无 为 而 治

1、谈“有为而治”和“无为而治”的利与害在《《文一止写给野逸堂/徐兆寿的诗》读后留言栏》一文中有这样四段话:道家主张“无为”：无为的字面意思是无所作为，这看起来似乎是一种消极的人生态度。

其实，无为的真正内涵是指治理国家或者为人处世时，要顺应自然法则，不对事物作增减生灭的人为努力，以使事物按照其天性获得自由的存在和发展。

在这个意义上，无为则是一种积极的人生态度，是不违背事物本身规律的作为。

按照道家的解释，无为是从“道”这个根本的宇宙万物本源的自然特性上所衍生出来的一种人生观和价值观。

道家认为，不能把自己的主观意志强加给万物，而应以自然无为的态度顺应万物之天性，使其自然生长，自得其足。

老子还把这种“无为”思想扩展到治国之道上，认为治国者积极有为就会扰乱百姓，反而造成社会矛盾和混乱，只有“无为而治”才是正确的治国方法。

无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。

无为而治的思想首先是由老子提出来的。

老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。

那么道的规律又是什么呢?老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。

"(《道德经•二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。

既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。

诸子百家的本质分歧是有为而治还是无为而治——人类社会究竟是个什么样子？（10）春秋战国时期，社会发生惫涮急剧变革，各种重要经济问题都提到思想家面前，要他们做出解释和提出解决方案。

中国学术思想，源远流长，其源头就在先秦。

有源才有流，寻流必溯源。

经济思想不但有规范性思想内容，也还有实证性论述。

面对这种现实，老子提出的解决方案是：无为而治。

孔子、墨子、韩非等提出的方案是：有为而治。

自秦开始到清灭亡，两千多年的历史，就是儒家和法家有为而治的历史。

从成语“无为而治”看“无为”的传统文化内涵成语无为而治最早出自《论语.卫灵公》：子曰：无为而治者,其瞬也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！孔子说这句话的主要目的是想劝告领导者要效法尧舜,为政以德。

虽然,后来老子的《道德经》里也提到为无为,则无不治无为而治的政治观点,但两者所说的内涵却是大不相同的,而这个不同则主要体现为无为内涵的不同。

就无为的内涵而言,它并不是简单的无所作为或者无意识的活动的意思。

李约瑟教授在《科学思想史》中,把它界定为不违反自然的活动。

对此,儒、释、道三家也有他们各自的观点。

就儒家而言,儒家是最早提出无为而治的政治观点的,他们所说的无为而治其实有两层含义。

第一层含义是：强调领导者要为政以德,要从修养自身入手,来治理国家和天下,就如同《中庸》里面所说的：是故君子笃恭而天下平。

其中的君子笃恭指的就是修身,也就是孔子所说的恭己正南面而已矣。

另一层意思是：作为领导者,切忌事必躬亲,而应该举贤授能,群臣分职,就如同《新序杂三》所说的那样：舜举众贤在位,垂衣裳无为而天下治。

可见,孔子所说的无为并非是真的无为,而是一种领导战术和策略问题,实际上是一种积极的有为。

至于儒家经典《孟子离娄下》所说的人有不为也,而后可以有为,则是把不为看成是有为的前提和条件；而《韩诗外传》所说的福生于无为,而患生于多欲。

知足,然后富从之中的无为,则有少欲知足,不违背自然而为的意思。

与儒家相似,道家也主张无为,主张无为而治。

只是道家所说的无为则含有不乱为,不妄为,顺应客观态势,尊重自然规律的意思,是人法地,地法天,天法道,道法自然中道法自然的意思。

道家的代表人物老子还常把无为与无执相提并论,认为无为就是不执著于结果地去为,是为而不恃为而不争功成而弗居。

而且,他还认为世界的本原就是无,只有无才符合道的原则。

因此,他说圣人处无为之事,行不言之教圣人无为故无败,无执故无失道常无为,而无不为为无为,则无不治。

说到老子的政治主张无为而治,它其实是以虚无、清静为基础的,既反对以德修身,又反对举贤使能,主张不尚贤,使民不争不贵难得之货,使民不为盗绝圣弃智绝仁弃义的无为而治。

