我们运用辩证的否定观对待传统文化

辩证否定观与传统文化2013110340282014、12、21金融班张盼盼辩证的否定观要求人们对待一切事物都要采取科学分析的态，充分考虑事物存在的条件，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定。

既不能肯定一切，又不能否定一切，因此在对待传统文化上，应采取批判继承的态度，做到既有克服又有保留，及有继承又有发展，合理的为我所用。

那种全盘接受或者一概排后的态度都不是可取的，是错误的。

所以我们应当以传统文化中积极的因素作为自己存在和发展的基础，克服传统文化中过时的消极的东西，不断发展自己，完善自己。

辩证的否定观是建立在对肯定和否定对立统一的辩证理解的基础上的，它认为辩证否定究其实质而言是通过事物内在矛盾运动而进行的自我否定，即自己否定自己，并用过自身的否定，实现事物的自我运动、自我完善和自我发展。

否定是事物的自我否定，并通过自我否定实现自我运动、自我发展。

辩证的否定是事物的内部否定，而非辩证的即形而上学的否定是外部否定。

否定是事物联系和发展的环节。

否定的实质是扬弃。

辩证的否定观要求我们应从肯定中看到否定，从同一中看到对立；同时又要从否定中看到肯定，从对立中看到同一。

而“历史复古主义”和“民族虚无主义”、盲目排外和“全盘西化论”等均是与此完全相反的观点和做法，应该抛弃。

首先，什么是文化？人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

文化又被认人为的划分为传统文化和现代文化。

传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。

比方说，中国的传统文化以儒家为核心，还有道教、佛教等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。

传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶。

那么我们把现代文化看做是新事物的话，传统文化就可以说是旧的事物。

两者之间的联系就是新事物是由旧事物产生的。

辩证的否定观与正确对待传统文化、外来文化当今世界，随着经济的快速发展，各国的文化交流也时刻发生碰撞，如何对待这种文化的碰撞，保持中国的文化活力无疑成为我们的重要任务。

而保持文化的活力就要我们正确的看待传统文化和外来文化，坚持用辩证的否定观来看待传统文化和外来文化。

辩证否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。

辩证的否定是发展、联系的环节，是实现新事物产生和促使旧事物灭亡的根本途径；辩证否定的实质是“扬弃”，既不是简单地肯定一切，也不是简单地否定一切。

随着时代的变迁，我们从古到今的思想不断的丰富发展，从原始社会的氏族文明到封建文明再到工业社会的资本主义文明再到现在的社会主义文明，新事物产生于旧事物，每一时期的文明都是在前者的基础之上查找缺陷和漏洞，不断更新发展的。

中国传统文化是与中国典型的封建制相适应的，其中宝贵的精神财富与守旧的传统观念形成了尖锐的对照，这就决定了对中国传统文化必须进行辩证分析，尊重历史、尊重民族文化传统，吸取、保留、改造和弘扬旧事物中积极的因素作为自己存在和发展的基础，如近四千历史的优美的汉字，源远流长的古代文学，灿若星辰的文学之秀，浩如烟海的古籍图书，众彩纷呈的哲学思想，悠久富宏的教育传统，绚丽辉煌的艺术成就，丰富的农林牧渔水利经验，卓越领先的科技理论及发明创造，巧夺天工的建筑艺术，丰富精湛的医药卫生知识及技能，珍爱生命的养生之道及体育传统，出奇制胜的军事权谋，五光十色的宗教文化，以及建立在这些文化科技哲学基础上的强国兴邦爱国爱民的治世经验、仁爱礼义的人伦道德规范、崇德齐贤高风亮节的情操修养……摒弃旧事物中消极的因素。

为此，我们应该将中国置于经济全球化的大背景下，重新审视中国传统文化。

站在世界的高度，视野宽阔了，就不会囿于传统而固步自封，也不会因世界变化无穷而不知所措，而是冷静辩证地分析中国传统文化的优秀传统和历史局限，既不能彻底否定，也不能全面接受，必须吸收其民主性精华将其传承、发扬下去，剔除其封建性糟粕，将其加以改造或剔除，吸收文化中有益的成分，剔除消极部分，防止守旧主义和历史虚无主义的产生。

