图书馆阅读推广活动的理论支撑
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一
比赫钦斯的《 美 国高等教育》 晚半个世纪 出版 的《 走 向封闭的美 国精 神》 一 书中的结论是 ： “ 在人 们重温柏拉 图和莎士 比亚的著作 时， 他们将 比其他 任 何 时候生 活 的更加 充 实 ， 更 加美 满 ， 因为 阅读 经典 作 品将 使人 置 身于 无 限 深 蕴 的本 质 存 在 ， 使 人 忘 掉 他 们短 暂纷 杂 的现实 生 活 。永 恒完 整 的人 性不仅 过 去 存在 ， 而且 永 远存在 ， … …在 那些 经典 著作 中的客 观 的实 在 的美依 然令 人 赏心悦 目。我们 必须 在今 Ｅ ｌ 学 生们 心 田上 的那块 不 大友 好 的 田野 上 ， 小 心 翼 翼 地 保 护 和 培 植 那 些 伸 向这 些 伟 大 思 想 的幼 苗 。 ” ６ Ｊ 这里表明了该书作者布鲁姆是纽曼和赫钦斯在后现 代主义教育观念流行时代的同道 。由此可见 ， 虽然 进 步 主义 未必 是进 步 ， 但是 永 恒 主 义 教 育 观 与进 步
导、 灌输 ， 认 为 阅读 推 广 是 一种 教 育 活 动 ， 主 张 开列
理性 的动物” （ 亚里士多德语 ） ， 所以， 培养人的理性
能力 才是 真正 的教 育 。而对 体力 劳动 者 的工作训 练
不应 是学 校教 育 的任务 ， 它应 由学徒制 来 完成 。
推荐 书 目， 传授 读 书方 法 ， 判定 好 书 劣 书 ， 培 养 读 者 的读 书 习惯 、 读 书 兴趣 、 读 书 品位 ， 引导 读 者 的读 书 倾 向 。“ 中立 派” 强 调维 护 阅读 自由 ， 认 为 图 书馆 员 并不 比读 者高 明 ， 图书 馆 的 职责 是 提 供 藏 书 、 场地 、 环境 、 气氛 、 图书信 息 和 阅读 建议 ， 但 不 必抱 教 育 和 指 导 的 目的 。不 对 此 分 歧 进 行 理 论 上 的探 源 和 融 合， 不 利于发 挥 各方 的积 极 性 。而 这 两 种 理念 都 是
个 自由人的身体 、 灵魂或心理 ， 使之降格而不复适合
于善 德 的操 修 者 ， 都 属卑 陋 Ｉ ． ． …・ 人 们所 行或 所学 如 果是 为 了 自身 的需要 ， 或 是为 了朋 友 ， 或 是 为 了助 成 善德 的培 养 ， 这 不能 说是 非 自由人 的作业 ； 但 相 同 的 作业 ， 要是 依从 他人 的要 求 而一再 操作 ， 这 就未免 鄙 贱而 近 乎奴 性 了 。 ” ｌ ２ 由此可 见 ， 古 希腊 人 的教育 目 的是 培养 自由人 的善 德 ， 学 校 教 育 不是 为 了培 养 奴 隶， 而是 为 了培养 自由而 博 雅 的人 。这 种针 对 少 数 人 的教 育理念 与 中 国古 代非 常相 似 。 随着 工业 化 的进程 ， 机 器代 替 了劳 工们 “ 奴隶” 般 的劳 动 ， 劳工从 重体 力 劳动 中解 放 出来 ， 成 为掌握 机 器 的技术 劳动 者 ， 成 为 半 脑 力 劳 动者 。在 民主制 度下 ， 劳工 阶级 也获 得 了 以前 只有 少 数 人 拥 有 的受 教 育 的权力 。但 传 统 教育 并 不 适 合 于 体 力 劳动 者 ， 所 以， 才有 进步 主义 教 育 观 的适 合 多数 人 的 以实 用
