观要求我们正确评估传统文化的积极价值。
传统文化作为一个民族的精神财富，包含着丰富的文化内涵和智慧。
它是过去几千年来人民智慧的结晶，蕴含着人们对自然、社会和人生的认识，具有很高的审美价值和思想深度。
比如中国传统文化强调家庭的重要性和尊老爱幼的价值观念，这些对于维护社会和谐以及培养民族精神有着重要的作用。
因此，我们应该正确对待传统文化，充分肯定其积极价值，并积极传承与发扬。
其次，辩证的否定观也要求我们积极批判传统文化的缺陷和弊端。
传统文化在历史发展中不可避免地受到了封建主义、宗教教义等因素的影响，存在一些不合理和落后的方面，例如对女性权益的歧视、尊重权威的思维定势等。
如果我们对传统文化盲目崇拜，不敢批判、不敢否定，就难以实现传统文化的创新与发展。
只有敢于发现和批判问题，我们才能找出问题的根源，推动文化的进步与革新。
通过正确认识传统文化中的缺陷，我们可以推动其与时俱进、与人民需求相适应，并在此基础上将其发展为适应当代社会可以接受的文化形态。
最后，辩证的否定观同时呼吁我们积极创新与发展传统文化。
传统文化是一个活的总和，它不是僵化的陈腐之物，而是与时俱进的进程。
在传承中创新，传统文化才能保持其生命力和影响力。
我们要坚决拒绝对传统文化的包装和设外之物，而是要在对传统文化的深入研究与理解的基础上，积极创造性地对传统文化进行阐释和演绎。
这不仅能使传统文化焕发新的魅力，而且能够更好地传承和弘扬传统文化的核心价值。
综上所述，辩证的否定观在对待传统文化问题上具有重要的指导意义。
我们既要肯定传统文化的积极价值，又要批判和否定其中的缺陷，最终实现传统文化的创新与发展。
从辩证的否定观看社会主义条件下对传统文化的继承和发展中国作为有着深厚历史文化传统的文明古国,在几千年的社会生产实践中创造了举世瞩目的灿烂文化。
然而在当今以经济发展为主体的社会潮流下，传统文化的继承与发展往往被忽视了。
传统文化作为民族的血脉，理应受到炎黄子孙的保护。
它不仅是民族的精髓，也是中国屹立于世界民族之林的必要保障。
我们要继承，更要有选择的继承。
因为中国的传统文化基本形成于封建社会，因此包含了一些较为古板的封建思想，如今已是21世纪，我们必须从辩证的否定观看中国特色社会主义条件下对传统文化的继承和发展。
一、什么是辩证的否定观辩证的否定观是建立在对肯定和否定对立统一的辩证理解的基础上的，它认为辩证否定究其实质而言是通过事物内在矛盾运动而进行的自我否定，即自己否定自己，并用过自身的否定，实现事物的自我运动、自我完善和自我发展。
辩证的否定观要求人们对待一切事物都要采取科学分析的态度，充分考虑事物存在的条件，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定。
既不能肯定一切，又不能否定一切。
例如对待历史文化遗产、对待历史人物的功过、对待他人的意见和工作、对待外国文化等，都应采取批判继承的态度，做到既克服又保留，既继承又发展，合理地为我所用。
那种全盘接收或一概排斥的态度都是错误的。
只有正确地把握辨证的否定观的含义，才能深入全面地分析问题。
二、中国特色社会主义条件下传统文化的继承现状人类思想文化的发展,犹如一条长河。
川流不息,奔腾向前,既不能塞其源,也不能断其流。
任何一个国家和民族文化的发展,都离不开一定的文化传承,都是在既有文化传统基础上进行变革、创新与发展。
发展社会主义先进文化,必须充分认识我国传统文化的历史意义和现实价值,正确对待中华民族的传统文化。
中国是一个文明古国、礼仪之帮：有着近四千年历史的优美的汉字，源远流长的古代文学，灿若星辰的文学之秀，浩如烟海的古籍图书，众彩纷呈的哲学思想，悠久宏福的教育传统，绚丽辉煌的艺术成就，丰富的农林牧渔水利经验，卓越领先的科技理论及发明创造，巧夺天工的建筑艺术，丰富精湛的中医文化，珍爱生命的养生之道。
