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感悟传统经典中的“尚贤”思想作者：李洪义来源：《当代党员》2010年第03期尚贤者,政之本也。
墨子认为,尊崇贤才,是治国为政的根本。
主张统治者要打破血统界限,在社会各个阶层中选拔有真才实学之人。
西汉大儒刘向说:“国不务大而务得民心,佐不务多而务得贤俊。
”苏轼则说得更为深刻:“贤者,民之所以生也,而蔽之,是绝民也。
”尚贤,是中国传统文化的重要内容,其思想精髓值得借鉴。
求贤北宋苏辙说:“政无大小,以得人为重。
”可见“得人”之重要。
《三国演义》云:“三军易得,一将难求。
”可见“得贤”之不易。
《战国策·燕策》记载:战国时,燕昭王欲强大燕国,以雪被邻国侵略之耻,想广招贤者,但不知从何入手。
就去请教郭隗。
郭隗说,国君与贤人的关系是想为帝者,将贤人当师长;想为王者,将贤人当朋友;想为霸主者,将贤人当臣子;想亡国者,将贤人当仆役。
你真想使燕国强大,只要选一贤人,朝其门下,天下之士便都会来了。
燕昭王同意这个说法,问先选谁呢?郭隗说,大王你既然想广聘贤人,为什么不从我开始呢?像我这样的尚且能得到你的礼遇,比我有才能的人就会不远千里而来了。
燕昭王以为然,为郭隗筑了一座宫,拜他为师。
果然,乐毅、剧辛、邹衍等纷纷从各国赶来。
而燕国后来也大败齐军,攻进齐国首都。
其实,任何时代,任何地方,都不缺少贤能之人。
这些贤能之人,如果能拥有合适的舞台,能充分发挥自己的聪明才智,就一定能为国家和人民多作贡献。
怎样求得贤人?燕昭王广罗贤士,借的是物质条件;萧何月下追韩信,凭的是远见卓识;刘备三访诸葛亮,靠的是一片诚心。
因此,眼光、诚心和一定的物质基础是求得人才的必要条件。
高高在上、人云亦云、求全责备永远也得不到所需的人才。
要在用好用活现有人才的同时,积极探索不求所有、但求所在、更求所用的柔性引才机制,以重点企业、重大项目为牵引,引进一批高层次人才兼职、咨询、讲学、研发或技术承包、技术合作、技术入股。
要倾注感情、不惜重金引进高层次人才,真正做到以感情留人,以事业留人,以适当的待遇留人。
课时作业3文以化人——中国古代的传统文化与文化交流一、选择题(每小题3分，共48分)1．[2022·宣城市二模]古代中华文化是多元发生的，各地区、各民族因自然历史条件不同形成了自身独具特色的文化，这种状况在先秦时期的百家争鸣中得到极好的体现。
材料表明，百家争鸣()A．凸显了各地域文化之间的差异和冲突B．结束了中华文化多元发展的格局C．促进了各地区各民族文化交融和认同D．开创了中华文化兼收并蓄的特质2．[2022·韶关市二模]西周实行乐悬规制，钟、磬等乐器要据规定摆放，歌者象征仁德，歌于堂上，舞者象征成功，舞于堂下。
孔子赞其“言而履之”“行而乐之”。
乐悬规制的推行()A．传播了儒家的仁德思想B．提升了西周贵族的文化素养C．有助于社会秩序的稳定D．扩大了西周礼乐文化的影响3．[2022·临沂市高三二模]《诗经·大雅·生民》记述了周人先祖后稷诞生的传奇故事及创建农业的事迹，歌颂了后稷功德，后稷形象实为一位神化了的英雄。
这反映了西周()A．浪漫主义的艺术风格B．“重农抑商”的思想和实践C．敬天保民的人文精神D．慎终追远崇德尚贤的思想4．[2022·达州市二模]西汉初期的黄老思想主张“清静无为”“无为而治”，在批判法家严刑苛法时又重视法的作用，并吸收先秦儒家思想而强调礼或德。
据此可知，黄老思想()A．指导汉初治国理政B．否定秦朝治国理念C．着力恢复发展经济D．呈现思想融合趋势5．[2022·榆林市一模]《史记》首创民族列传，即《匈奴列传》《南越列传》等六篇专传，开创了正史为少数民族政权立传的例子。
而且无论是华夏还是四夷，司马迁都把他们的祖先视为黄帝。
