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道教人生哲学及其对现代人的启示一、诗意——道教人生哲学的理想目标“人建功立业，但他诗意地栖居在这大地上。
”这是二十世纪德国哲人海德格尔所引十九世纪诗人荷尔德林晚期的一首诗。
对此海氏评论说，我们可以想象诗人们的栖居的确时常是充满诗意的，但为什么把每一时代的每个人都说成是诗意地栖居呢?所有的栖居难道不是与诗意不能兼容吗?我们的栖居苦于住房的短缺，即便不为住房的短缺发愁，我们今天的栖居也被工作所困扰，也被追名逐利弄得不安全，也被娱乐消遣行业搞得心荡神迷。
如果说今日人类的栖居还有一席之地留给诗意，那么这实际上是种美化。
由此海德格尔自问自答地展开争论：人能否诗意般地栖居在这大地上?他的结论是，诗所筑造起来的，正是栖居的本质，诗与栖居不仅不排斥，相反却是相属共在，每一方都在呼唤着另一方。
诗意是人的栖居必备的基本能力，只要纯真的善与人的心同在并持续下去，人就根据诗意的本质来创造诗，而当这种诗意恰当出现时，人就人性地栖居在他的大地上。
［1］显然，海德格尔完全相信，人回归纯真的善，就能过一种合乎人性的诗意般的生活。
他并不经意探讨如何去做诗，何谓诗的意境，他所关心的是怎样以诗的态度去生活。
诗化人生，过一种诗意般的生活，这正是道教人生哲学所追求的理想目标。
道教继承发展了道家的人生哲学思想，以逍遥快乐、长生不死的神仙作为人生的理想目标，描绘了一幅充满诗情画意的艺术人生构图，这幅图画古往今来吸引了不少人为之倾倒。
神仙形象可以说正是道教诗化人生的一种折射、一种艺术的体现，神仙过的日子说到底是种归真返朴的生活样态，道教在神仙世界中找到了自己的人生价值所在，寄托了诗化人生的理想。
试看道士们笔下的神仙，自由自在，天真如婴儿，棋琴书画，潇洒似行云，或玄珠无心，或坐忘返朴，或林下论道，或海阔天空，往来无拘束，谈笑有高朋，适性忘情，圆满自足。
这种神仙过的诗意般的日子，也正是道士们所想要过的日子。
儒家要人修身齐家治国平天下，建功立业，名垂青史，是种官本位的人生。
品读道家妙语——感悟智慧人生！道家思想源远流长，博大精深，闪耀着先哲们无穷的智慧光芒，今天末学精选十条道家名言，和大家一起学习一下圣贤带给我们的人生智慧。
一，灾人者，人必反灾之。
——《庄子.人间世》坑害别人、坑害社会的人，早晚会受到惩罚，最终害了自己。
所以我们做人，不要耍小聪明，抱有侥幸心理，试问老天何曾放过谁？二，理无常是，事无常非。
——《列子.说符》世间的道理并不是一成不变的，会随着时间和空间的变化而变化，今天是这个道理，明天就可能是别的道理了；世界上也没有永远不对的事情，现在觉得这件事不对，许多年以后可能就又变成对的事情了。
这些道理其实从历史上就可以看出来，所以有些事，我们不必太去执着。
三，天地尚不能久，而况于人？——《老子.二十三章》我们人类都希望，生活永远美满幸福，但天地都在不停的运转变化，何况天地中的人呢？怎么会永恒不变呢？只是一个美好的愿望罢了！四，天有所短，地有所长；圣有所否，物有所通。
——《列子.天瑞》天空虽然高大，但也有它的短处，大地虽然身处低位，但也有它的长处；即使圣人，也有他的缺点，就算是普通人，也有他的优点，所以，人要不断的取长补短，才能有所长进。
五，上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
——《老子.三十八章》真正品德高尚的人，不拘一格，并不追求外在的形式，看起来好像没有什么德行，其实是真正的有德；品德低下的人，只注意外在的形式，表面看起来都合乎道德规范，其实是不明白道德的精华所在，还不是真正的有德。
六，是以圣人终不为大，故能成其大。
——《老子.六十三章》真正有理想的人，心中没有自己，不把个人目标看得那么重要，反而能够成就非凡的事业。
