古代文学明清篇

明代诗文

1、明代诗文发展特点 ：

①作品繁多，成就不高。

②流派林立，主张众多。

2、明代诗文衰落的原因：

思想文化上实行专制主义，大力提倡程朱理学，采用八股取士制度，这在一定程度上就箝制

了文人的思想，对文学的创作极为不利。

黄宗羲：“三百年人士之精神，专注于场屋之业，割其余以为古文，其不能如前代之盛者无

足怪也。”

一、明初诗文

明初诗坛活跃着以高启、杨基、袁凯等人为代表的作家群，他们大多生活在元明交替时

期，经历过元末动荡的战乱与明初整饬政策下的高压统治，不少作品表现了时代的创伤以及

作家个人在特殊环境中所产生的愁苦郁闷的心态与反思人生的内容，格调凝重悲怆。

（一）高启

高启是最有成就的诗人，被推为“海内诗宗”。主张取法汉魏晋唐各代，已开明中叶复古派

先声。

作品抒写时代与个人命运的孤吟，流露出忧郁苦闷、彷徨孤独的情绪。

诗风雄健奔放，气象昌明博大，对转变元末纤秾缛丽的诗风实为有力，为明诗的发展奠定了

良好开端。

（二）宋濂、刘基

宋濂的散文以传记文最为出色，如《秦士录》、《王冕传》等，赠序《送东阳马生序》。

刘基的散文继承了密切关心现实的传统，多触及世风时弊，包孕着抑郁不平之气。以寓言体

散文最为出色，代表作《卖柑者言》。（不鸣则已，一鸣惊人）三分天下诸葛亮，一统江山

刘伯温；前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温。

宋濂（1310—1381），字景濂，号潜溪，别号玄真子、玄真道士、玄真遁叟。浙江浦江人，

明初文学家。他家境贫寒，自幼好学，曾受业于元末古文大家吴莱、柳贯黄等，元顺帝曾召

为翰林院编修，以奉养父母为由，辞不应召，修道著书。至正二十年（1360），与刘基、章

溢、叶琛同受朱元璋礼聘，尊为“五经”师。洪武初主修《元史》，后因其长孙宋慎牵连胡

惟庸党案，谪茂州，途中病死于夔州。

朱元璋称他为“开国文臣之首”，刘基赞许他“当今文章第一”，四方学者称他为“太史公”。

刘基（1311 - 1375），字伯温，青田（今属浙江）人，元至顺进士，曾任江西高安县丞、江

浙儒学副提举等，因受排挤弃官归隐。后辅佐朱元璋平定天下，成为开国功臣，累官至御史

中丞，封诚意伯。洪武四年辞官，后为胡惟庸构陷，忧愤而死，正德中追谥文成。有寓言集

《郁离子》，其诗多忧时悯世之作，风格沉郁顿挫为主，亦兼活泼清新之作，有《诚意伯集》。

（三）三杨与台阁体

台阁体：明代永乐至成化年间，文坛上出现了以杨士奇、杨荣、杨溥为代表的“台阁体”。

诗文内容大多比较贫乏，多为应制、题赠、酬应而作，题材常是颂圣德，歌太平，艺术上追

求平正典丽。台阁体由于得到统治者的提倡，仕人竞相仿效，一时形成风气。

（四）李东阳与茶陵派

茶陵派：明代成化至弘治年间，李东阳以台阁大臣的地位主持文坛，形成一大诗派，因为是

茶陵人，故后世称“茶陵派”。针对台阁体卑冗委琐的风气，李东阳提出“诗学汉唐”的复

古主张。 由于李东阳长期位居台阁，在创作上未能完全摆脱台阁体的束缚，但有些诗作还

表现出较为广阔的社会视角。有《怀麓堂集》。李东阳对台阁体卑冗萎靡的创作风气深为不

满，论诗提倡宗唐师杜，强调音节法度，重视诗歌的艺术技巧，欲以此恢复古典诗歌的审美典范，在一定程度上冲击了台阁体的颓风陋习，同时又成为前后七子复古派的先导。因此实

际上茶陵派是明代诗歌从台阁体走向诗文复古的过渡。

（五）科举，是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。科举从隋朝605年开始，到清

朝1905年袁世凯、张之洞奏请立停科举，将育人、取才合于学校为止，经历了1300年。

科举起源于隋朝，兴起于唐宋，至明朝发展到鼎盛时期。

第一级：院试

院试考试者是已经通过初步挑选的童生，七八十岁的童生也是有的，考试范围是州县，考试

中合格的人就是我们大家熟悉的“秀才”。考试成绩有六等，考到壹、二等的才有资格去参

加更高壹级的考试，录取率可能只有20%左右。当上了秀才，从此就摆脱了平民的身份，也

有某些特权，比如免除壹人的徭役，见到县长大人可以不下跪。

第二级：乡试

这里所谓乡试不是指乡里的考试，而是省壹级的统考，三年一次，一般在八月，由省出题。

在乡试中过关的人就叫举人，一般一个省就录取一一两百人而已。在乡试中获得第一名的人

叫作解元，名满天下的唐伯虎就是乡试第一名，所以也叫唐解元。

第三级：会试

会试是农历二月九日、十二日、十五日，三场，每场三天，由礼部主持的全国考试。考生是

各省的举人精英，在进考场前要先搜身，以防考生“夹带”，只能带笔墨纸砚，每人发三支

蜡烛。

第四级：殿试

考试方式是皇帝提问，考生回答，内容主要是策问。皇帝及大臣根据考生的表现，会划分档

次，共有三甲，都是进士，一甲只有三个人，叫进士及第，状元、榜眼、探花，二甲若干人，

叫进士出身，三甲若干人，叫同进士出身。

四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》

五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》

八股的危害：①八股取士一方面造成读书人的知识面日益狭隘，另一方面也导致读书人的心

灵创伤。②许多读书人为了中试，只顾埋头攻读经书，钻研八股，不讲求实际学问。考中做

官后，他们大都成为皇帝的忠实奴仆。③对中国的思想、文化、科技发展造成严重阻碍。

蒲松龄描述参加科举的举子的七种表情：

（六）“吴中四才子”