老子“无为而治”思想及其现代价值思考老子以“道法自然”，“道常无为而无不为”的宇宙观看待社会政治，提出了“无为而治”的政治学说。

从而为统治阶级提出了一套极为高明的统治之术，成为其政治学说的总原则。

一、“无为而治”的涵义《道德经》中曾有这么一段话；“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。

圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。

”“无为”含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。

老子当时正处于诸侯混战天下大乱之时，统治者强作妄为、贪求无厌、肆意放纵，违背自然规律、社会规律，对劳动人民专横暴虐和任意剥削，百姓不胜其苦。

老子认为，当时统治者的恣意妄为、胡作非为，正是造成人间不平与残暴的根由。

所以他极力呼吁为政要“无为”。

老子认为，这是治国的根本，同时这也迎合了老百姓希望有一个和平安定环境的心理。

“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使大智者不敢为也。

”“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”，“我无为而民自化，我好静民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。

因此，老子主张“以静治国”。

“道常无为而无不为”“是以圣人处无为之事，行不言之教”，把“处无为之事，行不言之教”作为圣人之治的原则。

可见老子的“无为”是以静制动的“为”，老子的“无为”是顺应自然的“为”，并且是“为无为，则无不治”，以无为为，天下大治。

二、“无为而治”思想的辩证思考“无为而治”的思想体现了中国古代先贤真挚深沉的“民本”情怀，成为中国政治思想的重要渊源，对后世的治国安邦产生了重要影响。

其包含的主要思想观点有：（一）“无为而为”的思想老子的“无为而治”不是“无治主义”。

实质上，老子“无为”是“以无为为”，即“为无为”。

“无事”不是“绝事”，即什么事也不干，而是“事无事”，不可执事以扰民。

“为之于未有，治之于未乱”，老子也强调“为”，重视“治”。

儒家无为而治虽然大多将无为而治看作是道家的主张，而将这四个字提出来的却是孔子。

《论语·卫灵公》，子曰:“无为而治者，其为舜与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。

”为何说舜能无为而治呢？《大戴礼记·王言》有，子曰：“昔者，舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。

夫政之不中，君之过也，政之既中，令之不行，职事者之罪也。

明王奚为其劳也！”《新序·杂事》曰：“故王者劳于求人，佚于得贤，舜举众贤在位，垂衣裳，恭己无为而天下治。

”《伪古文尚书·武成》曰：“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。

”孔颖达疏：“谓所任得人，人皆称职，手无所营，下垂其拱。

”故而儒家无为而治在于任用贤才。

道家无为而治道家的“无为而治”的含义，自从《道德经》问世以来，众说纷纭，不一而足，现摘取几种有代表性的观点罗列如下：1、靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治。

这一点我们可以从老子“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”，以及黄老道家代表作《吕氏春秋》“无智，故能使众智也。

故能使众能也。

无为，故能使众为也”等说法中得到证明。

2、不干预，冷眼旁观。

老子认为“天之道，损有馀而补不足。

人之道，损不足以奉有馀”，即使出现贫富差距，也像天降甘露一样，会“不平自均”，所以圣人应仿效天道，“致虚极，守静笃”、冷眼旁观，“以百姓为刍狗”，冷酷无情，“处无为之事，行不言之教”，不要干涉万民事务。

庄子进一步指出，大道复杂多变，很难认识清楚，所以不干预是最好的治国方法。

《黄老帛书》中有一段对话，说高阳问力黑：“天地已成，黔首乃生。

莫循天德，谋相覆倾。

吾甚患之，为之若何？”力黑对：“勿忧勿患，天制固然”。

可见黄老道家也主张冷眼旁观不干预，不过道家的冷眼不是真的冷酷无情，而是冷眼热心。

不然也就不会有道家治世的著作问世了。

3、为无为。

这是老子自己的说法，根据他的“为学日增为道日损”、“辅万物自然而不敢为”、“损之又损以至于无为”的说法，并联系到现实政治，所谓的“为无为”，就是通过宽刑简政因俗简礼等手段，不断对公权力进行自我约束，最后达到无不为的境界。

道德经《无为而治－老子》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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无为而治的意思是什么无为而治[wú wéi ér zhì] 的意思：无为：无所作为;治：治理。