而心中只有自我，把目的看得很重的人，反而更容易遭到失败，最终被社会淘汰。
七，天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。
——《庄子.齐物论》凡事都是相对的，没有绝对的。
天下虽大，但也是由最微小的物质形态组成，就是这个秋毫之末，也可以无限的细分下去；而泰山看上去很大，但和天地比起来，也是非常渺小的。
道教的道与德对现代的指引语录道教的信仰体系中，道与德被视为重要的价值取向。
在现代社会中，虽然人们的生活方式和价值观念发生了巨大变化，但道与德仍然具有对我们生活的指导意义。
以下是一些道教的道与德对现代的指引语录，帮助我们理解并应用这些价值观念。
1. 无为而治：生活在现代社会中，我们常常追求快节奏、高效率。
然而，道教强调无为而治的理念，意味着我们应该学会放松、放下一些无谓的努力，顺应自然的规律。
只有在平静中才能体会到更深层的平衡和和谐。
2. 自然而然：道教中的“自然而然”概念告诉我们，要尽量与自然保持和谐。
现代社会中，我们经常追求社会地位、物质财富，而忽视了与自然界相连的关系。
然而，我们可以从道教的视角看到，当我们与自然和谐相处时，我们才能真正获得内心的满足和平衡。
3. 修身齐家治国平天下：这是孔子提出的思想，在道教中也有类似的概念。
这个概念提醒我们要先修身养性，培养自己的道德品质，然后才能影响家庭、社区乃至整个国家和世界。
现代社会中，我们常常关注个人的成就和成功，但是忽略了自己的道德修养对周围环境的影响。
我们需要时刻牢记，只有通过自身的正面影响，我们才能为社会和世界创造更大的价值。
4. 温和包容：道教强调温和包容的价值观。
在现代社会的日常生活中，我们常常遇到自私自利、冲突和矛盾。
道与德告诉我们，通过温和包容对待他人，我们能够建立更和谐的关系。
不要轻易地与他人起争执，而是学会体谅、倾听他人的观点，用包容和善意去面对生活中的种种挑战。
5. 知足常乐：现代社会中，我们往往追求更多的物质和权力。
然而，道教的价值观念提醒我们要学会知足常乐。
当我们能够满足于现状时，我们才能感受到真正的内心平静和幸福。
不要被物质的追逐所束缚，而是要学会从内在寻找快乐和满足。
6. 知行合一：在现代社会中，我们常常追求知识和理论，但往往忽略了将知识付诸实践的重要性。
道教提倡知行合一的理念，即将所学的道德原则运用到日常生活中去。
只有将道德观念贯彻于言行之中，我们才能真正体验到道与德对我们生活的指引作用。
道家智慧对个人生活的启示
道家智慧对个人生活的启示主要体现在以下几个方面：
1.顺其自然，与世无争：道家强调“无为而治”，即不要过度干预自然规律和社会现象，而是要顺其自然，让事物按照自身的规律发展。
在个人生活中，这种思想启示我们要学会放下执念，不与他人争名夺利，而是要懂得顺应自然规律和他人之心，以平和的心态面对生活中的挑战和困难。
2.守柔不争，以退为进：道家强调“守柔不争”，即不要过于显露自己的才华和势力，而是要保持谦虚、低调的态度。
在个人生活中，这种思想启示我们要懂得退让和妥协，不要过于争强好胜，而是要以柔克刚，以退为进。
只有通过退让和妥协，才能更好地实现自己的目标。
3.知足常乐，随遇而安：道家强调“知足常乐”，即要满足于已有的物质和精神财富，不要贪得无厌。
在个人生活中，这种思想启示我们要懂得珍惜当下，不要过度追求物质利益和名利地位，而是要注重内心的修养和精神的充实。
只有通过知足常乐，才能更好地享受生活的美好。
4.淡泊名利，修身养性：道家强调“淡泊名利”，即要放下对名利地位的执着，注重自身的修养和精神的提升。
在个人生活中，这种思想启示我们要懂得控制自己的欲望和情绪，保持内心的平静和冷静，以更好地应对生活中的挑战和困难。
同时，还要注重自身的
品德修养和文化素质的提升，以更好地实现自我价值和社会价值。