这一叙史方式()A．顺应了当时大一统的时代潮流B．反映了当时华尊夷卑的思想C．说明西汉开始出现华夏认同观D．强调了国内各民族一律平等6．[2022·唐山市高三三模]汉武帝时期，文化繁荣，气势恢宏，辞藻华美的赋备受推崇；贯通古今，篇幅宏大的《史记》横空出世。
《尚贤》主旨和重点剖析1．选文主旨本课选文具体阐述了墨子的“夫尚贤者，政之本也”的主张。
墨子在选文中采用层层推进说理的方法，从不同的方面充分证明了自己的观点。
他从现实入手并以古代圣王为例从正反两个方面充分证明了“尚贤事能”的必要性和重要性，从而从理论上阐述了为什么要“尚贤事能”。
不仅如此，他还从实践上加以指导，他仍以古代圣王为例，具体阐述了“尚贤事能”的原则和方法。
其中，他大胆提出的“官无常贵，而民无终贱。
有能则举之，无能则下之”“举公义，辟私怨”的“尚贤事能”的原则，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治形态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，高举起了以公义为标准选拔官员的大旗，向任人唯亲的弊政发起攻击。
这正是墨子尚贤思想的精华所在。
2．句段赏析(1)是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。
赏析墨子把国家中人才的多少与统治者的安危联系在一起，从中告诫统治者，要想国泰民安，就得广泛招纳人才。
他认为崇尚和重用人才是治国的根本，体现了比较先进的人才观。
(2)故官无常贵，而民无终贱。
有能则举之，无能则下之。
赏析这种思想，在当时具有超越时代的意义。
它超越了统治者世代承袭地位和财富的政治生态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景。
这种思想，突破了任人唯亲的弊政，正是墨子尚贤思想的精华所在，直到今天，他的这种思想仍旧放射着耀眼的光芒。
3．精读深思(1)文中提到的“善射御之士”是“国之良士”吗？答案墨子认为“善射御之士”不是“国之良士”。
因为“国之良士”要“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”，就是说那些道德品行纯厚，在言谈方面有口才，在治国方面有特长的人才才是“国家之珍而社稷之佐”。
而“善射御之士”不具备这样的特点，只是墨子拿来论证的一个事例而已。
(2)墨子指出“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，这体现了墨子什么样的思想？答案在古代，统治阶级对农民与手工业者是看不起的，那些出身下层的人即使德才兼备，也往往受到压制。
第1篇一、儒家思想1. 孔子：“己所不欲，勿施于人。
”——《论语·颜渊》这句话体现了孔子“仁爱”的思想，强调人们在行为上要以自己不希望遭受的待遇，去对待他人。
2. 孟子：“得道多助，失道寡助。
”——《孟子·离娄上》孟子认为，一个人如果遵循道德准则，就能得到他人的帮助和支持；反之，如果背离道德，就会失去他人的帮助。
3. 儒家五常：“仁、义、礼、智、信。
”这五常是儒家思想的核心价值观，代表着人与人之间应有的道德规范和行为准则。
4. 儒家八德：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
”这八德是儒家思想中对于个人品德的要求，旨在培养人们的道德修养。
二、道家思想1. 老子：“道可道，非常道；名可名，非常名。
”——《道德经》老子认为，“道”是无法用言语完全表达的，只能通过感悟去体会。
2. 道家三大境界：“无为而治、清静无为、道法自然。
”道家主张通过“无为”来达到治理国家的目的，强调顺应自然、清静无为。