自己无所作为而使天下得到治理。

原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。

后泛指以德化民。

无为而治出处1、儒家经典《论语》中卫灵公篇第十五子曰：“无为而治者，其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。

”在孔子看来，真正能从容安静使天下太平的人大概只有舜吧?那么他做了些什么呢?也不过是庄严端正地坐在朝廷上罢了。

这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。

2、出自《道德经》，是道家的治国理念。

“老子认为“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴”，而且一再强调无为才能无不为。

所以“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、顺其自然、充分发挥万民的创造力，做到自我实现。

无为而治词语造句：1、作为一种天下大治的社会状态，孔子认为，无为而治的社会必须具有三个特征，即人民足食足兵和社会诚信。

2、道家思想主张无为而治，法家思想主张以法治国，儒家虽然不完全反对法治，但认为礼治比法治更理想，主张以礼治为主，以法治为辅，将礼视为治国安民的根本大纲。

3、道家黄老无为而治的政治思想，第一次登上政治舞台，作为治国安民的指导思想，在西汉前期的社会经济的重建中，取得了极为显著的成效。

4、何不以同样无为而治的精神看待整个人生?5、他的政治哲学以“道”论为基础，以“无为而治”为核心zaojv.c om，追求“小国寡民”式的理想社会。

6、有者则保持中立，建议以"无为而治"的姿态处理。

7、无为而治是中华管理智慧中的一块瑰宝.8、在道家无为而治政治理念的指导下,与民休息政策的得以实践。

9、作为一种天下大治的社会状态，孔子认为，无为而治的社会必须具有三个特征，即人民足食、天下无兵和社会诚信。

10、大家都希望无为而治,无为而治最舒服.。

无为而治前言：《道德经》是一本较难理解的书，比如无为并不是无所作为，愚也不是贬义词，正所谓大智若愚，《道德经》里的愚是指老实，淳朴，是一种大智慧，所以对《道德经》里的话不能从字面上去理解。

无为而治是道家创始人老子的治国主张，这种治国理念曾对中国历史产生深刻影响，文景之治和贞观之治、开元盛世等皆是以道家思想为指导开创的。

下面我将节选《道德经》一书中关于老子的政治主张的部分章节，对老子的无为而治进行全面的讲解。

首先，我要讲一下无为的含义，一提到无为，大家可能会认为无为就是无所作为，是消极的，但老子说过：无为而无不为，意即正是因为圣人无为（不妄为），所以无不为（没有办不成的事）。

他还说：为无为，则无不治。

意即用无为（不妄为）的方式去治国，则没有治理不好的。

如果无为是指无所作为，那么无为而无不为就说不通了，所以我认为无为的真正含义是不妄为，周易有一卦，叫无妄卦，卦象是上乾下震，意即不妄为，不妄动，而老子还强调：为而不恃，意即有所作为而不加自己的主观倾向，也就是说道家的无为是有所作为的，只不过强调的是顺应自然规律办事而不肆意妄为，不主观，具有理性的特征，自然无为，自然而为。

有所为，有所不为。

老子在其《道德经》一书中非常强调自然规律，以及顺应自然、顺应自然规律的重要性，比如老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，意思是天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。

圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。

有人可能会认为天地和圣人实在是太冷酷了，但这里并没有强调它们有多冷酷，而是强调天地就是按照自然规律运作，没有意志，也就没有仁爱，由自然推之人世，圣人同样是按照自然规律办事，不主观。

同时老子还强调不道早已，意即不符合道（可理解为自然规律）的，会过早消亡，按照马克思主义哲学所阐述的那样，一旦违背规律，就会受到规律的惩罚，不道早已的意思就类似于此。

浅谈“无为而治”管理理念“管”蕴含着权力，表现的是指挥与服从，“理”蕴含着分析，表现的是完善、提高。

管理有多种方式，“无为而治”是管理的最高层次。

本人通过工作实践，对“无为而治”管理有几点体会与大家分享。

一“无为而治”定义“无为而治”出自《论语•卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”，指统治者无所作为而使天下得到治理，后泛指以德化民。

我们吸取“无为而治”的理念，融会在管理实践中，通过工作平台，员工自行组织各类资源，充分发挥主观能动性，完成份内工作，管理者只对员工加以引导，不对员工具体工作方式做过多干预。