总之，道家智慧对个人生活的启示主要体现在顺其自然、守柔不争、知足常乐、淡泊名利等方面。
这些思想不仅可以帮助我们更好地应对生活中的挑战和困难，还可以帮助我们更好地实现自我价值和社会价值。
论道家思想对现代教育的启示
道家是中国古代的重要思想，其主张“兼容并蓄”，强调仁义礼智信，务本利众，乃至形成了一种社会理论，深受人们喜爱，也为现代社会赋予了全新视野。
在教育方面，道家主张“行仁为义，修身养性”，诸如“礼仁义”，认为义是
无为而治，仁是全心全意善待他人；“智”则是智慧和运用智慧，注重理论和实践的结合，给我们带来了殷实的启示。
从现代角度看，道家思想在现代教育中有其重要的作用，现代教育的核心，正
是以道家思想为指导的“仁义礼智信”思想，它更强调平衡发展，重视个性的完善，让学生通过自身的学习成长，强化良好的道德观念和学习习惯，从而协助学生实现学术和社会双重发展。
此外，道家思想也普遍认为，身体健康和心灵和谐是其理念重中之重，它提出
了要通过体育活动和社交活动，来丰富学生的精神文化生活，使他们能够获得长远的学习，更好地落实道家思想所传播的“无为大学”理念。
无论是什么，道家思想都给现代教育注入了新的力量，为社会发展带来福祉和
希望。
它与现代教育的理念和方法相互交融，促进学校的教育服务水平，努力把学生培养成有道德品质，能够勇敢地把实践和服务社会相结合的人。
道家思想对当代大学生人格的教育和启示发布时间：2021-06-21T08:26:21.297Z 来源：《中国科技教育》2021年第2期作者：牛瑜[导读] 善游者溺，善骑者堕，各以所好，反自为祸”，强求可能适得其反。
山东理工大学法学院在读研究生摘要：以老庄思想为核心的道家是中国历史上一个极为重要的学派，道家思想中许多的观念值现代人尤其是处在三观塑造重要时期的当代大学生去学习和领悟。
本文总结了道家思想中的理想人格，探析了当代大学生突出的人格缺陷，揭示了道家思想中的世界观、义利观对于当代大学生人格教育的重要意义。
关键词：道家思想；大学生人格教育一、道家的理想人格（一）无为不争，宠辱不惊无为是道家对自然界的运行和人类社会发展的基本认识以及人安身立命的基本态度。
道家的无为并非不求有所作为，而指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不能任凭着主观意愿行事。
不争并不是一种消极逃避，反而是“以其不争，故天下莫能与之争”，也就是说，得道的人按“道”行事，便足以很好地应付外界情势的变化，反而是“好事者，未尝不中；争利者，未尝不穷。
善游者溺，善骑者堕，各以所好，反自为祸”，强求可能适得其反。
（二）少私寡欲，安贫乐道道家主张克制物质欲望、淡泊名利、清心寡欲，倡导超越私欲、外身无己，知足利人。
人生的真正幸福不在于得到荣华富贵，而在于追求“以内乐外”和身心相和、天人相和的精神境界。
老子认为，圣人不仅要有优秀的道德修养和完美的人格魅力，还要有廉洁自律的思想防线。
不仅如此，“圣人不积，既以为人己愈；既以与人，己愈多”，也就是说，一个品德高尚的人不会积攒自己所拥有的财富，他会把自己的学问和才识奉献给世人，给与别人愈多，自己拥有的东西就变得更多。
（三）顺应自然，返璞归真道家视朴实、自然、天真等品质为最高的理想道德，这种思想对现今的社会有着极为重要的启示：文明的进步不应扭曲人的自然本性，科学技术的发展应该更人性化。
如果科技的发展不以道德和人性为标准，那势必造成灾难直至带来人类的毁灭。
道家名言警句及解释道家是中国传统哲学流派之一，其核心思想以自然、无为而治、返璞归真为主要特点。
道家名言警句体现了道家思想的智慧和哲理，对人们的日常生活有着深刻的启示和引导作用。
一、名言警句："道可道，非常道；名可名，非常名。