用辩证的否定观谈谈我国的传统文化中国传统文化悠悠五千年，在历史的长河中永葆活力与发展，这是由其自身所具备的价值规律与时代特点所决定的。

其中的一些思想哲理深邃，永世传承。

而其也由于时代的发展而有其糟粕之处，因此用辩证的观点来看待我国的传统文化尤其重要。

一半一半（中国传统文化是建立在封建关系及小农经济基础之上，以伦理政治为核心的文化系统，有重德治轻法治，重社会轻个人，重内在超越轻外在形式、重人伦轻自然、重道轻器、崇古重老、重教轻法等特质。

其范围广阔，内涵丰富，其中包含古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等，涉及生活的方方面面。

孔孟之道儒家思想更是深深烙印在每个华夏儿女的血脉之中。

但其中宝贵的精神财富与守旧的传统观念形成了尖锐的对照，这就决定了对中国传统文化必须进行辩证分析。

运用辩证的否定观来看待我国的传统文化，有利于我们打破传统文化的局限性而不会固步自封，也不会因世界实际局势的变化无穷而感到不知所措。

只有冷静辩证地分析中国传统文化的优秀传统和历史局限，做出符合历史潮流的新选择，才能让中华民族不断的发扬光大。

因此，中国传统文化要想在新的历史条件下焕发生机，则应该站在世界的高度对中国传统文化重新审视，既不能彻底否定，也不能全面复兴，需要对传统文化实现弘扬与超越。

所谓辩证否定观的否定就是否定之否定，是科学的否定观。

我们运用辩证的否定观对待传统文化，要去其糟粕，取其精华，批判其错误的东西，继承其积极的东西，并加以改造，从而走出一条既能体现现代世界文明水准又能有自己民族特点的现代化道路。

我们需要站在一个新的高度看中国，以世界为眼光，客观的审视中国的传统文化，从而根本的实现对中国传统文化的弘扬。

只有立足于我们本民族深厚的文化基础，才能发扬，创立适合社会主我现代化建设的新文明与新道德，重建民族自尊心与自信心，高扬民族精神，为社会主义建设做好航标；再次，民族的才是世界的，不同的民族在其发展过程中所表现出来的特征各不相同，在当今也世界发展进程加快，世界融合逐步完善的过程中，发扬民族的传统文化与传统道德文化，坚持改革开放，不断把本民族优良的传统文化与世界文化融合起来，借鉴、汲取世界人类文化传统的营养，才能更好继承优良传统，创造新的文明。

试述辩证否定观的内容并说明应怎样正确对待我国的传统文化和外来文化精品文档试述辩证否定观的内容并说明应怎样正确对待我国的传统文化和外来文化辩证否定观的原理，是我们正确对待传统文化和外来文化的理论基础。

辩证否定观的内容：（！）辩证否定是事物发展的自身的否定；（2）辩证的否定是否定事物发展的环节和联系的环节；（3）作为联系的环节和发展的环节的统一否定，就是扬弃，即克服又发展。

坚持辩证的否定观就是对一切事物的发展采取分析的态度，反对不加一切的肯定一切或否定一切。

运用辩证否定观对待我国传统文化和外来文化，必须采取批判继承的态度，取其精华，弃其糟粕，在传统文化中，既有优秀的，能够在今天发挥积极作用的、推动社会前进的、需要我们继承和弘扬的部分，又有过时的、不适应今天时代发展的、阻碍我们前进的消极的部分。

中华民族有悠久的历史，创造了灿烂的文化，我们要继承这份宝贵的文化遗产，只有这样，才能建设中国特色的社会主义新文化。

第一，站在世界的高度看中国，实现对中国传统文化的弘扬超越。

中国传统文化要想在新的历史条件下焕发生机，应该站在世界的高度对待传统，对中国传统文化，既不能彻底否定，也不能全面复兴，只能是对优秀传统实现弘扬超越。

所谓弘扬，主要包括以下几方面：一是继承性，弘扬就是不割断历史，而是尊重历史、尊重民族文化传统，它充分体现出民族的历史继承关系。

二是选择性，弘扬不是全面复兴，一定要有所选择，不能让封建腐朽的东西在社会上流行，也不能让优秀的文化传统丢掉。

三是时代性，弘扬不是原封不动地复古，而是将传统中的优秀成果为新的时代所用，解决好古为今用的问题。

所谓超越，是指在弘扬的基础上超越。

超越包括以下几方面：一是创新性，不能局限于传统的东西，一定要有所创新，有所发展，有所突破；二是超越性，中国传统文化作为一种历史文化遗产，既包含着优秀的成果，又包括传统的负面效应，这种负面效应，不仅作用于中国封建社会的历史，也在现代社会中产生影响，只有对传统的负面效应进行系统清理，才能超出古代的圈子，实现时代的跨越；三是前瞻性，文化的进步性取决于它是否具有前瞻性，前瞻性就是前瞻未来，把传统、现在与未来连接起来，在超越传统的基础上，面向世界与未来。