认为 ， 永 恒 的学 习应该 是普 通教 育 的核心 ， ……那 么 什么 是永 恒 的学 习？首 先 ， 它们 是 那 些 多 个 世 纪 以 来 的经典 名著 。… …如 果 一个人 从来 没有 读 过西 方 世界 的任 何名著 ， 我们 如何 能称 他 是 一 个 受 过 教育 的人 ？ ” 看来 ， 我 们 今 天 的经典 阅读 推 广 与永 恒 主 义教 育理 念是 一致 的 。
教育学上有过深入探讨 的， 需要我们取宏用精 ， 以指
导 阅读 推广 活动 。 换 句话 说 ： “ 图 书馆 为什 么 、 凭 什 么 开 展 阅读 推 广， 其 逻辑 合理 性在 哪里 ， 符合 哪些 教育学 原理 ？这 个 问题 不解 释 清 楚 ， 就 无 法 圆 满 回答 资 助 者 、 合 作 者、 读 者 的质疑 。这 个 问题 实 际上 和为 什 么 要 建设 学校 是类 似 的 ， 十分 古老 ， 中外 教育 家都 曾给 出过 精
１ 阅读 推广 中的“ 教 育论” 和“ 中立论 ” 所 对 应 的教
育观念
为主的教育实验 ¨ 。
１ ． １ 永恒 主义教 育观 与 经典 文献 阅读推 广
然而 ， 在永恒主义教育者看来 ， 所谓的进步主义
① 在布鲁姆著 ， 缪青等译 《 走 向封 闭的美国精神》 一 书第
同时 ， 作为奴隶社会的古希腊雅典城邦 ， 民主只
是 对 自由人 而 言 的 ， 所 以， 教 育 也 是 对 自 由人 而 言
的 。亚 里士 多德 在 其 著 作 《 政 治学》 中说 ： “ 业 务 应 该 分 为适宜 于 和不适 宜 于 自由人 操 作 的两 类 ； 授 给 儿 童 的实用 知识 就应 该 以这 个 分 类 为 依 据 ， 勿使 形 成 工 匠 的习性 。任何 职业 、 工技 或学 课 ， 凡可 影响 一
４ １ １— ４ １ ２页 的脚 注 中， 译 者说 明 ： Ｉ Ｊ ｂ ｅ ｒ ａ ｌ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ被译 为 通
永恒主义教育观源于西方 “ 博雅教育” （ １ ｉ ｂ ｅ ｒ ａ ｌ ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ） 的传 统。博雅教育 理念又源 自古希腊
世 界 读 书 日专 栏
山东图 书馆 学刊 ２ ０ １ ３年 第 ２期
图书馆 阅读推 广 活 动 的理论 支 撑
张 彬
（ 华侨 大学 图书馆 ， 福建泉州 １ ３ ６ ２ ０ ２ １ ）
［ 摘 要】 在图书馆的阅读 推广 活动 中， 一直存在着“ 教育派” 和“ 中立派” 的分歧 。这种观念分歧 在人 类教育思想 史上有
真理 为 目的。
早在 古希 腊就 有一 些哲 学 家 怀 疑 “ 真理” ， 他 们 就是 所谓 的 “ 智者” 。他 们是 第 一批 游 走 于 希 腊 各 城邦 的教 师 ， 他 们 向雅典 人 教授辩 论术 ， 苏 格拉底 就
是职业教育。所以 ， 永恒主义要求学校恢复传统的 通识教育 ， 而在基础教育 中避免职业教育。赫钦斯 在其著名的《 美 国高等教育》 一书 中指 出： “ 我坚持
主义 教育 观 的对立 却非 常恒 久 。 对照永 恒 主义 教育 观 ， 我们 不难 发现 ： 当前 图书 馆 阅读 推广 中的 “ 教 育 派” 中的 “ 经 典 阅读 派 ”， 可谓 是 永恒 主义 教 育观 在 阅 读 推 广 中 的投 射 ， 其 主要 代