"- 《道德经》解释：这句话出自老子的《道德经》，强调道不可言传，真正的道无法准确描述或用言语来表达。
这句话告诉我们，真正的道是无法被人类的语言所限定或解释的。
它是难以捉摸和理解的，需要通过直接体验来领悟和修行。
二、名言警句："顺其自然"- 庄子解释：这句话强调人们应该顺应自然的法则，不要过分干预或强制改变事物的运行方式。
它提醒我们应该放下对外界事物的执着和控制欲望，顺从自然的变化和发展，融入自然的节奏和运行规律中。
三、名言警句："为学日益，为道日损。
" - 庄子解释：这句话中的"学"指的是追求知识，而"道"则是指追求道家的真理和智慧。
这句话意味着，不断追求"学"的过程中，我们应该逐渐减少对"道"的追求和执着，因为道是无法通过“学”来得到的，而是通过直观体验和内心的悟性来领悟的。
四、名言警句："无为而治"- 老子解释：这句话主张无为而治，即不去主动干预，让事物自然发展和运行。
它强调了无为的力量，通过无为而获得自然的力量。
这句话提醒我们不要过分干扰或操控事物，而是要以柔性和放松的态度来面对和处理问题。
道家名言警句以简洁的语言表达了深刻的思想和智慧，它们对我们的生活有着重要的启示和指导作用。
对于追求内心平静、顺应自然法则、领悟道家智慧的人们来说，这些名言警句可以作为宝贵的指引和事半功倍的心灵鸡汤。
道家妙语话人生阅读道家思想是中国传统文化的重要组成部分，其深邃的哲学思想与生活智慧，一直以来都对人们的生活产生着深远的影响。
下面就让我们来看看一些道家妙语，领略一下道家思想对人生的启示。
1. 修身齐家治国平天下。
这是《庄子》中的一句话，表明了道家对于个人、家庭、国家和天下的治理方式。
首先要修身，养成良好的品德和行为习惯；其次要齐家，保持家庭和睦、和谐；再次是治国，实现国家和民众的共同利益；最后是平天下，促进世界和平与繁荣。
这句话给我们一个清晰的方向，让我们明确自己在社会中的角色和责任。
2. 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
这是《易经》中的一句话，表明了道家对于个人修行的要求。
天行健，强者不断进取，君子也应该不断自强，不断提升自己的能力和水平；地势坤，万物生长，君子也应该具有包容心、厚德载物的精神，去承载更多的责任和使命。
这句话告诉我们，一个成功的人不仅要有实力，更要有内心的修养和品质。
3. 无为而治，自然而然。
这是道家最核心的理念之一，强调不要过分干预和操控自然和社会，而是要让事物自然而然地发展。
在日常生活中，我们也可以学习这种“无为而治”的态度，尽量放下心中的贪念和执着，让事情顺其自然，这样才能更好地把握生活的节奏。
4. 取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下。
这是《中庸》中的一句话，表明了学习的方法和态度。
在学习过程中，我们应该多向上级学习和借鉴，了解上级的经验和思路，从中获得灵感和启示；同时也应该关注基层，掌握基础知识和技能，才能更好地理解和运用上级的经验和思路。
5. 敬天爱人，心平气和。
这是道家最基本的生活准则之一，强调了人与自然、人与人之间的和谐关系。
敬天爱人，就是要尊重自然，保护环境，促进人与自然的和谐共生；心平气和，就是要保持内心的平静和冷静，不要被外在的因素所干扰和影响，以此来提高自己的思考和判断能力。
以上就是几句道家妙语，每一句话都蕴含着深刻的道理和生活智慧，相信只要我们认真领会和运用，就能在人生的道路上越走越远。
论道家思想对现代教育的启示在中国传统思想文化的宝库中，蕴含着丰富的教育思想。
但以往人们较侧重对儒家教育理论和实践的研究，而对于崇尚自然的道家却未予以应有的重视，甚至还有人误认为道家没有教育思想。
实际上，道家思想中蕴藏着极其宝贵的教育思想，道家以其深邃的大智慧，以独特的言语和方式实施着其教育功能，潜移默化地影响着中国人的心理和性格，滋润着绚丽多姿的中华文化。