3. 道家十二德：“慈、俭、谦、虚、柔、韧、和、静、清、寂、虚、无。
”道家认为，这些品德是人们应该追求的，能够帮助人们达到内心的平和与安宁。
三、墨家思想1. 墨子：“兼爱、非攻、节用、尚贤、尚同。
”墨家主张“兼爱”，即无差别地关爱所有人，反对战争和奢侈，提倡节用和选拔贤能。
2. 墨家十大主张：“尊天事鬼、尚贤任能、尚同非异、兼爱非攻、节用明鬼、节葬长丧、非乐非命、非命非寿、非鬼非神、非刑非赏。
”这些主张反映了墨家对政治、道德、宗教等方面的看法。
四、法家思想1. 韩非：“法者，国之权衡也；权者，民之规矩也。
”韩非认为，法律是国家治理的权衡，是民众行为的规矩。
2. 法家三大主张：“法治、权术、势治。
”法家主张通过严格的法律制度来维护社会秩序，强调君主的权力和权术。
3. 法家十二法：“法、术、势、信、仁、义、礼、智、勇、力、德、道。
”法家认为，这些法则是国家治理的基础，也是个人品德修养的准则。
五、兵家思想1. 孙武：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
论墨子的“尚贤”思想论墨子的“尚贤”思想2016年企业名录大全[摘要]墨子的“尚贤”理论是墨子思想的重要组成部分，墨子期望通过“尚贤”来达到一个十分理想的状态，但是却不可避免的陷入到了矛盾之中。
本文力图通过对墨子“尚贤”思想的论述，弄清墨子“尚贤”尚贤的主要内容及其所面临的主要矛盾，理顺墨子“尚贤”思想的逻辑。
[关键词]墨子;尚贤;圣王;小国[[文献标识码]A一、墨子尚贤思想产生的背景墨子之所以提出“尚贤”的主张，在《墨子》一书中，可以说已经有了明确的交代:子墨子言曰:“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。
然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。
是其故何也,”子墨子言曰:“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。
是故国有贤良之士众，则国家之治厚;贤良之士寡，则国家之治薄。
故大人之务，将在于众贤而巳。
”(《墨子?尚贤上》)国家之富、人民之众、刑政之治是执掌国家政权之人所要达到的目标，这个目标是春秋战国时期作为一个诸侯国所能立身的根本。
在春秋战国时期，诸侯国之间一个最为根本的状态就是战争状态，特别是从早期的争霸战争到后来的兼并战争再到后来的秦国的统一战争。
大量的战争需要大量的人力、物力和财力，特别是需要一个优秀的领导者，因为在春秋战国时期，以少胜多、以弱胜强的战争有很多，如晋国与楚国之间的城濮之战;由于掌权者的原因而国家灭亡的例子也不在少数，如吴国之灭亡。
甚至出现了君与臣之间的战争，如三家分晋。
墨子反对战争，主张“非攻”，墨子并非仅仅反对国与国之间的战争，而且反对人与人之间的各种战争。
如果说墨子没有复古的思想话，墨子也希望按照当时之势，实现大国与小国、强国与弱国、君与臣等等之间的和谐共处，而这一切的关键之处就在于“尚贤”。
而墨子所处的历史时期，则是仅仅有几个主要的大国能够实现自主，大部分的小国都处于贫、寡、乱的状态，根本无法在战争中获得胜利，更何谈取得和平的机会。
《尚贤》课文解读文章一开始就摆出核心观点：王公大人治理国家，是否能够通过崇尚、举用德才兼备的士来治理政事，是国家能否治理得好的关键。
墨子说：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。
是其故何也？”治理国家的人都想要国家富有、人民众多、刑罚政治治理得好，可是实际上往往是国家没有变富而变得更加贫穷，人民没有增多而有所减少，刑罚政治没有治理好而一派混乱。
这完全失去了治理国家者想要的，而得到了他们讨厌的。