采取“无为而治”作为管理理念的目的，就是锻炼员工处理问题、解决问题的综合能力，在提高员工智商的同时，也提高员工的情商。

二为什么现代管理仍需采取“无为而治”“无为即自然”，是老子哲学的基本观点。

老子将“道”视为宇宙之本。

老子的自然无为之道，是一种高度的政治智慧，是一种高明的管理方式。

现代管理在追求企业效益的同时，更应追求对人性管理，管理不仅局限在权利、责任、效率。

有为与无为是约束与自由的关系，自由是生命的最高价值，顺乎人性，也是生命成长和价值实现的必要环境。

现代人面对物质生活日益获得改善、追求自由越趋强烈的情况，必须更加放手让员工能够发挥潜力，所以现代的管理，必须以人性为基础，视人为本，让人自由自在地工作，完成人力自动化，更需要采取“无为而治”。

三“无为而治”的管理基础“无为”通常解释为“不要管他”。

“不管”并不是不理。

“理”便是所说的“敬”，希望所有管理者，首先要“看得起”下属，相信他可以做得很好。

用信任打造“无为而治”是管理的出发点。

不与员工争功的素养，又是无为而治的基础。

管理者如果一心一意要立功，便会霸占所有表现的机会，力求自我表现，不给员工任何机会，结果团体的力量无从产生。

管理者越有为，员工便更加无为。

相反地，管理者并无立功的心意，可不为即不为，转而鼓励、支持员工有所作为，则下属成功的机率大，成功感也强烈，这才是越来越勤奋的主要诱因。

画说老子
老子、孔子论“无为而治”
□郭德福画并文
一日，孔子向老子讲述了希望争取机会从政，推行仁政的济世理念。

老子也向孔子介绍“无为而无不为”无所妄为，顺应事物自身发展规律，借势而为，便会治理好各类政务的施政方案，老子又详谈了“无为”的具体操作层次细节，及对实施“无为”者必须具备仁德的品格魅力的要求。

接着老子又回顾家乡陈国的先祖即是以“无为”治国闻名的舜。

孔子听后颇多感悟：“无为而治者，其舜也与！”孔子视舜为无为而治的典范。

浅析无为而治一、“无为”并非“不为”所谓“无为而治”的“无为”，决不是一无所为和无能为力。

而是不妄为，不随意而为，不违道而为。

对于那种符合道的事情，则必须有为而为之，是应出自事物之自然，发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。

不妄为。

第一，不要勉强为之。

事物的发展都要有一个不断展开的过程，顺应自然、因势利导就有利于事物的发展，落后或超前事物的发展过程都不利于事物的发展。

第二，不要不可为而为之。

把自己的主观意志强加给客观事物，这违背了客观规律。

因此，不管主观意愿如何，注定是会失败的。

第三，不要为所欲为。

下有为上无为。

无为而治者发挥下属的能动性，让下属自我管理。

第一，参与决策。

决策前让员工参与，错误容易发现与修正，也有利于创新。

决策过程让员工有参与感，结果让员工有成就感，决策之后让员工有认同感，这样的决策执行有群众基础，力量强，效率高，效果好。

第二，充分授权。

让下属承担责任，必须授予其对等的权力。

授权以后不要随便越权，才能充分发挥下属的潜能。

给下属注意越多，下属创新越少；指挥越多，下属积极性越低；包办越多，下属依赖性越强。

管理者不要怕失去权力，愿放权；管理者要信任下属，敢放权。

第三，目标管理。

目标管理就是用目标激励原理，使员工积极主动完成工作任务。

目标管理重在结果，让员工对结果负责，给员工充分的过程构思与行动自由。

目标的制定要基于充分沟通的基础上，不要强加给员工。

第四，启用人才。

管理者能识人用人，大才大用，人尽其才，才能无为而治。

二、“无为而治”与“文景盛世”老子“无为而治”的思想，在中国历史上发挥过重要作用。

西汉初期，黄帝、老子的学术思想被广泛运用于社会政治实践，取得了积极的成效，因而出现了中国历史上的第一个“盛世”——“文景之治”，可以说这是黄老思想治国安邦的一次成功实践。