在进行教育改革的今天，道家思想亦能给予我们诸多启示（道家对提高学生人文素质的积极意义已在文献〔1 〕中论述，故有关内容本文从略）。
一、自然无为，顺应时势“道”是道家思想体系的最高范畴和核心，道家认为，“道”是天地万物的本源和根本规律，它内在于万物之中，支配着万物，自然无为是“道”的基本特性，人类必须遵循这一特性，以之作为基本的行为原则：“以辅万物之自然而不敢为。
”（《老子》第六十四章，以下凡引此书，省略书名）在这里，“不敢为”不是无所作为，而是顺应事物的内在规律，顺应时势，而不主观妄为，才能获得成功，这就是所谓“无为而无不为”。
对此，秦汉时期新道家的作品《淮南子》、《吕氏春秋》作出了更为明确的阐释。
《淮南子》说，无为绝非“漠然不动”，“听其自流”，而是“循理而举事，因资而立功”。
《吕氏春秋》告诫说：“凡举事无逆天数，必顺其时，乃顺其类”。
这就告诉我们，只有遵循自然和社会的内在规律，适应社会的发展趋势，在务实中求应变，在应变中求进取，才可能最大限度地发挥人的主观能动性，建功立业，不断走向成功。
这些主张对于我们自觉地转变教育思想是富有启发意义的。
社会生产和社会生活的发展和变革向教育提出了新的更高的要求，例如，现代社会的发展要求大学不能只是进行纯学术研究的“象牙之塔”，而要更加贴近社会现实需要，为社会、经济的发展承担责任，为解决重大的社会现实问题而出谋划策。
又如，科技的进步，经济的发展，对劳动者文化水平也有了更高的要求，这就必须打破大学以培养少数“精英”为己任的传统目标，与社会生产和经济过程相结合，培养出能适合社会需要的多种多样的人才。
道家经典名言名句
道家思想强调人与自然的和谐相处，强调顺应自然，守正修身。
其中，有许多经典的名言名句，启发人们思考人生和处世之道。
“道可道，非常道；名可名，非常名。
”这句话出自《道德经》，意味着道是无法用言语或名字来界定的，真正的道是超越言
语和名字的。
这句话告诉我们，要理解道，需要超越表面的现象，
深入思考本质。
“知足者常乐，好乐者常知足。
”这句话告诉我们，知足常乐
是一种境界，只有心存感恩和满足，才能真正享受生活带来的快乐。
而追求快乐的人往往得不到满足，因为他们的欲望永远无法得到满足。
“大音希声，大象无形。
”这句话告诉我们，最大的声音往往
是最安静的，最大的形象往往是无形的。
这是提醒我们，要学会保
持内心的宁静，不要被外界的喧嚣所干扰，要懂得隐藏自己的实力
和优势。
“治大国若烹小鲜。
”这句话告诉我们，治理一个大国就像烹
饪一条小鱼一样，需要细心、耐心和技巧。
这句话启示我们，做任何事情都需要细心和耐心，不能急躁和粗心大意。
道家经典名言名句，蕴含着深刻的哲理和智慧，它们不仅是古人的智慧结晶，更是对我们生活和处世的指引。
让我们在日常生活中，多多思考这些名言名句，或许能够给我们带来更多的启发和帮助。
略谈道教格言警句对现代人的启示作用众所周知，中国历史上留传有许多格言、箴言、警句，均言简意赅，含义深刻，给后人以很大启示和鼓舞。
如屈原《离骚》中“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，苏东坡的“发奋识遍天下字，立志读尽人间书”，近代人王芸生的“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”等。
道教格言更是丰富多彩，蕴涵广博，幻化无穷。
如老子《道德经》中“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”；“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”等等。