主观追求和实际结果有如此之大的差距，就不能不想一想：这是什么原因呢？墨子说：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。
”“以尚贤事能为政”就是通过崇尚、任用有才德的人来治理政事。
那些治理国家的王公大人们之所以达不到目的，就是因为他们没有抓住尚贤事能这个根本。
“是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。
故大人之务，将在于众贤而已。
”“贤良”就是有德行的人、德才兼备的人。
“治厚”“治薄”，一般理解为治绩多、治绩少，笼统地说也就是治理得好、治理得不好。
“务”就是事业、事务、紧要的事情。
“众贤”就是使德才兼备的士众多。
这是墨子的进一步推断：国家德才兼备的士多，那么国家就治理得好；德才兼备的士少，那么国家就治理不好。
德才兼备的士是国家治乱的根本。
所以在高位治理国家的人，他的最紧要的事情必定在于使德才兼备的士众多。
“曰：‘然则众贤之术，将奈何哉？’”“术”就是方法，“奈何”就是如何。
跟“兼爱”“非攻”一样，“尚贤”这一问题，也是文章向深一层推进的逻辑标志：既然德才兼备的士是国家治乱的根本，既然在高位治理国家者的要务是使德才兼备的士众多，那么进一步的问题自然就是：使德才兼备的士众多的方法将是怎么样的呢？墨子先举了一个例子：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。
浅析《战国策》的“尚贤”思想（李训予）浅析《战国策》的“尚贤”思想李训予（许昌学院文传学院，河南许昌461000）摘要：“尚贤”，即崇尚贤能。
《战国策》中一些篇章展现了一个新兴阶层“纵横家”的群像。
纵横家思想也一定程度代表了当时的主流思潮。
《战国策》一书展示了纵横家们的别样才能，那些活跃于各国朝堂之上的谋臣策士、游说之徒用他们的勇气、智慧强势地影响着诸侯国的兴衰存亡，这也从一个侧面反映了当时社会上对“尚贤”思想的普遍认可。
一些篇章从士阶层立场出发，所提出的不拘一格选贤任能的主张“尊贤”“尚贤”，可以说是提出了相对完整的关于人才选拔使用的措施与初步理论。
关键词：战国策；尚贤；人才中图分类号：I206文献标志码：A文章编号：1009-5128（2015）01-0077-04收稿日期：2014-11-20作者简介：李训予（1964-），男，山东曹县人，河南许昌学院文传学院讲师，主要从事先秦诸子研究。
《战国策》主要记述了战国纵横之士以张仪、苏秦为代表的策士纵横捭阖的言行事迹，肯定了“士”在战国这个复杂的历史舞台上所起的巨大作用，也从另一个侧面反映了当时社会上对“士”的重视以及对“尚贤”思想的普遍接受。
在百家争鸣的战国时代，儒、墨等家也都从各自所代表的学派思想与阶级利益出发提出过“尚贤”“使能”的用人主张。
“这是与当时的生产斗争、阶级斗争的发展相适应的。
虽然庄子继承了老子'不尚贤，使民不争’的主张，借所谓'赤张满稽’之口，也发过'至德之世，不尚贤，不使能’之类的议论，但因其不合时宜，毕竟'和之者寡’。
”[1]7其他诸家如儒家倡导的“举贤”，德才兼备者称之为“贤人”。
孟子提出了人才之德的具体表现，即善、信、美、大、圣、神。
“尧舜”是儒家所推崇的最高层次的人才，是孔子的“天下归仁焉”的“仁”这一最高道德观念的人格体现。
又如墨家，进一步放宽了人才的取用标准，《墨子·尚贤上》中说：“故古者圣王之为政，列德而尚贤。
尚贤思想的主要内容（一）贤者是怎样的人墨子尚贤思想的主要内容包括：贤的标准，尚贤、育贤、众贤等。
什么样的人称得上贤者呢？墨子确立的贤的标准有三：一是“厚乎德行”［1］。
厚乎德行的兼士，是墨家人才培养的目标。