西汉处于长期战争之后，社会十分贫困。

刘邦及其功臣们都参加过秦末农民战争，亲眼看到农民战争推翻秦朝统治的伟大力量，吸取了秦亡的教训。

154老子无为而治的政治思想在现代社会的价值吴瑜琪 安徽农业大学经济管理学院摘要：“无为而治”，出自于《道德经》，是道家的治国理念，其也是我国著名的哲学家、道家学派的创始人老子的政治哲学思想的核心，“无为”并非是无所作为，而是以无为而有为，对当今的政治社会文化建设有着宝贵的借鉴意义，无论从伦理道德，还是从社会和谐、国家发展、行政管理的角度，都具有独特的价值。

“无为而治”理念对现如今人们处理好人与自然、人与人、人与社会之间的关系，政府在构建社会主义和谐社会、贯彻落实科学发展观的具体过程中，以及现代行政管理中均具有深刻的指导价值和借鉴意义。

关键词：无为而治；老子；以人为本；行政管理无为而治源自《道德经》，是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。

无为而治的思想首先是由老子提出来的。

老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且一再强调无为才能无不为，所以无为而治并不是什么也不做，而是要靠万民自我实现无为无不为。

“无为而治”在古代有很多成功的实践范例：汉初统治者鉴于秦亡的教训及汉初社会经济的惨败，将黄老之术中的无为而治、节欲崇俭的观念转化成一系列有利于社会经济发展的政策。

黄老之术反对骄奢淫逸，提倡“卑宫室而高道德，恶衣服而勤仁义”，因此，汉初推崇黄老的几位皇帝都十分俭朴。

汉初诸帝为了达到与民休息、无为而治的目的，对农业更是十分重视。

西汉初年出现了我国封建社会历史上第一个盛世局面。

管理是指在特定环境下，一定的组织中的管理者为了实现组织的共同目标，运用一定的职能，通过结合使用组织所拥有的资源，对组织要素及组织系统的运行进行决策、计划、组织、领导和控制。

管理不仅是生产力，还是首要生产力。

管理是人类共同劳动的产物，人类自古就以共同劳动为基础，有了管理群体才能进行正常有序的活动，其是系统组织有机运行的必要条件。

而“无为而治”其是管理的一种形式。

在现代社会中，老子“无为而治”的政治思想的价值主要体现在：一、老子的“无为”思想对于政府构建社会主义和谐社会的建设过程中表现出了以人为本的“作为”我国政府是行政机关，是权力机关的执行机关，担负着组织社会主义经济建设、文化建设、保障人民民主和维护国家长治久安以及提供社会公共服务的职能，它与人民群众的关系最为密切，是人民意志的执行者和人民利益的捍卫者。

[作文素材]无为而治的历史典故无为而治的历史典故【历史典故】由于舜品德高尚，尧派他来管理天下。

当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年后失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。

禹果然不负众望，13年后平息了洪水。

舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象征性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替;应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。

为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。

有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。

像夔这样精通音律的人，一个就足够了。

”夔果然出色地完成了任务。

孔子赞叹道：“无为而治，说的`正是舜啊!他自己需要做的，只要安安静静坐着而已。

”“无为而治”指自己无所作为而使天下得到治理，后泛指以德化民。

【拓展延伸：适用范围】治理国家无为而治本来是道家的治国策略，所以治国是无为而治的第一应用。

为了贯彻无为而治的方针，各级政府官员既要抛弃各种政绩主义和形式主义，也要抛弃“为人民谋幸福“、“为官一任，造福一方“等仁政理念，宽刑简政、轻徭薄赋、与民休息，尽量靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治，自己做好必要的服务工作即可;同时有所为有所不为，充分信任和依靠下属，让下属去完成各项工作，自已主要做好识人用人的工作。

企业管理无为而治用在企业管理上，要求企业管理者从琐事中跳出来，主要抓好企业发展战略和识人用人的工作，至于具体的研发、技术、生产、销售等工作，要充分依靠员工和下属来做。