这些脍炙人口的格言，多少年来，流传广泛，成为中华民族的传统优秀文化之一，因而鲁迅先生曾说：“中国的根柢全在道教。
”李约瑟先生说：“中国如果没有道教，就像大树没有根一样。
”道教文化是中国文化的重要组成部分，道教格言是道教文化的精华之一，其内容广博，包涵深邃无穷的智慧，闻名世界并被译成多国文字的道教主要经典《道德经》，可以说字字珠玑，句句格言，放射着耀眼的哲理之光。
道教的《南华经》、《黄庭经》、《抱朴子》、《悟真篇》以及吕纯阳、王重阳、丘处机、马丹阳等祖师语录和《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等等，均包涵着极为深厚的道教智慧语典。
其内容十分广泛，涉及“哲理与人生”、“为人与处世”、“养生与修真”、“劝善与良言”、“戒律与修持”、“生态与环保”等诸多方面，其中许多格言警句，早已成为至理名言流传至今，对现代社会和现代人均产生了积极影响和深刻启示。
一、哲理与人生方面道教经书中有很多有关人生哲理的格言。
如《道德经》第六十四章中的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”。
这句格言就是指导后人做任何事情都要注重从最初开始，从小做起。
比如要培养一棵粗壮的大树，就必须精心育苗加以培养，建造一座高楼，应特别重视打好牢固的地基，即所谓“万丈高楼平地起”；要走很远的路程，必须从第一步开始，还要坚持一步步地走下去；要成就伟大的事业，必须善始，从一点一滴做起。
今天，我国培养了许多优秀的大学生、博士、教授、院士等等，都是注重对幼儿和青少年的培养教育开始的，及时发现他们的特长和天份；从小对他们进行因才施教。
当今走红的歌星、武术精英、体坛名将、作家、发明家、高科技人才等等，都并非一步登天，正如“冰冻三尺，非一日之寒”。
我国民间谚语历来就有“人看积小，马看蹄爪”的说法，就是这个道理。
道教关于哲理方面的格言极其丰富，如《道德经》中“天道无亲，常与善人”；美言可以市尊，美行可以加人”；“祸兮福所倚，福兮祸所伏”；“迎之不见其首，随之不见其后”；“贵以贱为本，高以下为基”；“反者道之动，弱者道之用”；“弱之胜强，柔之胜刚”；“信言不美，美言不信，知者不博，博者不知”；“为学日益，为道日损，损之又损，以致于无为”等。
又庄子《南华经》中“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”；“身在江海之上，心居巍阙之下”。
又《阴符经》中“生者死之根，死者生之根，恩生于害，害生于恩”等等，这些哲理玄奥精深，包涵道教的世界观、宇宙观和人生观，启迪着后人对现代社会、现代生活、现代人生的感悟。
二、为人与处世方面在《道德经》、《南华经》、《功课经》、《淮南子》等，均有教导人们如何为人处世的格言。
如《道德经》中“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，就是启发后人为人处世不要计较得与失，功与过，名与利，如果你是诚心奉献自己的力量去帮助人，扶持人，毫不考虑自己所做的将会有什么好处，将反而深受其人钦佩，受人崇敬，得到好报。
道书中在指导人们为人处世方面的格言非常丰富。
如《道德经》“处无为之事，行不言之教”；“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”；“后其身而身先，外其身而身存”；“慎终如始，则无败事”。
《功课经》中“视之不见，听之不闻”；《淮南子》中“积爱成福，积怨成祸”；《庄子·在宥》中“观于天而不助，成于德而不累；出于道而不谋，合于仁而不恃；薄于义而不积，应于礼而不讳；接于事而不辞，齐于法而不乱；悖于民而不轻，因于物而不去”等等，这些至理名言，内容丰富，均对教育启示后人在为人世处方面起到积极的作用。