如何对待中国传统文化如何对待中国传统文化，一直以来中国的学者有三个观点：一是民族虚无主义，认为中国现实的发展可以割裂和历史的联系，否定传统文化的价值；二是复古主义：片面抬高传统文化，用传统的价值观点来看待、衡量、评价现实的实际，否定传统社会和现代社会的本质的区别。
三是综合以上两种观点，投机的运用辩证的否定观，对待传统文化，主张去其糟粕，取其精华。
我主张用扬弃的观点对待中国传统文化。
中国传统文化：从广义上说是从五四运动以前到中国上古时期人们在社会实践中所创造的物质财富与精神财富的总和；从狭义来说是中国古代社会一直流传到近代的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。
我所指的中国传统文化是狭义上的传统文化。
我所谓的扬弃（“扬弃”一词来自德国古典哲学，含有肯定和否定的双重意义，在否定意义上之取消或舍弃，在肯定意义上指保持或保存。
）就是对待中国传统文化要尊重它的艺术价值，而舍弃它的使用价值。
具体来说就是：一、对待这些传统文化要当作古董一样来收藏，人们在收藏古董的时候所看重的是它的艺术价值，欣赏的完全是艺术带给人们的享受；二、对于传统文化的使用价值采取的是放弃的态度；原因有以下两点（一）、传统文化产生的时代的局限性所致。
比如，先秦文化处在奴隶社会向封建社会过度时期，生产工具则是从青铜器时代步入铁器时代，这个时期的文化思想不可避免的带有时代的烙印，它的指导思想只使用于那个时代，即使是后来的沿用，也只表明封建时代文化思想的进步同时代的前进相比过于缓慢。
（二）、中国传统文化中思想性的文化太少，它们所宣扬的更多是一种“欲得到最高成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离‘死’，只有这样才能得到最后的解脱的出世的哲学”，另一种是“只讲道德价值，注重社会中的人伦和世务的出世哲学”。
这两种思想与当时的统治者或奴役者的思想相吻合，而与当今文明社会的自由、平等、博爱、的思想相距甚远。
作为旁观者的孟德斯鸠认为：“这些礼教之所以很容易地铭刻在中国人的心灵和思想深处的原因有两个。
从辩证的否定观看社会主义条件下对传统文化的继承和发展班级2015215114 姓名张嘉琦学号2015213233 中国作为一个拥有几千年长远历史的文明，拥有悠久的，属于自己的独特文化。
自从改革开放以来，我国经济迅猛增长，人民生活水平不断提高，国家总体实力显著增强，然而作为中华民族传承核心的传统文化则因为重视经济发展不重视文化发展而不可避免地被忽视了。
纵观过往，传承着中华传统文化的中华民族曾经故步自封、闭关锁国；也曾奋发图强，众志成城。
进入了21世纪，在当前复杂多变的国际局势下，我们应该如何看待只属于我们的传统文化，又该如何发扬继承、让它为我们中华民族的伟大复兴而服务呢？我认为我们应当从辩证的否定观看社会主义条件下对传统文化的继承和发展。
首先，我们需要了解到底什么是辩证的否定观。
对于这个问题，过往的学者已经给出了明确的定义：辩证的否定观，与形而上学否定观相对立的一种哲学观点。
认为否定是事物内在矛盾所引起的自我否定；否定是事物发展的环节和新旧事物联系的环节；是包含肯定的否定；其实质就是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承、既克服又保留。
其基本内容有以下几点。
第一，否定是事物的自我否定。
辩证的否定不是外力作用的结果，而是事物内部矛盾运动的结果，例如，麦粒的辩证否定，是萌芽、生长。
如果磨面，食用就不是辩证的否定。
第二，否定是发展的环节。
它是发展的环节，即发展是通过否定实现的。
辩证的否定是旧质向新质的飞跃，是旧事物向新事物的转变。
第三，否定是联系的环节，辩证的否定不是新旧事物的一刀两断，而是要继承和保留旧事物中的积极合理的因素。