在 他看 来 ， 人 原 本 自然 的天性 是善 良的 ， 只 因社会 文 明， 尤 其是城 市 文 明的扭 曲 ， 人 性才 变得 丑恶 了 。所 以， 远 离城市 的喧 嚣 ， 对 人进 行 回归 自然 的教 育 ， 才 有利于人的善 良天性的保持¨ 。 。 。
对体力劳动者与脑力劳动者 的区分 ， 在古希腊人看 来： 体力劳动者依靠体力生存 ， 与动物相近； 脑力劳 动者 善于 运用 理性 ， 更 具 有 人 的属 性 。 因为 ， “ 人 是
才教育 ， 亦可理解为人文教育或 自由教育 ， 它在关 注获取广博
知识的同时， 又要求对知识 的整体和人类重大 问题进行思 考。
着深刻的哲学基础 ， 挖掘这些哲学基础是我们理解阅读 推广 活动中不 同观念 的钥匙 。
【 关键词 ］ 图书馆
阅读 推广 永 恒主义
进步 主义
闲暇
［ 中图分 类号］ Ｇ ２ ５ ２ ． １
［ 文献标识码 ］ Ａ
在 图书馆 的 阅读 推 广 活 动 中 ， 一 直存 在 着 “ 教 育派 ” 和“ 中立 派 ” 的分 歧 。“ 教育派 ” 强 调 指导 、 引
本 文 系 国 家社 科 基 金 一 般 项 目“ 图书馆 的 阅 读 推 广 活 动 调 查 研 究 ” （ 课题 编号 ： １ ０ Ｂ Ｔ Ｑ ０ １ １ ） 的 阶段 性 成 果 之 一 。
・
４２ ・
张
彬： 图书馆阅读推广活动 的理论支撑
教 育并 没有 对 劳工 阶 级 的 子 女 实施 教 育 ， 而 只是 在 学 校里 对他 们 实施 了职业 训 练 。这既 没有 使劳 工 阶 级 子女 成 为 自由博 雅 的人 ， 又损 害 了学 校 教 育 。永 恒 主义 者认 为 ， 既然 机器 已经 代替 了人 工 ， 不再 有古 希腊 时 代统 治者 与 奴 隶 的对 立 ， 每个 人 在 民 主社 会 中都 是 自由的 ， 每个人 都 是统 治者 ， 所 以全 民都需 要 博雅 教 育 Ｊ 。这种 博 雅教 育是 一 种 通 识 教 育 ， 而 不
曾经是他们的学生 。最著名的智者普罗泰戈拉有句 广为 人知 的名 言 ： “ 人 是 万物 的尺 度 ， 是存 在 者 存 在 的尺 度 ， 也 是不 存 在者 不 存 在 的尺 度 。 ” 这 种 真 理 观 意味 着 ： 一 切都 是真 的 ， 只是 真理 因人不 同而 已。另 个智者高尔吉亚则拒绝承认任何真理的存在 。 在 希腊 化 时代 出现 的怀 疑派应 该是 智者 派思想 的继 承者 ， “ 他 们 不 相 信 柏 拉 图和 亚 里 士 多德 已经 成 功地 发 现 了世 界 的 真理 。 ” 他们说 ： “ 那 些 相 信 自己发 现 了 真 理 的 人 ， 是独 断论者 ” ， 并 说 怀 疑 论 “ 这 种哲 学 所 采 取 的形 式 是 认 为 真 理 不 可 知 ， 不 作 任何 判 断 。 ” 这种 悬 置判 断 的怀 疑论 方 法在 ２ ０世 纪现 象 学哲 学家 胡塞 尔那 里起 到 了重要 的方法 论作 用， 也因此影响了存在主义者海德格尔及后现代主 义者们 ， 他们都应归人反本质主义者行列。 柏拉 图 以后 教 育观 念 的 革命 是 由 １ ８世纪 法 国 思想家卢梭发动的， 其文学体的著作《 爱弥儿》 被誉 为教 育 史 上 的 “ 哥 白尼 式 的 革 命 ” ， 它 与 柏 拉 图 的 《 理想 国》 和杜威 的《 民主主义与教育》 并称西方教 育史 上 的三大 里程碑 。在《 爱 弥儿 》 中， 卢梭 系统 地 论 述 了 以 自然 教育 和 自由教 育 为核 心 的教 育思 想 ，