三、养生与修真方面在《道德经》、《南华经》、《黄庭经》、《悟真篇》、《坐忘论》、《性命圭旨》、《龙门心法》等道书中有许多教人养生修真的格言。
如清代王常月在《龙门心法》中有“欲修仙道，先修人道，人道未修，仙道远矣”。
这句格言重在告诫修炼之人首先要注重“人道”的修炼，即先要养我浩然正气，力行正义，抑恶扬善，谦虚忍让，宽宏大量，导人为善广行方便等，直至“三千功满，八百行圆”，这就是修炼“人道”。
从另一角度说，就是先从入世法修持开始，把入世法的修炼作为出世法（仙道）修炼的基础功夫，仙道修成，能够使人精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，达到智慧超群、和光同尘、利而不害、为而不争、功德在世、潇洒自在、豁达从容，以致达到精神不死，成为始终能保持喜乐心境的活神仙。
再如《道德经》中“见素抱朴，少私寡欲”；“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救”。
《黄庭经》中“仙人道士非有神，积精蓄炁以成真”。
《坐忘论》中“神仙之道以长生为本，长生之要以养炁其为根”。
《庄子》中“众人之息以喉，真人之息以踵”。
《功课经》中“勤修学无为，悟真道自成”。
张伯端《悟真篇》“精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健”。
《性命圭旨》中“伏炁不复气，服气须伏炁，服炁不长生，长生须伏炁”。
《规中指南》中“精满不思色，炁足不思食，神旺不思淫”。
《参同契》中“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中”。
邱处机祖师语录中“金丹大道不难求，目视中田夜守留，水火自交无上下，一团生意在双眸”等等道教修炼格言，均为指导和启示后人如何养生修炼，鼓舞后学之人对“长生”、“仙道”要虔诚修炼，坚定信心，只要“勤修”、“悟真”，皆可修成大道。
四、劝善与良言方面在劝善方面，道书中主要体现在《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世宝训》等。
如《太上感应篇》中“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”，就是告诫世人“祸”与“福”，“善”与“恶”都是自己的行为所造成的，它就像“影子”一样跟随着你，你积德做善事，就会得到“天道”护佑，你行恶造孽，就会遭受“天道”的惩罚。
道教常讲的“天道承负”就是这个道理。
因此，人们往往认为并且相信“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离”。
《太上感应篇》还劝导人“不彰人短，不炫己长”；“施恩不求报，与人不追悔”；告诫后人“诸恶莫作，众善奉行”。
并曰：“一日有三善（语善、视善、行善），三年天必降之福；一日有三恶（语恶、视恶、行恶），三年天必降之祸。
”这就是提醒人们行“善”与作“恶”所导致的不同结果。
所以有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的警句来劝告世人多行善积德以得到好报，即所谓“善有善报，恶有恶报”。
《关圣帝君觉世宝训》亦告诫人们“淫为诸恶首，孝为百行原”。
教导世人戒除“淫邪”，多行“慈孝”，要孝顺父母，兄弟和睦，朋友相亲。
《文昌帝君阴骘文》亦教导人们“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过”；“广行阴骘，上格苍穹”；“济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀”；“垂训以格人非，损资以成人美”等许多劝善格言，均为教人“诸恶莫作”，“众善奉行”。