所以，否定既把新旧事物区别开来，又把它们联系起来。
第四，否定的实质是扬弃。
扬弃是新事物对旧事物既变革、又继承；既克服、又保留的关系。
它体现了事物发展中的前进性和曲折性的统一。
接下来，想要讨论如何看待社会主义条件下对传统文化的继承和发展，我们应当首先明确现在我国对传统文化的继承和发展的现状。
辩证的否定观与正确对待传统文化、外来文化首先要阐明辩证否定观，列出马克思的原观点，其主要指的是：1）否定是事物的自我否定，并通过自我否定实现自我运动、自我发展（辩证的否定是事物的内部否定，而非辩证的即形而上学的否定是外部否定）。
2）否定是事物联系和发展的环节--否定的作用。
3）否定是扬弃--否定的实质。
第二步联系这一实际：即如何对待传统文化和外来文化，正如鲁迅所说的拿来主义。
对待中国传统文化要防止两个倾向：一是民族虚无主义，二是复古主义。
对待外来文化也要防止两个倾向：一是闭关自守，二是全盘西化。
民族虚无主义：认为中国现实的发展可以割裂和历史的联系，否定传统文化的价值。
复古主义：片面台高传统文化，用传统的价值观点来看待、衡量、评价现实的实际，否定传统社会和现代社会的本质的区别。
全盘西化：一方面把现代化等与西方化，另一方面把现代化和中国固有文化对立起来，因而把现代化的过程看作是西画文化的移植于我们民族的过程。
闭关自守：绝对的排斥外来文化，特别是对体现现代文明的西方文化畏之如虎，这实际上是不思变革，抱残守缺。
我们对待传统文化和外来文化的正确态度是：（1）对待中国传统文化，应该“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。
对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬；对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后、腐朽的东西，必须加以改造和剔除。
（2）对待中国传统文化，应该在继承的基础上发展、创新。
传统文化是我们五千年来经过无数先辈的鲜血和智慧所凝结成的！我们应该在继承的基础上发展和创新。
（3）我们一方面要弘扬民族的传统文化，一方面要吸取外来文化中的优秀成果。
中国的四个现代化建设不但要求从优秀的民族文化中吸取滋养，而且也要求从外来文化中吸取有用的东西。
我们只有用全人类的知识武装自己，才能使自己的国家和民族变得更聪明、更智慧、更强大。
科学和文化从来就是没有国界的。
伟大的荷马及其史诗既是希腊的，也是世界的；莎士比亚和《哈姆雷特》既是英国的，也是世界的；曹雪芹和他的《红楼梦》既是中国的，也是东方的、世界的。
从辩证的否定观看社会主义条件下对传统文化的继承和发展中国作为有着深厚历史文化传统的文明古国，在几千年的社会生产实践中创造了举世瞩目的灿烂文化。
然而，在当今以经济发展为主体的社会潮流下，传统文化的传承与发展往往被忽视或轻视。
可以说由于经济发展的过于迅猛，文化发展便不可避免地被忽视了。
也有人说，传统文化被忽视是因为跟不上时代的脚步。
我们要充分的肯定中国传统文化的历史价值和社会影响，它们是祖先留给我们的宝贵财富，深深根植于我们的思想观念和社会生活中，影响着我们的一言一行，使中国在古代就被称为礼仪之邦而闻名于世。
但是我们不能只沉迷于历史而跟不上时代的发展，我们不得不承认，中国的传统文化基本上形成于封建社会，因此包含一些较为古板的封建思想，清朝的闭关锁国也是受了这种文化的影响才导致的。
而在当今的21世纪，我们该如何看待这个深刻的问题呢？我认为我们必须从辩证的否定观看中国特色社会主义条件下对传统文化的继承和发展，那么什么是辩证的否定观呢？一、马克思的辩证的否定观辩证的否定观是马克思哲学中的重要组成部分，是马克思哲学的重要方法论。
辩证的否定观是唯物辩证法的基本规律之一，它是实践活动中的自我否定，任何肯定自身存在的事物内部都包含着否定的方面，是肯定性与否定性的统一。