所谓德行厚乎之士，就是能够“兴天下之利，除天下之害”，“视人之国，若己之国；视人之家，若己之家；视人之身，若己之身”的“仁人”兼士。
墨子之世，正当战国初期，吴灭于越，楚灭蔡、杞，其他小国先后为强者所并吞，强国为争权夺利，大开杀戒。
墨子目击社会的惨状，寻思根源，终于悟出是“以不相爱生”，即要改变这种局面，就必须兼爱。
儒家主张爱有等差，儒家的爱是狭隘的，是自私的，对此，墨子作出了严厉的批评。
墨子主张爱别人就像爱自己一样，甚至爱别人超过爱自己，贤能贤良的人，首先必须是有博爱之心有道德的人。
二是“辩乎言谈”［2］。
墨子所处的时期是“诸子百家，时有所用”，“持之有顾，言之成理”，诸学派各持一说在诸侯国奔走游说，思想竞争尤为激烈。
自身的经历让墨子感到：学说能否服人、才能能否被认可与语言技巧有直接的因果关系。
所以，他要求人才必须“辩乎言谈”，压迫有过人的语言表达能力和人际交往能力，把“辩乎言谈”作为贤者的一项基本标准，更作为实现其政治思想的主要手段。
三是“博乎道术”［3］。
在具有德、辩的同时，墨子要求贤者还要具备渊博的知识、丰富的处理实际问题的工作经验、机动灵活处理问题的办法。
纵观以上标准，不难发现：墨子推崇的贤人，说到底就是具有较高品德、能力、学识并能乐于为社会做贡献的人。
（二）尚贤是为政之本白沙在涅，与之俱黑；蓬生麻中，不扶自直。
墨子用布料放在什么颜色的染缸里就会变成相应的颜色的比方告诉人们：环境影响人，环境影响国家，国君任用不同的人，会得到不同的结果——用良臣，则国昌；用奸臣，则国亡。
墨子强调：“尚贤”是“为政之本”，“归国宝，不若献贤而进士”。
他说：“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”［4］。
非攻是反对以强凌弱，反对兼并战争评价：要求人们互爱互利，反对掠夺战争，反映了小生产者的要求，具有一定的进步性；但是并不现实，是种空想，而且抹杀阶级对立与阶级斗争，反对一切正义的和非正义的战争，不但做不到，也违背了历史的潮流尚贤：主张选贤与能，是难能可贵的民主思想。
用人惟贤，主张让有才能的人为天子、国君和官吏，反对奴隶制的世卿世禄制度，反对王公大人依靠亲属关系取得富贵经济主张：主张节约，反对浪费。
其成员短衣草鞋，饮食简单，不脱离劳动；反对贵族厚葬的奢侈与殉葬的残暴总的评价：墨家是比较进步的学派，但是由于小生产者的不断分化，墨家思想缺少深厚的阶级基础，秦汉以后逐渐的衰落下去历史概念和历史现象：对墨家思想的认识墨家的代表人物是墨翟，这一派主张“兼爱”、“非攻”；主张节约，反对浪费；主张举贤任能。
主要反映了小生产者的利益。
战国初期封建经济初步形成，随着农业和手工业的发展，小生产者的队伍不断壮大。
他们深受剥削和压迫，要求摆脱贫困，渴望温饱富裕。
同时各诸侯国为掠夺土地和人口混战不已，生灵涂炭，生产破坏。
广大小生产者厌恶战乱，渴望安定。
墨子要求人们相亲相爱，互助互利，和睦安定，共同富裕，是符合人民利益的。
他反对掠夺战争，谴责战争对生产的破坏，这也是符合人民利益的。
墨子提出“兼爱”、“非攻”，企求一个和平安定的环境，发展生产，有利于社会进步，顺应了历史潮流。
墨子的这些言论，是祖国传统文化的瑰宝，是值得弘扬的。
孟子继承和发展了孔子的学说，有“亚圣”之称。
孟子提出“仁政”“民为贵”“君为轻”，有“重民”思想。
他认为“政在得民”。
主张给农民一定的土地，不侵占农民的劳动时间，宽刑薄税。
孟子。
发展了孔子学说，政治主张仁政，“民贵君轻”，“政在得民”，反对苛政、“虐民”和“暴民”。
主张与民一定的土地，并不夺农时，宽刑薄税。
主张人之初性本善。
被称为亚圣。
荀子荀子要重点讲解他的唯物主义思想。
主要有三点：一是他认为“天有常道”“地有常数”，自然界具有不以人的意志为转移的客观规律。