明中期文学复兴在南方的主要代表：祝允明、唐寅、文征明和徐祯卿。其中徐祯卿于弘治

末进士及第后，在北京加入李、何为首的文学群体，成为“前七子”之一。

江南第一风流才子：唐寅

祝允明（1461年-1527年），字希哲，长洲（今江苏吴县）人，因长像奇特，而自嘲丑陋，

又因右手有枝生手指，故自号枝山，世人称为“祝京兆”，明代著名书法家。祝允明的科举

仕途颇为坎坷，十九岁中秀才，五次参加乡试，才于明弘治五年（1492）中举，后七次参加

会试不第。甚至其子祝续也在前一科中进士，于是祝允明绝了科举念头，以举人选官，在正

德九年（1514），授为广东兴宁县知县，嘉靖元年（1522），转任为应天（今南京）府通判，

不久称病还乡。

二、明代中期诗文

以李梦阳、何景明为代表的“前七子”针对明前期文学创作的贵族化、理气化与八股化，卓

然以复古自命，明代文风为之一变。以李攀龙，王世贞为代表的“后七子”接踵而起，将复

古运动再次推向高潮。以王慎中，唐顺之，归有光等为代表的唐宋派，介于前后七子之间，

以标榜摹唐仿宋跟七子相抗衡。

（一）前七子 明弘治、正德年间，是一个以李梦阳、何景明为代表、由王九思、边贡、康海、徐祯卿、王

廷相七人构成的文学团体，反对明初“台阁体” 文风，提出“文必秦汉、诗必盛唐”主张，

是明代第一个具有鲜明的文学创作主张和创作倾向与风格的自觉的文学团体

前七子文学主张：

1、反对宋诗和台阁体。“宋人主理，作理语，于是薄风云月露，一切铲去不为。又作诗话教

人，人不复知有诗矣。”（《缶音序》）。

2、文学应重视真情表现。“真者，音之发而情之原也”，倡言“真诗在民间”，如《琐南枝》。

3、提出“文必秦汉、诗必盛唐”主张。根据“取法乎上”的原则，把秦汉古文当作最高典

范来效法，但并不排斥唐代古文。论诗则古体宗汉魏，近体宗盛唐。这一主张的核心是排斥

宋诗、宋文、元诗、元文。

4、强调诗歌调法。

李梦阳——中国文坛上最胆大包天的诗人

（二）后七子

王世贞与后七子的文学复古

嘉靖中期，以李攀龙、王世贞为首的后七子重新在文坛举起了复古的大旗。后七子在学古过

程中对法度格调的讲究更趋于强化和具体化。王世贞最为突出。李攀龙、王世贞认为古文已

有成法，今人作文只要“琢字成辞，属辞成篇”，模拟古人就可以了，并且武断地认为散文

自西汉以后、诗歌从盛唐以后，都不值一读，把复古运动引到了极端。

李攀龙在文学上标榜高古比李梦阳走得更远，作文甚至运用《战国策》、《考工记》、《韩非子》

等古文中辞汇与句法，结果文章充塞着在历史上久已废绝的语言，包括人称代词和语气助词，

都借用上古时代的修辞习惯。文中并非没有现实生活的内容，但这样的文学既难以传达时代

的激情，也难以获得时代的呼应，却更暴露出文学复古的缺陷。

王世贞（1526—1590）字元美，号凤洲、弇州山人，太仓（今属江苏）人。嘉靖二十六年（1547）

进士，授刑部主事。严嵩当权期间，其父王忬因疏失职事，被处决，遂弃官家居。隆庆初，

复出仕，历官浙江右参政、山西按察使、南京刑部尚书等。有《弇州山人四部稿》等。

前后七子的积极意义

（1）首先，他们在复古的旗帜下，努力追求文学自身的独立地位，有利于积极探索文学的

发展道路。

（2）在重视文学独立地位的基础上，前后七子增强了对文学本质的理解。如对诗文格调法