比赫钦斯的《 美 国高等教育》 晚半个世纪 出版 的《 走 向封闭的美 国精 神》 一 书中的结论是 ： “ 在人 们重温柏拉 图和莎士 比亚的著作 时， 他们将 比其他 任 何 时候生 活 的更加 充 实 ， 更 加美 满 ， 因为 阅读 经典 作 品将 使人 置 身于 无 限 深 蕴 的本 质 存 在 ， 使 人 忘 掉 他 们短 暂纷 杂 的现实 生 活 。永 恒完 整 的人 性不仅 过 去 存在 ， 而且 永 远存在 ， … …在 那些 经典 著作 中的客 观 的实 在 的美依 然令 人 赏心悦 目。我们 必须 在今 Ｅ ｌ 学 生们 心 田上 的那块 不 大友 好 的 田野 上 ， 小 心 翼 翼 地 保 护 和 培 植 那 些 伸 向这 些 伟 大 思 想 的幼 苗 。 ” ６ Ｊ 这里表明了该书作者布鲁姆是纽曼和赫钦斯在后现 代主义教育观念流行时代的同道 。由此可见 ， 虽然 进 步 主义 未必 是进 步 ， 但是 永 恒 主 义 教 育 观 与进 步
导、 灌输 ， 认 为 阅读 推 广 是 一种 教 育 活 动 ， 主 张 开列
理性 的动物” （ 亚里士多德语 ） ， 所以， 培养人的理性
能力 才是 真正 的教 育 。而对 体力 劳动 者 的工作训 练
不应 是学 校教 育 的任务 ， 它应 由学徒制 来 完成 。
推荐 书 目， 传授 读 书方 法 ， 判定 好 书 劣 书 ， 培 养 读 者 的读 书 习惯 、 读 书 兴趣 、 读 书 品位 ， 引导 读 者 的读 书 倾 向 。“ 中立 派” 强 调维 护 阅读 自由 ， 认 为 图 书馆 员 并不 比读 者高 明 ， 图书 馆 的 职责 是 提 供 藏 书 、 场地 、 环境 、 气氛 、 图书信 息 和 阅读 建议 ， 但 不 必抱 教 育 和 指 导 的 目的 。不 对 此 分 歧 进 行 理 论 上 的探 源 和 融 合， 不 利于发 挥 各方 的积 极 性 。而 这 两 种 理念 都 是
个 自由人的身体 、 灵魂或心理 ， 使之降格而不复适合
于善 德 的操 修 者 ， 都 属卑 陋 Ｉ ． ． …・ 人 们所 行或 所学 如 果是 为 了 自身 的需要 ， 或 是为 了朋 友 ， 或 是 为 了助 成 善德 的培 养 ， 这 不能 说是 非 自由人 的作业 ； 但 相 同 的 作业 ， 要是 依从 他人 的要 求 而一再 操作 ， 这 就未免 鄙 贱而 近 乎奴 性 了 。 ” ｌ ２ 由此可 见 ， 古 希腊 人 的教育 目 的是 培养 自由人 的善 德 ， 学 校 教 育 不是 为 了培 养 奴 隶， 而是 为 了培养 自由而 博 雅 的人 。这 种针 对 少 数 人 的教 育理念 与 中 国古 代非 常相 似 。 随着 工业 化 的进程 ， 机 器代 替 了劳 工们 “ 奴隶” 般 的劳 动 ， 劳工从 重体 力 劳动 中解 放 出来 ， 成 为掌握 机 器 的技术 劳动 者 ， 成 为 半 脑 力 劳 动者 。在 民主制 度下 ， 劳工 阶级 也获 得 了 以前 只有 少 数 人 拥 有 的受 教 育 的权力 。但 传 统 教育 并 不 适 合 于 体 力 劳动 者 ， 所 以， 才有 进步 主义 教 育 观 的适 合 多数 人 的 以实 用