诗经中的尚贤思想梁文丽收稿日期：2014.09.01作者简介：梁文丽( 1986— ) ，女，河南驻马店人，陕西理工学院文学院2012 级研究生。
摘要：《诗经》作为古代的优秀文化遗产，有着丰富的思想内涵，反映了周代社会的各个方面，尤其是其中对“尚贤”思想的记载，从中可以看出历史的兴衰、君王的昏庸与贤达、仁人志士的远大抱负和忧国忧民的崇高情怀及奸佞小人误国误民的可憎面目等等。
这些记录，深刻而又令人深思，为后世统治者和骚人墨客所景仰，是古今治国的灵魂，尤其是对建设现代社会主义和谐社会有着非常宝贵的借鉴价值。
关键词：《诗经》；尚贤思想；借鉴价值在我国悠久的历史中，有贤君、贤臣令人称赞，因为他们在历史的发展中有着不可磨灭的功绩和影响，但同时也会有昏君和奸佞小人误国误民，令人担忧，使贤能之士内心自然而然地生出一种忧国忧民的忧患意识。
“尚贤”，就是乐于与贤能之士为伴，尊重并重用有才能的有识之士，为国为民谋福利，从而实现人民的安居乐业、国家的稳定和繁荣富强。
《诗经》中对这些怀有远大抱负及忧国忧民情怀的仁人志士的记载不仅让今人思考，而且在当今社会的建设中其崇高的精神境界更是具有永不磨灭的价值。
一、对贤者的界定古往今来，贤者一直都是社会的主流。
《说文解字》曰：“贤，多才也，从贝，臤声，胡田切；能，是才能。
”［2］《诗经·小雅·宾之初筵》“其湛曰乐，各奏尔能”中的“能”字便是才能的意思。
墨子曰：“贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者。
”［3］这是墨子对“贤能之士”的一个概括，从这句话中可以看出：一个贤能之士需要符合三个条件：首先，要有德行；其次，要有能言善辩的口才；第三，还要精通道术。
德行的要求是为了让人才能有良好的思想道德素质和人格修养，有正确的价值观和服务社会的意识，做有利于国家和人民的事；拥有能言善辩的口才和缜密的思维，才能向社会宣传德行教育，才能更好地推行国家的政治主张，同时还能周游列国，通过三寸不烂之舌游说其他王国大臣，实行仁政，从而减少国家的战争，趋利避害，有利于国家的安居乐业，苏秦就是这方面一个典型的例子；精通道术是要有渊博的知识和处事的技能，这样才能更好地为国家效力。
另外，贤者还应是合乎礼仪规范的人。
这样，其更易成为百姓礼仪规范中的榜样，有利于提升一个国家的礼仪文明。
所以，我们完全可以把贤者归结为是有高尚思想修养的人、有能言善辩的本领的人、有渊博知识的人、有远大理想和报国之志的人，更是乐于为人民服务的人。
二、《诗经》中尚贤思想观念的体现纵使一位国君很贤明，若不善于任用贤能之士，那么他仍不能使一个国家富强。
孟子曰：“不信人贤，则国空虚”，“国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
”［4］所以，一个国家的繁荣富强与善用贤能是密切相连的；一个国君也只有任人为贤，从而寻求治国良策，这才是明智之举。
《诗经·周南·卷耳》云：“采采卷耳，不盈顷筐，嗟我怀人，寘彼周行……”［5］此诗共四节八句，“崔嵬”、“高岗”、“马病”等写出了主人公奔波的劳苦。
诗云：“嗟我怀人，寘彼周行”，全诗中诗人为了寻找自己思念的贤人而不辞劳苦。
王先谦引鲁说曰：“思古君子官贤人，咏《卷耳》则忠臣喜，盖人君志在得人，是以贤才毕集，乐为效用，而国势昌隆也。
”“盖文王当日以官人为急虑，岩棲谷隐伏而不出，不惮跋涉劳瘁，躬亲访求，故有崔嵬、高岗、马病之事，猎吕尚于磻，举颠夭于山林，皆其明证。
”［6］《毛诗序》云：“《卷耳》，后妃之志也。
又当辅佐君子求贤审官，知臣下之勤劳，内有进贤之志，而无险詖私谒之心，朝夕思念，至於忧勤也。
”［7］这是君王思慕贤人的诗，君王欲得贤人而长途跋涉，不辞劳苦，且思念深长。