否定是事物内在矛盾所引起的自我否定；否定是发展的环节和联系的环节，是包含肯定的否定，作为发展环节和联系环节的否定就是扬弃，既克服又保留。
它的主要内容分为三点：第一，否定是事物的自我否定。
辩证的否定不是外力作用的结果，而是事物内部矛盾运动的结果，例如，麦粒的辩证否定，是萌芽、生长。
如果磨面，食用就不是辩证的否定。
第二，否定是发展的环节和联系的环节。
它是发展的环节，即发展是通过否定实现的。
辩证的否定是旧质向新质的飞跃，是旧事物向新事物的转变。
否定是联系的环节，辩证的否定不是新旧事物的一刀两断，而是要继承和保留旧事物中的积极合理的因素。
所以，否定既把新旧事物区别开来，又把它们联系起来。
用辨证否定观说明如何对待传统文化【摘要】中国传统文化源远流长，博大精深，是中国人民的智慧结晶，是世界文明的瑰宝。
然而随着时代的发展，中国传统文化中的一些弊端也逐渐显现出来，所以如何对待传统文化便成了越来越热的话题。
而哲学作为一门智慧之学，它的辨证否定观思想为我们如何对待传统文化提供了很好的思路。
在本文中，我们将探讨如何运用辨证否定观来对待传统文化。
【关键词】辨证否定观传统文化批判发扬传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的一种具有相对稳定性的文化。
其范围广阔，内涵丰富，其中包含古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。
从传统习俗、传统建筑、传统文艺和传统思想中，我们可以感受到传统文化的魅力。
可是，随着时代的飞速发展，传统文化中的某些思想已经渐渐落后于时代的脚步。
有人提议，应该彻底消除传统文化，以确保现代文明的实现。
然而，不可否认，传统文化是塑造现代文明的基石。
用数字来讲，传统文化是“零”，将传统文化加在任何数字后面，都会使之呈十倍百倍的增加。
纵观世界各国的发展历程，设想，如果德国没有强烈的日尔曼民族主义，或英国没有一种渐进的对宗教重视的过程，美国就没有市民社会，也无法形成现代的社会形态。
日本、韩国、中国的路都有很大不同。
为此，找到一种合适的方法论来指导我们如何对待传统文化就显得尤为重要。
辨证否定观为我们如何对待传统文化指明了一条新路。
辩证否定观强调，否定是事物内部矛盾所引起的自我否定；否定是发展的环节，是新旧事物联系的环节。
它是旧事物向新事物的转变，是从旧质到新质的飞跃。
只有经过否定，旧事物才能向新事物转变。
我们可以看到，辨证否定观的实质是“扬弃””，即新事物对旧事物既批判又继承，既克服其消极因素又保留其积极因素。
辨证否定观原理要求我们，对一切事物都必须采取科学分析的态度，防止肯定一切或否定一切的片面性。
由于中华传统文化是世界传统文化的典型代表，因此，在本文中，我们将以中国传统文化为例来分析如何运用辨证否定观对待传统文化。
从辨证的否定观看社会主义条件下对传统文化的继承和发展中国作为有着深厚历史文化传统的文明古国,在几千年的社会生产实践中创造了举世瞩目的灿烂文化。
而今,伴随着经济的迅猛发展，传统文化的继承和发展被忽视和轻视。
世界上任何民族，如果抛弃民族文化传统，没有任何特色，就会在世界民族之林中失去地位，同时也在国际政治中失去影响力。
更何况中国作为历史悠久的文明古国，民族血脉之所以绵延至今从未间断，民族民间传统文化的承续传载功不可没。
如果我们丢掉了传统文化的精髓，那我们在某种意义上也就不是合格的炎黄子孙了。
但是一味的沉迷于历史而不符合时代的要求，对一些古板封建的思想原封不动的完全继承，毫无疑问，那也将会影响阻碍国家的发展。
那么，我们该如何继承和发展我们的传统文化呢？对于中国传统文化，我们现在却存在三个误区：一是只有批判而没有发掘，只有抛弃而没有肯定；二是一味迷信传统文化，认为传统的就是经典的，原封不动的继承；三是认为传统文化的继承是束之高阁，建几个文化馆，录几盘录像带就可以。
