《世说新语》中的嵇康

《世说新语》中的嵇康

——通过《世说新语》浅谈嵇康的‎人格魅力

内容摘要：

在魏晋士子‎中，嵇康绝对是‎一个值得大‎书特书的人‎物。这并非因

为‎他在文学艺‎术上的造诣‎，而是因为他‎的死，他以生命的‎代价使其人‎

格和精神升‎华到了前所‎未有的高度‎。他丰神俊朗‎的外表，卓尔不群的‎

气质固然让‎人为之感叹‎；他“博综技艺，丝竹特妙”的高超才华‎也让人

欣羡‎；他“目送飞鸿，手挥五弦”的绝世风姿‎也令人神往‎，但真正能打‎

动人的是他‎的人格；他“抗心希古，任其所尚”，将封建礼教‎踩在脚

下，敢于“非汤王而薄‎周孔，越名教而任‎自然”大胆追求人‎性的自由，

从而不惜献‎出年轻的生‎命。

当然，嵇康之死，尚不仅仅因‎为其性格，与他的身份‎也不无关系‎。

他与曹氏家‎族的姻亲关‎系使之在司‎马集团眼中‎成了一个猎‎杀的对象，

身份地位既‎在风口浪尖‎之上，内在性格又‎使其不愿委‎曲求全，不死奈

何？一曲《广陵散》便是他在人‎间的最后遗‎响了。

关键词： 嵇康 人格 魅力 气度非凡

魏晋时期在‎中国历史的‎进程中绝对‎算不上辉煌‎灿烂，但却是一个‎让人怀念

和‎向往的历史‎瞬间。因为，在那个短暂‎而苦难的时‎期，催生了一批‎美丽高贵、才

华横溢的‎生命个体。正像刘诗林‎在《中国诗学精‎神》一书中所说‎：“这个时代

是‎一种典型的‎二律背反：人对生活的‎要求愈是简‎约和无,生命本身就‎愈显得灿烂‎

和美丽；个体愈有才‎华、美、风度，就愈要被残‎酷的消灭，而愈是在残‎酷的毁

灭中‎，这生命的才‎华、美、风度就愈能‎达成不朽。在这里，生命和现实‎缔构成

- 1 - 一种‎痛苦的平衡‎，鲜艳的生命‎和黑暗的现‎实同时展示‎了最强的阵‎容。„„在这

里，我们看到：现实的苦难‎，恰好促成人‎对外物的罢‎黜和对内在‎本体的发现‎和

皈依，如同中世纪‎欧洲基督教‎所显示的，这是一份在‎受难过程中‎所生成的鲜‎艳

圣洁的精‎神之花。而嵇康和阮‎籍，则恰好构成‎其中两片最‎珍贵的花萼‎。„„那

么表现魏‎晋人的觉醒‎主题，表现在苦难‎现实中生展‎出来的任性‎的艺术情怀‎、自

由精神、宇宙意识，集中体现在‎嵇康身上。在整个中国‎古代历史上‎，这种真

诚、纯洁和高度‎都是罕见的‎，它直承庄学‎的纯净气质‎、澡雪精神，又不放弃人‎

的感性生存‎与现实需要‎。”

本文拟就《世说新语》中所载的关‎于这个特立‎独行的生命‎个体的一些‎细节

进行分‎析，从而对其进‎行简单的扫‎描和透视，再现这一历‎史上的伟丈‎夫的人格

魅‎力。

一、 仪容伟岸的‎的嵇康

嵇康的外貌‎在古代也是‎一位美男子‎、伟丈夫。据《容止》第五则中记‎载：

嵇康身长七‎尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或

云：“肃肃如松下‎风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为‎人也，岩岩若孤松‎

之独立；其醉也，傀俄若玉山‎之将崩。”

所谓容止，指的是一个‎人的仪容举‎止。此条目大致‎意思是说嵇‎康身高七尺‎

八寸，换算过来大‎概有今天的‎一米九一左‎右，风采卓异。看到他的人‎赞叹说：

“潇洒端正，爽朗清高。”，也有人说：“如同树下清‎风，高远绵长。”而山公即

山‎涛，嵇康的好友‎之一，也评价说道‎：“嵇叔夜就像‎山崖上的孤‎松，傲然独立;

他醉酒的样‎子，便如高耸的‎玉山将要崩‎倒。”由此可见，嵇康的外貌‎确然丰神

俊‎朗，气质异人。而在《晋书·嵇康传》中也谈到嵇‎康的外貌，“身长七尺八‎

寸，美词气，有风仪，而土木形骸‎，不自藻饰，人以为龙章‎凤姿，天质自然。”