《小雅·鹿鸣》此诗三章，章八句，以鹿起兴，言鹿得萍草为美食，呦呦相乎，呼唤其友的到来，来喻人君用美食、美乐、美酒款待贤者的到来；“人只好我，示我周行”，表达的意思是谁若以美好的德行来对待我，示我以忠信之道的人，我则把他放置在周的列位，整句是言人君唯贤是用的迫切愿望；“我有旨酒，嘉宾式燕以熬”，言人君有美酒招待嘉宾，且嘉宾有孔昭之明德可则效也，可以示天下之民；“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”是说人君愿意做出最大的努力来满足嘉宾的需要，期盼贤能之士能来协助自己，目的是希望嘉宾能竭尽全力地为其提供治国良策。
《毛诗》序云：“燕群臣嘉宾也，既饮食之，又食币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。
”［7］《盐铁论·刺复篇》云：“无《鹿鸣》之乐贤”。
［8］曹操的《短歌行》以“呦呦鹿鸣，食野之萍，我有嘉宾，鼓瑟吹笙”四句融入自己的诗中，以抒发自己求贤若渴的殷切情怀。
从这些诗中人们可知：人君愿意付出美食、美乐和美酒来厚待嘉宾，希望有明德的贤者来投靠自己，显示出一种上下和厚的融洽的氛围。
《秦风·蒹葭》全诗三章，章八句，这是一首很优美的抒情诗，诗中叙述了主人公对伊人的追寻。
从“道阻且长”、“道阻且跻”、“道阻且右”可知主人公越过了迂回险阻的山路，一路追寻到最远处的艰辛之苦；从“白露为霜”、“白露未晞”、“白露未已”可知主人公追寻“伊人”的时间之长；从“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”写出了“伊人”的隐约缥缈和难以寻求之状。
而对于这首诗需要指出的重要一点是“伊人”其实就是主人公内心渴盼的贤能之士。
魏源云：“不知自强之道在于求贤，其时故都遗老隐居薮泽，文武之道，为坠在人，特时君尚诈力，则贤不至，故求治逆而难；尚德怀则贤人来辅，故求治顺而易，溯回不如溯游也。
襄公急霸西戎，不遑礼教，流至春秋，诸侯终以夷狄摈秦，故诗人兴霜露也。
”［6］《诗经原始》曰：“《蒹葭》惜招贤难致也。
”［9］《诗经通论》：“此自是贤人隐居水滨，而人慕而思见之诗。
”［10］整首诗虽然显示了追寻“伊人”的艰难及“伊人”位置的飘渺不定，但人君并未放弃对“伊人”的追寻，可见人君对贤者深切的思慕之情。
《鄘风·干旄》全诗三章，章六句，是一首咏唱求贤进善的诗。
古代招纳贤士，多以弓旌车乘，此诗干旄、干旟、干旌都是历举招贤者之所建。
诗中“素丝纰之”、“良马四之”、“素丝组之”、“良马五之”、“素丝祝之”、“良马六之”，暗示了卫大夫出车访贤的盛大场面，寄予了君主的厚望和国人的期待。
《毛序》言：“美好善也。
卫文公臣子多好善，贤者乐告以善道也。
”［7］卫文公为求得贤才，能向其咨以治国安邦之道，摆出如此隆重的场面，是令人敬佩的。
序言：“卫臣好善，即使招聘出于君意，干旄本以求贤，而将命往招亦是臣子之职，无妨是大夫建此旌旄，备此车驰。
如盖卫文草创于丧败之余，授方任能，励精为国，其臣如宁庄子辈皆能宣扬德化，留意人才。
故岩穴之儒，闻风兴起，思以善道告之，中兴气象固不侔矣。
”［6］我国古代凡属开明有为的君主，大都礼贤敬士，广求善言，战国时燕昭王筑黄金台以招天下士，便是人们所熟知的一例。
《诗经》中还有一些是赞颂贤君的诗，如《小雅·南有嘉鱼》。
此诗以南有嘉鱼起兴，赞美了君王乐于贤者，能以礼下贤者；《小雅·南山有台》以南山、北山的草木起兴，赞美君子的德行，用酒与贤者燕饮而乐也，故贤者归往也；《小雅·菁菁者莪》赞美了君子能培育人才；《小雅听·庭燎》赞美了周宣王能纳谏改过、勤以政事；《大雅·思齐》讲美文王和颜悦色，对臣民爱之无厌，喜闻善言，招纳贤士。
由此可见，贤者是国家向前进的有力推动力，无论是贤君或是贤臣，只有乐于与贤者打交道，乐于招纳贤士并尊重贤能，贤能之士才会竭尽全力地为国家效力。