思想界在批判传统文化时是犀利的，在弘扬优秀传统文化时则是软弱的。
总是视传统文化为包袱，为阻力，却看不到传统文化的对中国的重要性。
传统文化毕竟是中国传续了几千年的血脉，若血脉堵死，中国只能被称为一个现代国，而不能称其为中国了。
近百年来，由于种种原因，一些优秀的传统伦理道德遭到不同程度的破坏，这就引发了严重的社会问题，比如诚信危机。
再比如“孝”，现在尽管人们已经较之过去有了更为雄厚的经济基础来孝敬老人，但很多人孝心已经没有了，孝敬父母不是有心无力，而是有力无心。
由于中国人口结构的日益老龄化，同时相应的社会保障体系不完善，“孝”文化的式微也将带来严重社会问题。
总之，传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映，这种传统文化是一种巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。
而，民族文化的传承也将直接影响到这个民族在世界的地位。
当然，一味沉迷于自己民族的传统文化里，陶醉于那些古代的文化成就里，拒绝接受新的东西，排斥外来文化的也大有人在。
第一，必须坚持马克思主义的立场、观点和方法，而不能因以往教条主义地对待马克思主义的失误而走到另一个极端，否认马克思主义的科学性和真理性。
第二，必须从当代中国的最大国情——社会主义初级阶段出发，“以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用”来研究和吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果。
这就是说，当代中国社会主义初级阶段的国情，决定了我们不可能照搬当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，而必须使之在马克思主义的指导下，与当代中国面临的重大问题有机地结合起来。
第三，必须坚持科学的扬弃原则。
具体说来：（1）对当代西方思想文化和中国传统思想文化必须作一分为二的分析，这是科学吸取的起码要求。
（2）在一分为二的前提下，即使对之合理成果，也不能照搬，而必须既克服又保留，从中“拯救”出对当代中国建设有中国特色社会主义伟大实践有积极意义的内容，进而加以“洋为中用”和“古为今用”的发展。
（3）在“洋为中用”和“古为今用”的过程中，坚决反对思想表层的简单罗列、类比，反对“洋瓶装洋酒”和“旧瓶装旧酒”，特别是要反对“新瓶装旧酒”或“中瓶装洋酒”，人为地使儒学或当代西方思想文化以马克思主义面目出现，对此必须保持应有的警惕。
（4）扬弃的理论参照系只能来自当代中国建设有中国特色社会主义的伟大实践，而不能来自头脑。
第四，必须坚持科学的历史主义原则。
因为任何理论都是都有它的时代性以及对特定社会存在的反映，任何一个思想家都是自己时代以及自己所生活的范围内的特定社会存在的产儿。
所以，在对当代西方思想文化和中国传统思想文化时，既不能超越空间而以中国人的思维方式去解释当代西方思想家及其思想，又不能以当代的思维方式去解释古代的儒学家及其思想；相反，需要的是客观地历史地研究，即从他们所处的社会存在以及时代条件和关系出发，去进行具体历史地分析，不把中国人和后人才有的思想硬挂到其名下。
第五，必须坚持无产阶级价值观和唯物史观的辩证统一。
因为无产阶级的价值观是建立在如实地反映人类社会历史发展最一般规律客观真理的唯物史观的理论基础之上的，因而它在研究当代西方思想文化和中国传统思想文化时，能够从当代中国的现实出发，忠实地面对事实和反映事实，彻底揭露矛盾，根据确凿的事实找出合乎逻辑的根据和标尺，进而予以科学的评价和扬弃。
