朱熹的道德认识论
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关键词 ： 朱熹 ； 德 ； 德 认 识 道 道
中图 分 类 号 ： ２ ４ ７ Ｂ ４ ．
文献 标 识 码 ： Ａ
文章 编 号 ：０ １ ２ Ｘ ２ ０ ） ６ ０ １ Ｏ １ ０ —０ ２ （ ０ ９ ０ —０ １ 一 ４
南宋淳熙二 年 （ １５年 ） 朱 熹 和陆九 渊 等 由 吕 １７ ， 祖谦邀 集 ， 在信 州 （ 江 西上饶 ） 今 鹅湖 寺举 行 了一 次 著 名的哲学辩 论会 ， 史称 鹅湖之 会 。对此 ， 陆九 渊 门 人朱 亨道有一 段较 为 详 细 的记载 ： 鹅 湖讲 道 ， 当 “ 诚 今盛 事 。伯 恭 盖 虑 朱 、 议 论 犹 有 异 同 ， 会 归 于 陆 欲
思 中产 生了所需 解 决 的道 德 问题 ， 成 了道 德 认识 形 的 内容 明则 万事 万 认
物 的道理 自然 贯通 ， 心 神最 重 要 ， 养 去此 心 之 蔽 ， 就 了三 天 ， 陆讥 朱为 “ 离 ” 朱讥 陆 为 “ 学” 最 终 不 支 ， 禅 ， 欢而散 。他们辩 论 的 中心议 题 是 “ 人之 法 ” 即 如 教 ， 何读 书做学 问 ， 以求得 万 事万 物 的 本 质和 规 律 。在
义， 重点 在人伦 日用 和治 国安邦 ， 书做 学 问就是 获 读
得 德 性 ， 升 道 德 境 界 的 过 程 。因 此 ，教 人 之 法 ” 提 “ 即
的产物 ， “ 一分 殊 ” 用 理 来论 证 这个 观 点 ： 伊 川 说得 “
好 ， ‘ 一分殊 ’ 日：理 。今天地 万物而 言 ， 只是一 个理 ， 及 在人 ， 又各 自有 一个理 。 ［］卷一） 则 ”２（ 这是 从社 会方
会 关 系 则 是 “ 理 ” 具 体 化 ： 且 所 谓 天 理 ， 是 何 天 的 “ 复
物仁义 礼智 ， 岂不 是天 理 ！君 臣 、 子 、 弟 、 父 兄 夫妇 、
朋友， 岂不 是天理 ？ ［］ ”３（ 卷五十九） 认 为 ， 也是 天理 他 人
他们看来 ， 书做 学 问 的最 终 目的乃 辨 是 非 、 道 读 明
谓 格 物 ， 谓 知 之 至 也 ”４（大学章句》。他 要 求 先 学 此 ［］《 ）
不善 者 。生 物得来 ， 方始 名 日 陛’ 。只 是这 理 ， 天 在
穷 ， 其知有 不尽 也 。是 以大 学始 教 ， 故 必使 学 者 即凡
天下之 物 ， 不 因其 已知 之 理 ， 益 穷 之 ， 莫 而 以求 致乎 其 极 。至于用 力之 久 ， 一旦豁 然 贯通 焉 ， 而 则众 物之 表里精 粗无 不 到 ， 而吾 心 之 全 体 大 用 而不 明矣 。此
认 为人性 即 理 ， 善 的 ， 所 禀 承 的理 具 有 相 同性 是 人
灵 ， 不有 知 ， 天下 之 物 ， 不 有 理 。惟 于 理 有 未 莫 而 莫
质， 即都是善 的 ， 之所 以又 有 善 恶 的 不 同 ， 人 只是 所 受之 气不 同而 已 ，这个 理在天 地 间时 ， “ 只是 善 ， 有 无
朱熹认 为 ， 性 禀 自天 理 ， 人 物 皆禀 天 地 之理 人 “
以为性 ， 皆受天地 之气 以为形 ”２（ ［］卷四）把理 称为太 ，
可 以通 晓事理 ， 必 多做 读 书穷 理 工夫 。双 方 争 议 极 ， 不 认为 它是天地 万物之理 的总体 ， 即总 万理 的那个
理一， 是最 高 的本体 。人 所遵 守 的 “ 纳 五 常” 三 等社
２０ ０ ９年 第 ６期 总 第 ２ ３期 １
齐 鲁 学 刊
Ｑ ＩＵ Ｊ Ｌ ＯＵＲ ＮＡＬ
ＮＯ ．６
Ｇ ｅ ｅ ａ ．２ｌ ｎ ｒ ｌＮｏ ３
朱 熹 的道德认 识论
黄 富 峰
（ 聊城 大 学 哲 学 系 ， 山东 聊城 ２ ２ ５ ） ５ ０ ９