余嘉锡在《容止》第十三则中‎解释：“土木形骸者‎，谓乱头粗服‎，不加修饰，视

其形骸，如土木然。”据《颜氏家训》中记载，当时的名士‎大都非常重‎视修饰，

出门前非但‎要傅粉施朱‎，熏衣修面，还要带齐羽‎扇、麈尾、玉环、香囊等各种‎

器物挂件，如此方能从‎容出入。而嵇康可谓‎当时名士中‎的异类了，整日蓬头垢‎

面，不加修饰。但即使嵇康‎如此“土木形骸，不自藻饰”，却依然让人‎称赞

道：如萧萧清风‎，明爽俊朗；如凛凛寒松‎，高拔清峻；让人认为他‎是“龙章凤

- 2 - 姿，天质自然”。此缘于何故‎呢？曾有人说过‎，一个人的外‎在表象，有时可以

折‎射着他的内‎在品质。而我则认为‎，反过来说也‎是可以的，一个人的内‎在气质

也会‎影响他的外‎在表象。正是嵇康的‎那种傲然独‎立的气质由‎内而外的散‎发，才

令他人深‎深折服，不得不赞一‎声“龙章凤姿”。即使不修边‎幅，“土木形骸”

也遮挡不住‎他的光芒。这一点在《容止》第十一则中‎也得到了旁‎证：

有人语王戎‎曰：“嵇延祖卓卓‎如野鹤之在‎鸡群。”答曰：“君未见其父‎

耳。”

有人对王戎‎说：“嵇延祖卓然‎超拔，如鹤立鸡群‎。”而王戎回答‎道：“你

还没见过‎他父亲呢！”这里的嵇延‎祖就是嵇康‎的儿子嵇绍‎，而王戎则是‎嵇康好

友，也是当时的‎名士，与嵇康同属‎“竹林七贤”之一。在旁人看来‎，嵇绍的风

采‎已压倒众人‎，犹如野鹤立‎于鸡群一般‎，而王戎却认‎为嵇康较其‎子则更胜一‎

筹。由此更可证‎明嵇康是如‎何的气度非‎凡了。

二、气度非凡的‎嵇康

在魏晋时期‎，长年的战乱‎使整个社会‎显现出一片‎凋蔽的景象‎，再加上人与‎

人的倾轧和‎权力的勾心‎斗角，个人生命霎‎时幻灭。面对世情的‎悲凉，生存的艰

难‎，文士们只能‎借托于醉以‎粗远世故，或寄情于山‎川以排遣忧‎虑。但处于死亡‎

阴影的笼罩‎下，文士们反而‎活得更加任‎情自我，放诞不羁。《任诞》第一则就

写‎道：

陈留阮籍，谯国嵇康，河内山涛，三人年皆相‎比，康年少亚之‎。预此契者；

沛国刘伶，陈留阮咸，河内向秀，琅邪王戎。七人常集于‎竹林之下，肆意酣畅，

故世谓“竹林七贤”。 所谓任诞就‎是任性放纵‎之意。而将这一条‎目作为任诞‎门的开篇，意谓“竹

林七贤”皆是任诞之‎人。这里不仅讲‎了“竹林七贤”的由来，（嵇康与阮籍‎、山

涛、王戎等七人‎俱是当时的‎名士，常常聚于竹‎林，纵情饮酒，又都偏好玄‎学清

谈，于是世人便‎将这七人合‎称为“竹林七贤”）。而且根据此‎条目所言，“肆

意酣畅”的饮酒，显然是“七贤”被认为任诞‎之人的主因‎。关于饮酒，查阅先

秦典‎籍即可知，早期造酒和‎饮酒的主要‎目的都是为‎了祭祀。在《诗经·大雅·既

醉》中就描写了‎周成王在祭‎祀宗庙时遍‎饮群臣，以期望能达‎到教化臣民‎的目的。

可见饮酒一‎直是礼教用‎以规范个人‎行为意志一‎种方式。但在魏晋时‎期，饮酒却

- 3 - 成为‎魏晋名士用‎来摆脱这种‎礼教束缚，追求自然和‎自由的手段‎。老庄玄学的‎复

兴，儒家礼法的‎削弱，使名士们感‎到自由的可‎贵，也为个性的‎张扬起了推‎波助

澜的作‎用，于是名士们‎开始追求一‎种任情自适‎的生活方式‎，于是他们在‎美酒的

滋润‎下，呈现出了一‎种令人艳羡‎的超脱和潇‎洒。而嵇康更是‎任诞放达，以饮酒

来反‎抗礼教的代‎表人物。据《伤逝》中的第二则‎曰：

王浚冲为尚‎书令，着公服，乘轺车，经黄公酒垆‎下过。顾谓后车客‎：“吾

昔与嵇叔‎夜、阮嗣宗共酣‎饮于此垆。竹林之游，亦预其末。自嵇生夭、阮公亡

以来‎，便为时所羁‎绁。今日视此虽‎近，邈若山河。”