如果我们在研究当代西方思想文化和中国传统思想文化时，不能坚持无产阶级价值观和唯物史观的辩证统一的方法论原则，就不可能走向真理，甚至连科学地提出问题这个起码的要求都可能无法达到。
我们在今天不吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，就不可能真正坚持和发展马克思主义；反之，不坚持和发展马克思主义，也不可能真正科学地吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，这是同一过程不可分割的两个方面，不可偏废。
但要科学地对待当代西方思想文化和中国传统思想文化，就必须坚持马克思主义的学风。
同学你好，辩证的否定观告诉我们，对一切事物要采取科学的分析态度和方法。
在考察事物时，必须同时看到它的肯定方面和否定方面。
如果看不到肯定方面，就不能正确地把握事物当前的性质；如果看不到否定方面，就不能正确地展望事物发展的前途。
在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。
对待中国传统文化，要批判地继承，“古为今用”，“取其精华，弃其糟粕”。
对待外国东西，要有选择地吸收，“洋为中用”，既不能一概拒绝，也不能全盘照搬。
建设中国特色社会主义，要大胆地吸取人类社会包括资本主义社会所创造的一切文明成果，同时对其腐朽的东西给予坚决的批判首先，要坚持具体问题具体分析，对于西方文化和中国传统文化都要进行全面的、系统的分析，正确把握他们中的科学的、合理的、符合特征的东西，更重要地是要找准他们中间不合适宜的、不科学的、不合理的，甚至迷信的东西，将之一分为二。
其次，要坚持扬弃。
对于正确的我们要坚持继承和发扬，我们要吸收和引进，对于不正确的我们要坚决否定，采取不学习、不继承、甚至隔离的态度。
其三，要从事物发展的全过程来看待东西方文化的差别和优长，从东西方文化最容易结合的地方，进行吸收和融合，保证东西方文化相互促进、相互提高、相互发展，避免相互排斥、相互削弱、相互敌视的局面发生。
传统文化以周易为基础从春秋战国开始繁荣起来,到明朝达到最后的高潮.也就是发于奴隶制社会后期,兴于封建农业社会.目前是工业社会,我们缺乏一个合理的发展时间,让我们的传统农业社会文化能够自然过渡到工业社会文化.因此以哲学以及科学为代表的外来工业文明对我们的传统文化造成了冲击.(相比较而言,神学对我们的影响不值一提,不像那些缺乏传统文化的地方,完全的迷失自我)传统文化是一脉相承,即普遍联系是适应不同的时代而发展,既永恒发展物质文明和精神文明互相作用,不匹配的时候,就会产生矛盾,就会破而后立.化茧成蝶.这种否定不是全盘否定,是在过去的基础的一种创新.如今，在以经济发展为主的大背景下，人们渐渐忽视或轻视了对传统文化的继承和发展，而在中国，这种现象是尤为普遍。
甚至可以说由于经济发展的过于迅猛，文化发展便不可避免地被忽视了。
而与此同时，西方文化逐渐传入中国，许多人为了追求“时尚”崇洋媚外，盲目的跟随西方外来文化，时间推移，这种文化也慢慢传播开来，被多数人所接受。
在如今这种中外文化混合的时代，我们作为中华文化的传承者，是否也该反思一下到底该怎样看待中华传统文化与西方外来文化的关系呢否定之否定原理是马克思辩证唯物论的三大规律之一。
它指出任何事物内部都包含肯定方面和否定方面，肯定方面是事物中维持其存在的方面，否定方面是事物中促使其灭亡的方面。
那么文化也不例外。
中国上下五千年，文化博大精深，也存在着肯定和否定两方面。
中华文化是一种海纳百川的文化，是一种包容和谐的文化，这是中华文化的精华。
中华文化所提倡的传统美德“百行孝为先”、做人的品格“仁义礼智信”、智者的风度“穷则独善其身，达则兼济天下”……还有民族乐器二胡弓弦上哀婉而凄美音乐、国粹京剧脸谱上斑斓的色彩、异彩纷呈的民俗节日、脍炙人口的中华诗词等等。