度等审美特征的重视；对文学表现真情的追求；以及真诗在民间的提法等。

前后七子的不足

在复古过程中寻求消除文学旧误区的方法，却又陷入了摹拟因袭的新误区。他们的文学主张

与创作实践存在着距离。

（三）归有光与唐宋派

嘉靖年间，文坛有以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的文学复古流派唐宋派。

提倡唐宋文风，在创作主张上，注重文以明道。

成就较高的是归有光，散文长于捕捉日常生活中一些平凡的琐事及普通的人物，状情摹态，

细心刻画，寄寓作者真实的生活感受，富有感情色彩。

唐宋派文学主张

唐宋派反对前后七子的拟古主义文风，既推尊先秦两汉的传统地位，又承认唐宋文的风格，

提倡学习唐宋文，文从字顺，直抒胸臆。

主要从事散文创作，极力推崇和提倡唐宋八大家的散文，被称为“唐宋派”。

归有光

字熙甫，号震川，江苏昆山人。著有《震川集》，被誉为“明文第一”（黄宗羲《明文综序》） “当代欧阳修”。

归有光与王慎中、唐顺之、茅坤并称为“唐宋派”。他的散文朴素简洁，自然真挚，善以家

庭琐事寄托真情。他的作品对清代桐城派散文影响很大，桐城派的姚鼐评价他：“是架设在

唐宋八大家与桐城派之间的一座桥梁”。近代林纾更尊他为“五百年来归震川一人而已”。

中国古代十大散文家:

庄子、司马迁、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼、王安石、归有光、姚鼐、梁启超。

明清八大散文家：

刘基、归有光、王世贞、顾炎武、姚鼐、张惠言、龚自珍、曾国藩。

三、晚明诗文

（一）李贽——中国第一个思想犯

晚明杰出思想家。极具叛逆色彩与反抗精神。重视个性与肯定人欲，对晚明社会反抗传统价

值体系起着启蒙作用。

文学观念：提出“童心说”，认为文章必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。

作品论点鲜明，立意奇特，直率辛辣，锋芒毕露，具有挑战性。

李贽向数千年的传统观念和正统思想开战，极具叛逆色彩与反抗精神，是我国明代具有“反

叛”意识的思想家。思想的最大特点，就是对封建理学进行批判。

李贽（1527～1602），字宏甫，号卓吾，又号温陵居士，晋江（今属福建）人。他的祖先曾

航海经商，父亲以教书为业。李贽中年后做过二十多年小官，亲身感受到明末社会的黑暗和

官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学，写了《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》

等。后被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害至死，著作也被列为禁书。

李贽思想：1、肯定人的欲望，提出“理在欲中”的观点。

2、提倡个性自由和解放，反对封建制度和礼教束缚。

3、提倡“是非在心”，破除对圣贤经传的迷信。

《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文，有着很大的震撼力。

（1）以“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，