认为 ， 永 恒 的学 习应该 是普 通教 育 的核心 ， ……那 么 什么 是永 恒 的学 习？首 先 ， 它们 是 那 些 多 个 世 纪 以 来 的经典 名著 。… …如 果 一个人 从来 没有 读 过西 方 世界 的任 何名著 ， 我们 如何 能称 他 是 一 个 受 过 教育 的人 ？ ” 看来 ， 我 们 今 天 的经典 阅读 推 广 与永 恒 主 义教 育理 念是 一致 的 。
教育学上有过深入探讨 的， 需要我们取宏用精 ， 以指
导 阅读 推广 活动 。 换 句话 说 ： “ 图 书馆 为什 么 、 凭 什 么 开 展 阅读 推 广， 其 逻辑 合理 性在 哪里 ， 符合 哪些 教育学 原理 ？这 个 问题 不解 释 清 楚 ， 就 无 法 圆 满 回答 资 助 者 、 合 作 者、 读 者 的质疑 。这 个 问题 实 际上 和为 什 么 要 建设 学校 是类 似 的 ， 十分 古老 ， 中外 教育 家都 曾给 出过 精
１ 阅读 推广 中的“ 教 育论” 和“ 中立论 ” 所 对 应 的教
育观念
为主的教育实验 ¨ 。
１ ． １ 永恒 主义教 育观 与 经典 文献 阅读推 广
然而 ， 在永恒主义教育者看来 ， 所谓的进步主义
① 在布鲁姆著 ， 缪青等译 《 走 向封 闭的美国精神》 一 书第
同时 ， 作为奴隶社会的古希腊雅典城邦 ， 民主只
是 对 自由人 而 言 的 ， 所 以， 教 育 也 是 对 自 由人 而 言
的 。亚 里士 多德 在 其 著 作 《 政 治学》 中说 ： “ 业 务 应 该 分 为适宜 于 和不适 宜 于 自由人 操 作 的两 类 ； 授 给 儿 童 的实用 知识 就应 该 以这 个 分 类 为 依 据 ， 勿使 形 成 工 匠 的习性 。任何 职业 、 工技 或学 课 ， 凡可 影响 一
４ １ １— ４ １ ２页 的脚 注 中， 译 者说 明 ： Ｉ Ｊ ｂ ｅ ｒ ａ ｌ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ被译 为 通
永恒主义教育观源于西方 “ 博雅教育” （ １ ｉ ｂ ｅ ｒ ａ ｌ ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ） 的传 统。博雅教育 理念又源 自古希腊
世 界 读 书 日专 栏
山东图 书馆 学刊 ２ ０ １ ３年 第 ２期
图书馆 阅读推 广 活 动 的理论 支 撑
张 彬
（ 华侨 大学 图书馆 ， 福建泉州 １ ３ ６ ２ ０ ２ １ ）
［ 摘 要】 在图书馆的阅读 推广 活动 中， 一直存在着“ 教育派” 和“ 中立派” 的分歧 。这种观念分歧 在人 类教育思想 史上有
真理 为 目的。
早在 古希 腊就 有一 些哲 学 家 怀 疑 “ 真理” ， 他 们 就是 所谓 的 “ 智者” 。他 们是 第 一批 游 走 于 希 腊 各 城邦 的教 师 ， 他 们 向雅典 人 教授辩 论术 ， 苏 格拉底 就
是职业教育。所以 ， 永恒主义要求学校恢复传统的 通识教育 ， 而在基础教育 中避免职业教育。赫钦斯 在其著名的《 美 国高等教育》 一书 中指 出： “ 我坚持
主义 教育 观 的对立 却非 常恒 久 。 对照永 恒 主义 教育 观 ， 我们 不难 发现 ： 当前 图书 馆 阅读 推广 中的 “ 教 育 派” 中的 “ 经 典 阅读 派 ”， 可谓 是 永恒 主义 教 育观 在 阅 读 推 广 中 的投 射 ， 其 主要 代
在 他看 来 ， 人 原 本 自然 的天性 是善 良的 ， 只 因社会 文 明， 尤 其是城 市 文 明的扭 曲 ， 人 性才 变得 丑恶 了 。所 以， 远 离城市 的喧 嚣 ， 对 人进 行 回归 自然 的教 育 ， 才 有利于人的善 良天性的保持¨ 。 。 。