高层管理者，要想真正做到在大事上有所为，而在小事上则有所不为，就必须实行“君无为而臣有为”的管理方法，才能达到“君逸臣劳国必兴，君劳臣逸国必衰”的管理目的。

教育领域无为而治用在教育领域，要求老师和家长一定要尊重孩子的天性，充分信赖孩子的能力和发展潜力(即道家的自化能力)，放手让孩子自己去试、去学习、去探索、去发现，甚至去破坏，哪怕他会失败会犯错误也不要紧，因为他会从这些失败和错误中学到很多东西，老师和家长要做的，就是给孩子创造必要条件，并做必要的辅助工作。

《道家》思想中的无为而治介绍一、萧规曹随”——无为而治的由来西汉时期，刘邦和萧何死了以后，汉惠帝即位，其宰相为曹参。

在治理国家的指导思想与个人风格方面，曹参与萧何大不一样。

史书记载曹参整天在家里饮酒作乐，无所事事。

在用人方面，他不喜欢办事特别认真、严格的人，而重用那些比较粗心、和缓，大而化之，不那么苛察的人。

为此，周围的很多官员见状心理不安也很不满，认为这个宰相无能、无用，还消极怠工。

汉惠帝也很担心，便直言批评道：现在国家有很多事情需要做，不过丞相您却是这么一种态度，希望丞相能够勤政一些，有所作为。

曹参沉思片刻，就问汉惠帝：陛下您觉得您当皇帝，在治理国家方面比汉高祖如何？汉惠帝说自愧不如。

我肯定达不到高祖那个水准。

曹参接着问：那么陛下您看我与萧何丞相比又如何呢？汉惠帝说那好像也是不如。

然后曹参就说：好！既然我们都不如他们，而他们在去世之前，把各项规章制度都已经给制定下来了，我们后人又不如他们，那我们只有守着他们的制度并照他们既定的方针政策去做就能够了，我们不必要在他们的制度之外再去有什么其他的作为。

汉惠帝听后觉得很有道理，就接受了曹参的意见。

这也就是历“萧规曹随”的典故。

而曹参的这种治国理念就叫作“无为而治”。

二、无为而治的思想渊源“无为而治”作为一种哲学思想，其思想渊源就是“黄老道家”。

“黄老道家”是战国时期的一个思想流派，它是把老子的“无为”、“顺善自然”的思想与当时的社会实际相结合，同时吸收了一些儒家和道家的思想，融合而成的。

黄老道家有别于庄子的道家。

庄子的道家消极避世，而黄老道家是积极入世。

汉初曹参所用的统治思想实际上就是把老子的自然无为的思想，作为一种用世的方法来治世，而不是用来消极避世。

老子说：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”。

道按照道来做，那就是无为，无为才能无所不为。

作为统治者，你要守着无为而治的原则，这样万物能够自我化育，万物能够自我运行。

老子还说“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。

无为而治名词解释
无为而治是一个中文成语，由两个部分组成：无为和治。

无为指的是无所作为，没有任何行动或干预。

治指的是治理、管理或统治。

无为而治的名词解释是指在治理国家或管理事务时，采取不主动干预的策略，让事物自然发展，不强行干预或干扰。

这种策略强调“无为”，即少做或不做，以达到达到治理的目的。

无为而治的理念起源于中国古代的哲学思想，特别是道家思想。

道家强调顺应自然，无为而治即强调顺应事物的本质和规律，不要人为地干扰或改变。

按照这种思想，人与自然形成和谐的关系，不强求，不操纵。

相反，人们需要观察、理解并适应事物的本质和规律，以达到最佳的治理效果。

在古代中国的政治经验中，无为而治被认为是一种理想的治理方式。

当国家处于安定繁荣时，政府不干预经济和社会事务，各个社会阶层自由发展，经济繁荣，社会和谐。

这种无为而治的思想对中国历史上许多朝代产生了重要影响，例如唐朝和明朝。

然而，无为而治的概念有时也会受到一些批评。

批评者认为，无为而治容易导致政府的袖手旁观，无法解决社会问题或危机，特别是在现代复杂的社会环境中。

他们认为政府需要通过积极干预和管理来解决问题，而不仅仅依靠事物的自然发展。

总的来说，无为而治是一种在特定条件下，采取不主动干预的
治理方式。

它强调与自然规律的和谐，倡导顺应事物的本质和规律，以达到最佳的治理效果。

虽然在现代社会中可能不适用于所有情况，但无为而治的思想仍然具有深远的影响，并定期被讨论和引用。

1、谈“有为而治”和“无为而治”的利与害在《《文一止写给野逸堂/徐兆寿的诗》读后留言栏》一文中有这样四段话:道家主张“无为”：无为的字面意思是无所作为，这看起来似乎是一种消极的人生态度。