摘 要 ： 熹 认 为 ， 与欲 的 纠缠 是 入 的 生存 状 况 ， 与欲 的 冲 突 构 成 道 德 认 识 的 内容 ， 物 正心 、 德 相 彰 、 朱 理 理 格 情 重 意践 行 、 循序 渐 进 是 道德 认 识 的 方 法 ， 天 人 合 一” 是道 德 认 识 的 目的 。 “ 则
是道德认识 和 道德 修 养 问题 。从 道德 认 识 的 角度 ，
则更能 准确分 析他们 “ 人之 法” 教 的本 质 ， 解 其思 理
想 内涵及 区别 。限 于篇 幅 ， 本文 仅 就 朱熹 的道 德认
面来说 明人 的地 位 、 态 ， 只不 过 分 了一 个 理 而 状 人
已 。但所 分 的 同 一个 理 ， 什 么 会 有 善 恶 区别 呢？ 为
一
一
、
道 德认 识 的 内容
道 德认识 的 内容 就是 道德 认 识 对象 ， 它是 引 发 人之所 以进行 道德 认 识 的“ 发 物” 是其 所 要 解决 诱 ，
，
而定所适从 ……论 及 教人 ， 晦 之 意 ， 元 欲令 人 泛
的道德 问题 。无 庸 置 疑 ， 的 存在 及 人 的存 在 方式 人
识 论做一分 析 。
收 稿 日期 ： ０ ９ ２—１ ２ ０ —０ ８
他 又从人个 体存 在 的 角度 提 出 了“ 同气 异 ” 说 ， 性 之
作 者 简 介 ： 富 峰 （９ ８ ） 男 ， 东 冠县 人 ， 学 博 士 ， 城 大 学 哲学 系教 授 。 黄 １６ 一 ． 山 哲 聊
是道德认 识 的起点 ， 对人 存 在方 式 的认 识 是 以对 而
人 性 的 反 思 为 基 础 的 ， 对 人 性 和 人 社 会 活 动 的 反 在
观博 览而后 归之约 ， 二陆 之意欲 先发 明人之 本心 ， 而
后使 之博览 。 ［ （ ”１ 卷三十 朱 熹主张从 博 览群 书 和对 ］ 六） 外物 的观察 中来启发人 内心 的知 识 ， 主张多读 书 ， 多 观察事 物 ， 根据 经验 ， 以分 析 、 合 与归纳 ， 加 综 然后 得
中图 分 类 号 ： ２ ４ ７ Ｂ ４ ．
文献 标 识 码 ： Ａ
文章 编 号 ：０ １ ２ Ｘ ２ ０ ） ６ ０ １ Ｏ １ ０ —０ ２ （ ０ ９ ０ —０ １ 一 ４
南宋淳熙二 年 （ １５年 ） 朱 熹 和陆九 渊 等 由 吕 １７ ， 祖谦邀 集 ， 在信 州 （ 江 西上饶 ） 今 鹅湖 寺举 行 了一 次 著 名的哲学辩 论会 ， 史称 鹅湖之 会 。对此 ， 陆九 渊 门 人朱 亨道有一 段较 为 详 细 的记载 ： 鹅 湖讲 道 ， 当 “ 诚 今盛 事 。伯 恭 盖 虑 朱 、 议 论 犹 有 异 同 ， 会 归 于 陆 欲
思 中产 生了所需 解 决 的道 德 问题 ， 成 了道 德 认识 形 的 内容 明则 万事 万 认
物 的道理 自然 贯通 ， 心 神最 重 要 ， 养 去此 心 之 蔽 ， 就 了三 天 ， 陆讥 朱为 “ 离 ” 朱讥 陆 为 “ 学” 最 终 不 支 ， 禅 ， 欢而散 。他们辩 论 的 中心议 题 是 “ 人之 法 ” 即 如 教 ， 何读 书做学 问 ， 以求得 万 事万 物 的 本 质和 规 律 。在
义， 重点 在人伦 日用 和治 国安邦 ， 书做 学 问就是 获 读
得 德 性 ， 升 道 德 境 界 的 过 程 。因 此 ，教 人 之 法 ” 提 “ 即
的产物 ， “ 一分 殊 ” 用 理 来论 证 这个 观 点 ： 伊 川 说得 “
好 ， ‘ 一分殊 ’ 日：理 。今天地 万物而 言 ， 只是一 个理 ， 及 在人 ， 又各 自有 一个理 。 ［］卷一） 则 ”２（ 这是 从社 会方
会 关 系 则 是 “ 理 ” 具 体 化 ： 且 所 谓 天 理 ， 是 何 天 的 “ 复
物仁义 礼智 ， 岂不 是天 理 ！君 臣 、 子 、 弟 、 父 兄 夫妇 、