对体力劳动者与脑力劳动者 的区分 ， 在古希腊人看 来： 体力劳动者依靠体力生存 ， 与动物相近； 脑力劳 动者 善于 运用 理性 ， 更 具 有 人 的属 性 。 因为 ， “ 人 是
才教育 ， 亦可理解为人文教育或 自由教育 ， 它在关 注获取广博
知识的同时， 又要求对知识 的整体和人类重大 问题进行思 考。
着深刻的哲学基础 ， 挖掘这些哲学基础是我们理解阅读 推广 活动中不 同观念 的钥匙 。
【 关键词 ］ 图书馆
阅读 推广 永 恒主义
进步 主义
闲暇
［ 中图分 类号］ Ｇ ２ ５ ２ ． １
［ 文献标识码 ］ Ａ
在 图书馆 的 阅读 推 广 活 动 中 ， 一 直存 在 着 “ 教 育派 ” 和“ 中立 派 ” 的分 歧 。“ 教育派 ” 强 调 指导 、 引
本 文 系 国 家社 科 基 金 一 般 项 目“ 图书馆 的 阅 读 推 广 活 动 调 查 研 究 ” （ 课题 编号 ： １ ０ Ｂ Ｔ Ｑ ０ １ １ ） 的 阶段 性 成 果 之 一 。
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４２ ・
张
彬： 图书馆阅读推广活动 的理论支撑
教 育并 没有 对 劳工 阶 级 的 子 女 实施 教 育 ， 而 只是 在 学 校里 对他 们 实施 了职业 训 练 。这既 没有 使劳 工 阶 级 子女 成 为 自由博 雅 的人 ， 又损 害 了学 校 教 育 。永 恒 主义 者认 为 ， 既然 机器 已经 代替 了人 工 ， 不再 有古 希腊 时 代统 治者 与 奴 隶 的对 立 ， 每个 人 在 民 主社 会 中都 是 自由的 ， 每个人 都 是统 治者 ， 所 以全 民都需 要 博雅 教 育 Ｊ 。这种 博 雅教 育是 一 种 通 识 教 育 ， 而 不
曾经是他们的学生 。最著名的智者普罗泰戈拉有句 广为 人知 的名 言 ： “ 人 是 万物 的尺 度 ， 是存 在 者 存 在 的尺 度 ， 也 是不 存 在者 不 存 在 的尺 度 。 ” 这 种 真 理 观 意味 着 ： 一 切都 是真 的 ， 只是 真理 因人不 同而 已。另 个智者高尔吉亚则拒绝承认任何真理的存在 。 在 希腊 化 时代 出现 的怀 疑派应 该是 智者 派思想 的继 承者 ， “ 他 们 不 相 信 柏 拉 图和 亚 里 士 多德 已经 成 功地 发 现 了世 界 的 真理 。 ” 他们说 ： “ 那 些 相 信 自己发 现 了 真 理 的 人 ， 是独 断论者 ” ， 并 说 怀 疑 论 “ 这 种哲 学 所 采 取 的形 式 是 认 为 真 理 不 可 知 ， 不 作 任何 判 断 。 ” 这种 悬 置判 断 的怀 疑论 方 法在 ２ ０世 纪现 象 学哲 学家 胡塞 尔那 里起 到 了重要 的方法 论作 用， 也因此影响了存在主义者海德格尔及后现代主 义者们 ， 他们都应归人反本质主义者行列。 柏拉 图 以后 教 育观 念 的 革命 是 由 １ ８世纪 法 国 思想家卢梭发动的， 其文学体的著作《 爱弥儿》 被誉 为教 育 史 上 的 “ 哥 白尼 式 的 革 命 ” ， 它 与 柏 拉 图 的 《 理想 国》 和杜威 的《 民主主义与教育》 并称西方教 育史 上 的三大 里程碑 。在《 爱 弥儿 》 中， 卢梭 系统 地 论 述 了 以 自然 教育 和 自由教 育 为核 心 的教 育思 想 ，