其实，无为的真正内涵是指治理国家或者为人处世时，要顺应自然法则，不对事物作增减生灭的人为努力，以使事物按照其天性获得自由的存在和发展。

在这个意义上，无为则是一种积极的人生态度，是不违背事物本身规律的作为。

按照道家的解释，无为是从“道”这个根本的宇宙万物本源的自然特性上所衍生出来的一种人生观和价值观。

道家认为，不能把自己的主观意志强加给万物，而应以自然无为的态度顺应万物之天性，使其自然生长，自得其足。

老子还把这种“无为”思想扩展到治国之道上，认为治国者积极有为就会扰乱百姓，反而造成社会矛盾和混乱，只有“无为而治”才是正确的治国方法。

无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。

无为而治的思想首先是由老子提出来的。

老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。

那么道的规律又是什么呢?老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。

"(《道德经•二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。

既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。

诸子百家的本质分歧是有为而治还是无为而治——人类社会究竟是个什么样子？（10）春秋战国时期，社会发生惫涮急剧变革，各种重要经济问题都提到思想家面前，要他们做出解释和提出解决方案。

中国学术思想，源远流长，其源头就在先秦。

有源才有流，寻流必溯源。

经济思想不但有规范性思想内容，也还有实证性论述。

面对这种现实，老子提出的解决方案是：无为而治。

孔子、墨子、韩非等提出的方案是：有为而治。

自秦开始到清灭亡，两千多年的历史，就是儒家和法家有为而治的历史。

无为而治现实意义摘要：“无为而治”是《道德经》国家社会管理思想的重要内容，是老子认为最好的管理方法。

“无为而治”不是消极的主张，而是要经过努力才能达到的理想的管理状态。

要实现“无为而治”，必须深刻理解它的含义，管理者必须有自知之明，还必须起好表率作用。

这一思想，包含丰富的合理内核，有重要的现实意义。

关键词：《道德经》；无为而治；自我管理；善治老子是道家的创始人。

老子的《道德经》是道家的经典。

人们通常将道家的思想概略地表述为顺其自然，清静无为。

“无为而治”则是这一思想在国家社会管理上的主张。

道家“无为而治”的主张是怎样提出来的？这一主张的真实内涵是什么？管理者要怎样才能做到“无为而治”？这一主张有没有其合理内核？判别清楚这些问题，不仅是评价中华民族文化传统的要求，也有其重要的现实意义。

一、“无为而治”思想的提出《道德经》共81章，5000余字。

其中，第2、3、10、37、38、43、48、57、63、64等章都用了“无为”一词，有许多章虽然没有使用“无为”一词，但也阐述到“无为”思想。

可见“无为”思想在《道德经》中有着重要的地位。

《道德经》强调“为无为，则无不治”，但并没有直接说“无为而治”。

“无为而治”的提法是孔子说的。

在《论语•卫灵公》中，孔子说：“无为而治者，其舜也欤”。

但“无为而治”的确是老子的主张。

或者可以认为，孔子讲的“无为而治”本来就是对老子思想的概括。

“无为而治”是老子国家社会管理思想的中心内容。

对这一思想，我们的中国哲学史教学用书基本上持否定的评价。

以往的评价的标准首先是按统治阶级的思想还是劳动人民的思想、进步阶级的思想还是反动阶级的思想“划线”，然后各种思想基本肯定还是基本否定也就定论了。

这样来评价文化传统经典中的思想，其科学性是十分值得怀疑的。

例如，《道德经》第53章说那些统治者“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。

是谓盗夸。

”如此痛骂统治者，还说“无为而治”思想表面上是对统治者贪得无厌提出批评，要统治者少点欲望，实际上是为行将灭亡的奴隶主统治者总结一套保持统治地位的统治术。