朋友， 岂不 是天理 ？ ［］ ”３（ 卷五十九） 认 为 ， 也是 天理 他 人
他们看来 ， 书做 学 问 的最 终 目的乃 辨 是 非 、 道 读 明
谓 格 物 ， 谓 知 之 至 也 ”４（大学章句》。他 要 求 先 学 此 ［］《 ）
不善 者 。生 物得来 ， 方始 名 日 陛’ 。只 是这 理 ， 天 在
穷 ， 其知有 不尽 也 。是 以大 学始 教 ， 故 必使 学 者 即凡
天下之 物 ， 不 因其 已知 之 理 ， 益 穷 之 ， 莫 而 以求 致乎 其 极 。至于用 力之 久 ， 一旦豁 然 贯通 焉 ， 而 则众 物之 表里精 粗无 不 到 ， 而吾 心 之 全 体 大 用 而不 明矣 。此
认 为人性 即 理 ， 善 的 ， 所 禀 承 的理 具 有 相 同性 是 人
灵 ， 不有 知 ， 天下 之 物 ， 不 有 理 。惟 于 理 有 未 莫 而 莫
质， 即都是善 的 ， 之所 以又 有 善 恶 的 不 同 ， 人 只是 所 受之 气不 同而 已 ，这个 理在天 地 间时 ， “ 只是 善 ， 有 无
朱熹认 为 ， 性 禀 自天 理 ， 人 物 皆禀 天 地 之理 人 “
以为性 ， 皆受天地 之气 以为形 ”２（ ［］卷四）把理 称为太 ，
可 以通 晓事理 ， 必 多做 读 书穷 理 工夫 。双 方 争 议 极 ， 不 认为 它是天地 万物之理 的总体 ， 即总 万理 的那个
理一， 是最 高 的本体 。人 所遵 守 的 “ 纳 五 常” 三 等社
２０ ０ ９年 第 ６期 总 第 ２ ３期 １
齐 鲁 学 刊
Ｑ ＩＵ Ｊ Ｌ ＯＵＲ ＮＡＬ
ＮＯ ．６
Ｇ ｅ ｅ ａ ．２ｌ ｎ ｒ ｌＮｏ ３
朱 熹 的道德认 识论
黄 富 峰
（ 聊城 大 学 哲 学 系 ， 山东 聊城 ２ ２ ５ ） ５ ０ ９
摘 要 ： 熹 认 为 ， 与欲 的 纠缠 是 入 的 生存 状 况 ， 与欲 的 冲 突 构 成 道 德 认 识 的 内容 ， 物 正心 、 德 相 彰 、 朱 理 理 格 情 重 意践 行 、 循序 渐 进 是 道德 认 识 的 方 法 ， 天 人 合 一” 是道 德 认 识 的 目的 。 “ 则
是道德认识 和 道德 修 养 问题 。从 道德 认 识 的 角度 ，
则更能 准确分 析他们 “ 人之 法” 教 的本 质 ， 解 其思 理
想 内涵及 区别 。限 于篇 幅 ， 本文 仅 就 朱熹 的道 德认
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一
一
、
道 德认 识 的 内容
道 德认识 的 内容 就是 道德 认 识 对象 ， 它是 引 发 人之所 以进行 道德 认 识 的“ 发 物” 是其 所 要 解决 诱 ，
，
而定所适从 ……论 及 教人 ， 晦 之 意 ， 元 欲令 人 泛
的道德 问题 。无 庸 置 疑 ， 的 存在 及 人 的存 在 方式 人
识 论做一分 析 。
收 稿 日期 ： ０ ９ ２—１ ２ ０ —０ ８
他 又从人个 体存 在 的 角度 提 出 了“ 同气 异 ” 说 ， 性 之
作 者 简 介 ： 富 峰 （９ ８ ） 男 ， 东 冠县 人 ， 学 博 士 ， 城 大 学 哲学 系教 授 。 黄 １６ 一 ． 山 哲 聊
是道德认 识 的起点 ， 对人 存 在方 式 的认 识 是 以对 而
人 性 的 反 思 为 基 础 的 ， 对 人 性 和 人 社 会 活 动 的 反 在
观博 览而后 归之约 ， 二陆 之意欲 先发 明人之 本心 ， 而
后使 之博览 。 ［ （ ”１ 卷三十 朱 熹主张从 博 览群 书 和对 ］ 六） 外物 的观察 中来启发人 内心 的知 识 ， 主张多读 书 ， 多 观察事 物 ， 根据 经验 ， 以分 析 、 合 与归纳 ， 加 综 然后 得