从《论语》谈如何用辩证否定观对待我国的传统文化唯物辩证法，是一种研究自然、社会、历史和思维的哲学方法，也是人们认识世界和改造世界的根本方法。

辩证否定观的实质就是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承、既克服又保留。

《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，两千年来经久不衰，为历代君王所推崇,折射出人生之精论，其中富有哲理的名句箴言，更是中华民族文明程度的历史展示。

即使处于改革开放、经济腾飞、中西融合的当下，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。

但不可否认，《论语》有它精华之所在，亦有其糟粕和消极之处。

一个新型的社会，当它步入正常发展轨道的时候，不得不对自己的民族精神及传统文化进行反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不容忽视的重要环节。

特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。

《论语》，中国传统文化主流学派的经典之作，中华文学中的璀璨明珠，由于时代不同，产生于距今两千多年的春秋时代的《论语》并非字字珠玑，要求我们要用唯物辩证法的眼光来审视。

时代在发展，我们也得用发展的眼光来看待、研读、并“古为今用”。

那么应该怎么用呢？用《论语》的话话，即“举一隅以三隅反”。

人生五伦孝为先，我想先从“孝”谈起。

整部《论语》无不表一“仁”字，子曰：“孝悌也者，其为仁之本欤！”，即孝乃仁之根本，孝与仁相辅相成，不孝就是不仁。

那么孔子又是如何看待孝的呢？他认为，孝即“无违”，即绝对服从父母，以父母为重，敬爱父母。

21 世纪，随着经济的飞速发展人们的价值观逐渐发生了改变，趋钱趋利成了太多人的行事准则。

这是一个标新立异的世界，也是一个道德沦陷的时代。

如今，我们每每打开电视、报纸、网络，处处传来的都是令人痛心的消息，比如：老人摔倒了没人敢扶、校园老师性骚扰学生的事件频频发生、贪污腐败事件接连不断。

子曰：“事亲者居上不骄，为下不乱，在丑不争”。

究其原因终归不孝所致，我们的所有言行，都印有父母的影子，我们的不善意味着对父母的不孝。

我们运用辩证的否定观对待传统文化，要去其糟粕，取其精华，防止民族虚无主义和复古主义，批判其错误的东西，继承其积极的东西，并加以改造；对待外来文化，应该有鉴别的，有选择的学习，对待外来文化也要防止闭关自守和全盘西化。

要努力走出一条既能体现现代世界文明水准又能有自己民族特点的现代化道路。

人类历史的发展从横向空间上看，随着“中国历史向世界历史的转变”，任何一个国家都不可能离开世界这个有机整体而获得其应有的生存和发展；而且从纵向时间上看，它都是继承和变革的统一，任何一个国家都不可能脱离自己的历史来进行建设。

所以，当代中国的社会主义改革开放也必须吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，但关键在于如何吸取。

从坚持马克思主义正确学风方法论的视角上看，这一吸取必须坚持以下几条基本原则：第一，必须坚持马克思主义的立场、观点和方法，而不能因以往教条主义地对待马克思主义的失误而走到另一个极端，否认马克思主义的科学性和真理性。

第二，必须从当代中国的最大国情——社会主义初级阶段出发，“以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用”来研究和吸取当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果。

这就是说，当代中国社会主义初级阶段的国情，决定了我们不可能照搬当代西方思想文化和中国传统思想文化中的合理成果，而必须使之在马克思主义的指导下，与当代中国面临的重大问题有机地结合起来。

第三，必须坚持科学的扬弃原则。

具体说来：（1）对当代西方思想文化和中国传统思想文化必须作一分为二的分析，这是科学吸取的起码要求。

（2）在一分为二的前提下，即使对之合理成果，也不能照搬，而必须既克服又保留，从中“拯救”出对当代中国建设有中国特色社会主义伟大实践有积极意义的内容，进而加以“洋为中用”和“古为今用”的发展。

（3）在“洋为中用”和“古为今用”的过程中，坚决反对思想表层的简单罗列、类比，反对“洋瓶装洋酒”和“旧瓶装旧酒”，特别是要反对“新瓶装旧酒”或“中瓶装洋酒”，人为地使儒学或当代西方思想文化以马克思主义面目出现，对此必须保持应有的警惕。