同时也有糟粕的一方面，古代的皇权专制制度、八股文摧残古代文人志士、封建迷信思想深入人心、现今依然存在的男尊女卑等等，都反映了中华文化糟粕的一方面。
近年来流行起来传入中国的西方文化也是有好的方面也有坏的方面。
西方提倡人身自由及精神自由，无论是在学术研究方面还是科学技术方面他们不拘束思想，培养人们发散思维，勇于创新，这方面对我们的影响可以说非常明显。
另外公民这一观念起源于西方，这一点对比于我国早期的专制制度和等级制度，无论你是什么党派、无论你是什么职位、无论你从事的是何种职业，只要-要先进，做得要到位。
我们也正在努力学习。
西方文化的糟粕在于崇尚个人主义，以个人为中心，所以他们习惯把自己的利益凌驾于别人的利益之上，进而把自己国家的利益凌驾于别的国家利益之上，西方的侵略主张是糟粕的主要部分，无论是从文化还是战争都体现了这一点。
马克思否定之否定规律揭示了事物发展的趋势是波浪式前进或螺旋式上升。
事物发展的总方向是前进的、上升的，但事物发展的具体道路则是迂回曲折的。
中西方文化源头不同，差异明显，但是如果我们都抱着非好即坏、非此即彼的观念对待文化的差异，必然会给人类的发展带来许多灾难。
罗素说过，中国人如果能对西方的文明扬善弃恶，再结合自身的传统文化，必将取得辉煌的成就。
每种文化都有自身的优点和不足，不同文化之间的差异性正体现了世界文明的丰富性，体现了人类文化的多元特征，构成了不同文化互补与融合的基础。
结合否定之否定的“扬弃”实质，发扬自己优秀的传统文化的同时吸收西方的现金思想文化，摒弃糟粕部分，从而走出一条既能体现现代世界文明水准又能有自己民族特点的现代化道路。
1．取其精华，去其糟粕。
中国的改革开放就是要破除自身文化的束缚，打开国门，拓宽视野，从世界上一切先进的文明成果中汲取营养，发展和壮大自己。
实践证明了这一政策的正确性，所以我们还需要继续学习，学习外来文化中的积极的有益于我们中华民族发展的东西。
这种学习需要理性的分析，取其精华，去其糟粕，而决不能美丑不辨、善恶不分，全盘照搬。
要充分发挥中华文化中善于吸收、兼容并蓄的长处，奉行拿来主义，为我所用，形成中国特色的新文化。
2．立足本土，洋为中用。
无数的历史事实都证明，一个民族失去了自己的文化之魂，这个民族在世界舞台必将失去话语权，最终走向灭亡。
在学习吸收外来文化过程中，我们不能盲目跟风，必须要有自己的主见，有自己的原则，一定要在保持中华民族优良传统的前提下，始终扎根中华民族自己的文化土壤，不要奴颜婢膝，要懂得自立、自强、自信，要分清好歹优劣善恶，把真正的好东西学到手，真正做到洋为中用。
3．循序渐进，稳步提升。
心急吃不得热豆腐。
事物发展都有其内在的规律。
违背规律，拔苗助长，结果就会事与愿违，甚至酿成大乱。
比如改革，改革是一个国家进步的必要条件，没有改革国家就没有进步，但是改革不能一步登天，太过急于求成会适得其反，国家和人民受害。
所以我们要想合理处理中国文化及外来文化的关系，就要循序渐进一步一步使优良传统文化深入人心。
我认为现阶段我们应该开始做的事是加强中国传统文化概念，例如清明节、端午节、重阳节等节日以及加强“中国汉字听写大会”等类似节目的影响；同时减少西方不良文化的影响，例如控制麦当劳肯德基这类快餐店在各地区的数量等。
逐步提升中华优良传统文化在人们心中的地位，让人们把外来文化放在正确位置。
我们在今天不吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，就不可能真正坚持和发展马克思主义；反之，不坚持和发展马克思主义，也不可能真正科学地吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，这是同一过程不可分割的两个方面。
但要科学地对待当代西方思想文化和中国传统思想文化，只有通过不同文化之间优良因子的合理整合，才会使我国文化既有自己的民族特点又不与世界脱节。