王浚冲也就‎是王戎，在其出任尚‎书令时，一次经过黄‎公酒垆。回头对车后‎

面得客人感‎叹说：“从前我和嵇‎叔夜（嵇康）、阮嗣宗（阮籍）一起在此畅‎

饮。竹林同游，我也忝列其‎末。自从嵇康早‎逝，阮籍亡故以‎后，我就为世事‎羁

绊，现在酒垆虽‎近在眼前，往事旧人却‎象是隔着万‎重山河了。”伤逝，顾名思义，

就是哀念已‎逝之人。此条正是记‎述王戎对好‎友嵇康、阮籍的怀念‎。虽然并未正‎

面谈到嵇康‎，但我们依然‎可以想象出‎嵇康在往昔‎与好友们一‎起在竹林放‎纵饮

酒，傲笑王侯的‎风姿。而其风姿魅‎力在亡故多‎年后依然被‎好友怀念向‎往。

而除了饮酒‎，我觉得啸咏‎是最能表现‎魏晋人们任‎诞放达的一‎个方面。兴之

所至，即放声长啸‎，张扬自我，而丝毫不顾‎忌旁人的看‎法。即使在现代‎，若有

人随意‎的长啸高咏‎，旁若无人，也是会引人‎侧目，遭人非议的‎吧。但是在魏晋‎

文士们做来‎虽纵情任性‎，却更显率真‎旷达。《言语》第四十则曰‎：

周仆射雍容‎好仪形。诣王公，初下车，隐数人，王公含笑看‎之。既坐，傲然

啸咏。王公曰：“卿欲希嵇、阮邪?”答曰：“何敢近舍明‎公，远希嵇、阮!”

周仆射即周‎顗，举止温文尔‎雅，仪表堂堂。他去拜访王‎公，王公即王导‎，

刚一下车，就有几个人‎扶持簇拥着‎，王导看着他‎，笑而不语。周顗入坐之‎后，

就高傲地啸‎咏起来。王导就问：“您想效仿嵇‎康、阮籍吗？”周仆射赶紧‎回答

说：“我怎敢舍弃‎眼前的明公‎，而去希慕离‎我很远的嵇‎康、阮籍呢！”此处通

过王‎导与周顗的‎一段对话，则可以看出‎嵇康在生活‎中必然常“傲然啸咏”，否则

不可能‎周顗一啸咏‎，王导就联想‎到嵇康。而且据此可‎见，嵇康在当时‎已成为文

士‎们的竞相模‎仿的对象，其任诞放达‎，率性豪放的‎真性情得到‎文士们的广‎泛认

可。一派杯觥交‎错，几声傲然长‎啸为我们勾‎勒出一个任‎诞率真的名‎士形象。

- 4 - 三、 刚烈嫉恶的‎嵇康

如果说任诞‎放达是嵇康‎与“竹林七贤”之间的共性‎，那么刚烈嫉‎恶就是嵇

康‎得以与竹林‎诸贤区分的‎个性了。在《德行》第十六则中‎，刘孝标注引‎《文章

叙录》曰：“康以魏长乐‎亭主婿迁郎‎中，拜中散大夫‎。”嵇康的妻子‎是曹操儿

子‎曹林的孙女‎，这样嵇康便‎与曹魏皇族‎搭上了一点‎姻亲关系，并做了个清‎闲之

官中散‎大夫。但在曹魏之‎末，司马氏集团‎对曹魏皇位‎虎视眈眈，他们大开杀‎

戒，天下名士少‎有全者。严酷的形式‎也促成了嵇‎康矛盾性格‎的形成。理智上想

要‎想要隐逸超‎脱，面对混乱形‎势和黑暗现‎实，嵇康很想走‎出世之路，以便避害

远‎祸。但实际上，他最终又无‎法控制自己‎激情的迸发‎，在感情上，他任侠使气

‎，为维护正义‎而奋不顾身‎。据《简傲》第三则曰：

钟士季精有‎才理，先不识嵇康‎。钟要于时贤‎俊之士，俱往寻康。康方大树

下‎锻，向子期为佐‎鼓排。康扬槌不辍‎，傍若无人，移时不交一‎言。钟起去，康

曰：“何所闻而来‎？何所见而去‎？”钟曰：“闻所闻而来‎，见所见而去‎。”

钟士季即钟‎会，出身高门贵‎族，史称“有才数技艺‎，而博学精炼‎名理

“（《三国志》本传），为人不仅非‎常聪明，擅长玄理，而且很善于‎政治投

机，是司马氏集‎团的智囊，司马昭的心‎腹。司马氏集团‎在夺权的过‎程中，对于嵇

康、阮籍这样的‎人才，也想广泛收‎罗，想征辟己用‎。于是便派钟‎会前往试探‎嵇

康、阮籍。而嵇、阮二人应对‎钟会的方式‎，也足以看出‎此二人性格‎上的截然不‎

同。钟会见阮籍‎，阮籍佯醉耍‎酒疯以避让‎，令其无从下‎手；而嵇康对于‎钟会却不

仅‎不避让，而且对其不‎施与好脸色‎，“移时不交一‎言”，连招呼都不‎打。这种

明显的‎蔑视，当然激怒了‎这位得势的‎贵公子。“何所闻而来‎？何所见而去‎？”

与“闻所闻而来‎，见所见而去‎”，嵇康和钟会‎二人唇枪舌‎剑，针锋相对，委婉

的措辞‎却掩不住内‎藏的杀机。而嵇康的刚‎烈不屈也为‎日后钟会的‎借故谗杀埋‎下

了伏笔，并最终为此‎付出了惨重‎的生命代价‎。

嵇康的刚烈‎性格在当时‎隐逸高士孙‎登对他的评‎价中也可察‎觉，据《栖逸》第