如何用辩证的否定观来看待传统文化——从京剧想起在前一段时间，和朋友一起误打误撞到梅兰芳大剧院去看了一场京剧《梅妃》，四大名旦之一的程砚秋先生于1925年创作了《梅妃》，现在这算是京剧的一个传统剧目了，具有极高的艺术魅力和艺术观赏性，尤其是现代舞台艺术的提高，使得观赏性大大增强。

可是当我们环顾四周时，不禁怀疑我们两个大学生是这里除了和大人一起来的小朋友之外最年轻的了，周围大部分人的都比我们大一辈，可想而知，像我们这种年纪的人肯定不是京剧的主要市场了。

但是这样的一种状况对于我们传统文化的继承与发展真的好吗？我们的传统文化博大精深，它除了道家、法家、儒家文化这个主要内容外，还包含有其他文化形态，如名家文化、墨家文化、佛教、西方文化等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。

众所周知，京剧作为戏剧的一种，是我们的传统文化之一，有着深深的民族特色，世代相传，历史悠久。

现在到了我们这一代，到了这个日新月异的时代，它的继续发展方向似乎需要更深一步的思考。

现代社会的快节奏信息化的开始标志着快餐时代的到来。

特别是在城市，时间变成一种奢侈品，很紧迫。

很多的仪式都变得从简，生活不动声色的单调化、紧凑化。

所以，现在很多朝九晚五忙着工作的人们开始没有闲情逸致去抽空欣赏这样悠长的艺术了。

同样很多人总觉得那是老人们为纪念过去的时光而津津乐道的古老的剧种或者是和当前各种流派音乐风格相比觉得京剧有着强烈神秘感而不敢接近。

这些客观上是因为时代进步而导致的许多隔阂，主观上则与人们的心态有关了，所以当谈到京剧的传承与创新时自然涌现出各种不同的观点。

一些专家学者认为，在新的群众需求下，只有通过新剧目创作，才能做到真正意义上的继承。

这种说法一听似乎很有道理，可是也有人反对了，他们认为京剧作为传统表演艺术的精华，最集中地体现在了那些将舞台表演手法运用于充满戏剧性情境的经典剧目中，我们需要完整的继承。

我们运用辩证的否定观对待传统文化辩证的否定观是马克思主义哲学中的重要观点之一，它具有深远的思想意义和实践价值。

在对待传统文化问题上，我们可以借鉴辩证的否定观，既尊重传统文化的积极价值，又保持对其缺陷的批判和否定态度，以实现传统文化的创新与发展。

首先，辩证的否定观要求我们正确评估传统文化的积极价值。

传统文化作为一个民族的精神财富，包含着丰富的文化内涵和智慧。

它是过去几千年来人民智慧的结晶，蕴含着人们对自然、社会和人生的认识，具有很高的审美价值和思想深度。

比如中国传统文化强调家庭的重要性和尊老爱幼的价值观念，这些对于维护社会和谐以及培养民族精神有着重要的作用。

因此，我们应该正确对待传统文化，充分肯定其积极价值，并积极传承与发扬。

其次，辩证的否定观也要求我们积极批判传统文化的缺陷和弊端。

传统文化在历史发展中不可避免地受到了封建主义、宗教教义等因素的影响，存在一些不合理和落后的方面，例如对女性权益的歧视、尊重权威的思维定势等。

如果我们对传统文化盲目崇拜，不敢批判、不敢否定，就难以实现传统文化的创新与发展。

只有敢于发现和批判问题，我们才能找出问题的根源，推动文化的进步与革新。

通过正确认识传统文化中的缺陷，我们可以推动其与时俱进、与人民需求相适应，并在此基础上将其发展为适应当代社会可以接受的文化形态。

最后，辩证的否定观同时呼吁我们积极创新与发展传统文化。

传统文化是一个活的总和，它不是僵化的陈腐之物，而是与时俱进的进程。

在传承中创新，传统文化才能保持其生命力和影响力。

我们要坚决拒绝对传统文化的包装和设外之物，而是要在对传统文化的深入研究与理解的基础上，积极创造性地对传统文化进行阐释和演绎。

这不仅能使传统文化焕发新的魅力，而且能够更好地传承和弘扬传统文化的核心价值。

综上所述，辩证的否定观在对待传统文化问题上具有重要的指导意义。

我们既要肯定传统文化的积极价值，又要批判和否定其中的缺陷，最终实现传统文化的创新与发展。