这些劝善格言对当今打击那些奸淫、抢劫、偷盗等无恶不作的各种犯罪分子，和那些权色交易，认为“有权不用，过期作废”而大搞权、钱、色交易一步步走向罪恶深渊的人，亦是一种严厉的教育和警示；对当今推动三个文明建设，树立良好的社会风气和维护社会安定亦将起到积极的作用。
五、戒律与行持方面中国道教协会闵智亭会长编著的《道教仪范》中就收录道教祖师关于“戒律”方面的很多格言。
如龙门祖师邱处机的“两堂功课宜持，五品皇经莫怠”；“既入玄门之正教，必通宿世之善根”；“先人后己，以己方人”等教导。
马丹阳祖师的“纵日消万两黄金，正好粗衣淡饭”；谭长真祖师的“心清意静天堂路，意乱神荒地狱门”；董清奇祖师的“道在师传修在己，自身还得自身度”；王常月祖师的“万法千门，修心为上”等道教格言既是对道门中人修行悟道、戒律行持的严格要求和指导，同时又是启示和警示人的行为规范的良言警句。
邱处机祖师的“先人后己，以己方人”的警句，就是奉告人们不要损人利己，而是要多将方便让给他人，提倡“苦己利人，暗积功行”，吃苦在前，享受在后的高尚情操。
道书《玄门功课经》中的“道以无心度有情，一切方便是修真”，就是指导修道之人要严加律己，方便他人。
如《度人经》中教导人“仙道贵生，无量度人”。
告诉人们要珍惜生命，重视修持，热爱生活。
同时，亦告诫人们不但要注重自己的修持，而且要“无量度人”，多修阴骘，广行方便，多植善果，直至功德圆满。
六、生态与环保方面保护生态环境是全人类共同的话题。
世界各国都高度重视保护生态、保护环境。
当今由于科技的日益进步，人口爆炸，生化武器等军事竞争，人类已意识到对生态和环境的破坏日益严重。
如频繁发生的洪水、地震灾害、火山喷发，就是因为人类对生态的人为破坏所遭到大自然的报复。
世界各国、特别是发达国家均在采取一系列措施来纠正这些失误，来治理环境，保护生态，加强立法工作。
其实，道教早在二千年前就提出加强生态环保，爱护环境，尊重自然的环保意识，同时也是最早发现者和行动者。
《道德经》提出“道生一、一生二、二生三、三生万物，人法地，地法天，天法道，道法自然”、“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”。
《太上感应篇》指出“积德累功，慈心于物，昆虫草木，犹不可伤”。
《太平经》提出“夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤而用之也”。
庄子《南华经》又提出“天地与我并生，万物与我为一”。
道教徒常诵之《功课经》提出“四生六道，一切含灵，闻经听法，早得超升”；“毁伤物命，杀害众生，福尽寿终，当受斯苦”等保护生态、保护环境的好处益处，以及破坏生态、损坏环境所导致的不良后果，呼唤和警示人们要高度重视生命，保护环境，热爱自然。
如《道德经》第三十二章：“天地相合，必降甘露，民莫之令而自均。
”这句格言就是讲天地乾坤，一阴一阳。
上下感通，氤氲之气自然就调合了；氤氲之气既然调合，甘露之水自然下降。
上天降下祥瑞的甘露来滋润万物，这根本不需要地上的人们人为的分配它。
它根据自己的法则，在总体上均匀分布。
这句格言启示后人：如果没有人为的破坏，大自然与人类永远是相协调、相和谐的。
人们均需要五谷丰登，民安物阜，国泰民安，天地永远遵循这个规律，春华秋实，四时应变，随四时的节气运应而生，风云雷雨，应时变化。
相反，如果人为破坏自然环境，将可以导致大自然的报复和出现旱涝、地震等天灾人祸，这就是因为人们对自然环境的严重破坏而造成的恶果。
当今的气候条件已变得复杂恶劣，地球上局部干旱和洪涝的频繁发生均是因为人类对自然人为破坏和为局部的利益而损害生态环境，虽然利用高科技实施人工降雨、南水北调等人为工程，解决了一些暂时困难和问题，虽然也符合“天之道，损有余而补不足”之自然法则。