也只有这样，一个国家才会逐渐地强大，君王的政权也才会更加稳固。
汉高祖刘邦在讲到张良、萧何韩信三人时说：“夫运筹策帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房。
镇国家，抚百姓，给餽饟，不绝粮道，吾不如萧何。
连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。
此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。
”［11］诸葛亮说：“治国之道，务在举贤。
”［12］《君子》云：“成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也；桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。
吴有伍子胥而不能用，国至於忘，倍道失贤也。
故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。
”［13］由以上可见，《诗经》中诸如“尚贤”的这种理念为后代社会提供了宝贵的借鉴经验。
今人能够以史为鉴，从而深刻地反省自己及周围的人和事，以《诗经》中记载的怀有崇高精神的仁人之士为榜样，为建设更加和谐的社会做贡献。
三、《诗经》中尚贤精神的升华一部《诗经》，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。
［1］尤其是西周到春秋中期的社会生活和历史政治是复杂多变的，从中人们可以看到朝代的变换，政治的兴衰，也可听到人们对贤君、贤臣的赞美，对奸佞小人误国的痛斥之声，更能听到仁人志士满怀报国之志的呐喊之声。
尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有尹伊，文王有闳天、泰颠等贤臣，所以他们做到了政治清明，天下太平的局面，被历代人们称赞，桀纣王因听信谗言而误国。
尚贤国则兴，近小人国则危，值得重视的是，《诗经》中正是有不少这样的贤者怀有“尚贤”的理念和此种忧国忧民的情怀，才会有下面对君王的规劝。
《魏风·园有桃》曰：“园有桃，其实之殽，心之忧矣，我歌且谣。
不知我者，谓我士也骄……”古代诗人咏桃李果肴，时常有所寓意，他们借这些果实上荐与君王之前，比喻自己的政治抱负渴望得以实现，本诗在这方面可谓开风气之先。
［14］在这首诗中，诗人以“园有桃，其实之殽”、“园有桃，其实之食”起兴，来说园中的桃子、枣子都可以供人食用，反兴自己有德才而无所用的忧心苦恼之情，斥责奸佞当道，混乱朝政，慨叹自己的满腔抱负无施展之地，渴望自己的才能能够被贤明的君王认可进而施展才能，报效国家。
《小雅·节南山》此首诗比较长，主要叙述的是周幽王时，朝中奸佞当道，政治昏暗。
当权的大臣中，有一个赫赫有名的太师尹氏，他高高在上，作威作福，又信用群小，任人唯亲，由于他听证不公，处事不当，朝政越来越濒于危亡的边缘，本诗正是揭露并批判了尹氏专权乱国，酿成祸乱的行为。
尤其是诗的六、七两章：“昊天不平，我王不宁。
不惩其心，覆怨其正。
家父做诵，以究王讻。
式讹尔心，以蓄万邦。
”由此可见诗人的政治理想和社会责任感。
《小雅·巧言》共六章，章八句。
这首诗是批评小人以巧言乱政的诗，痛斥小人进谗言乱政及君王听信谗言的行为，并希望君王能严词拒绝谗言且信用贤良；《小雅·青蝇》与《巧言》有相似之处，是要告诫君王：不要相信小人的谗言。
《诗集传》曰：“诗人以王好听谗言故以青蝇飞声比之，而戒王以忽听也。
”［15］《小雅·巷伯》这首诗是孟子遭遇谗言后的抒情诗，诗人揭露并警告进谗者，还劝诫君王，希望君王警惕进谗者，不要因为听信小人的谗言而误伤贤臣，诗人的这一劝诫发人深省。
