华佗五禽戏的技击思想内涵

华佗五禽戏读后感【实用版2篇】目录（篇1）一、华佗五禽戏的起源和发展二、华佗五禽戏的医学功效三、华佗五禽戏的习练方法四、总结正文（篇1）一、华佗五禽戏的起源和发展华佗五禽戏是一种中国传统的养生保健方法，起源于先秦时期，其原始功法可追溯至《庄子》中的熊经鸟伸。

这种养生方式通过模仿五种禽兽的动作，以达到强身健体、延年益寿的目的。

虽然原始的五禽戏文字早已佚失，但经过历代的发展和传承，五禽戏逐渐形成了一套完整的功法体系，并得到了广泛的传播和应用。

二、华佗五禽戏的医学功效华佗五禽戏具有丰富的医学内涵，其主要功效包括：1.强身健体：五禽戏通过模仿禽兽的动作，锻炼人体的筋骨、关节和肌肉，增强身体的柔韧性和协调性，提高人体的运动能力。

2.调节内脏功能：五禽戏的各个动作对应着不同的内脏器官，通过锻炼可以起到调节内脏功能的作用，改善内脏器官的气血运行，促进新陈代谢。

3.调节心理状态：五禽戏练习过程中，需要保持心情愉悦、身心放松，有助于减轻心理压力，调节心理状态。

4.预防疾病：五禽戏锻炼能够增强人体的免疫力，提高抵抗力，有助于预防疾病的发生。

三、华佗五禽戏的习练方法想要习练华佗五禽戏，可以参考以下步骤：1.选择合适的时间和环境：习练五禽戏最好选择在清晨或者傍晚，环境宜安静、空气宜清新。

2.准备活动：习练前应进行充分的热身活动，以避免运动损伤。

3.习练五禽戏：按照五禽戏的功法顺序和要求，逐个练习各个动作，力求做到形神兼备。

4.收功：练习结束后，进行适当的舒缓活动，以帮助身体恢复。

四、总结华佗五禽戏是一种具有悠久历史和丰富医学内涵的养生保健方法，通过模仿五种禽兽的动作，达到强身健体、延年益寿的目的。

目录（篇2）一、华佗五禽戏的历史背景二、华佗五禽戏的医学功效三、华佗五禽戏的习练方法四、总结正文（篇2）一、华佗五禽戏的历史背景华佗五禽戏是一种中国传统的养生保健方法，起源于先秦时期，距今已有几千年的历史。

古代人们通过观察动物的行为和习性，发现动物的一些动作能够强身健体，于是开始模仿动物的动作进行锻炼，这就是华佗五禽戏的雏形。

健身气功•五禽戏中医学理论诠释五禽戏是东汉名医华佗以中医理论为指导，深入观察和研究了虎、鹿、熊、猿、鸟的活动特点，结合古代导引、吐纳之术编创而成的气功健身功法。

因此，对健身气功•五禽戏功理功法的把握和健身效果的阐释，均离不开中医学理论。

预备势起势调息预备势动作要求松静站立、意守丹田、宁神调息，通过调身、调息、调心，使身心放松，形正意充，有利于人体形气神的合一，为顺利进入练功状态做好准备。

尤其是在调整形体的同时，特别注重对呼吸的调节，将意识和呼吸这一人体最基本的生命运动结合在一起，正如古代气功家指出的“凝神调息，调息凝神”。

调息时意识高度集中于自身，既有助于排除杂念，又有利于使形气神达到合一练功境界。

本势在松静站立的基础上通过两臂缓慢柔和的上提下按，同时意注掌心劳宫，动中有静，静中有动，可以调动手三阴三阳经的经气，加强人体内外气的交换，从而进一步起到安神定志，调畅气血的作用。

第一戏虎戏第一式虎举1、本节动作中，两手掌心向下，十指撑开，再弯曲成虎爪状，目视两掌；两手外旋，由小指先弯曲，其余四指依次弯曲握拳，至肩前时，十指撑开，举至头上方再弯曲成虎爪状，目视两掌；两掌外旋握拳，拳心相对；目视两拳。

以上动作主要加强了对肝系统、十二经筋和十二经脉的调节锻炼。

中医藏象学说认为：肝在体合筋，其华在爪，肝具有主疏泄和主藏血两大生理功能。

因此练功中通过掌形(平掌、虎爪、握拳)的变化和两目(肝窍)的注视，对肝系统的功能进行了有效的调节，而且通过两掌、两臂的撑举和四肢的拉伸，对十二经筋所联系的筋肉体系也进行了锻炼。

由于十二经筋是十二经脉之气结、聚、散、络于筋肉、关节的体系，故四肢的松紧拉伸同时对十二经脉气血也进行了有效的调节，从而调畅全身的气血。

2、本节动作中配合了深呼吸，即两掌上举时吸气，下落时呼气，加强了对肺系统的锻炼。

肺具有主气、司呼吸，主宣发与肃降，助心行血，通调水道等四大生理功能。

人在日常生活中一般多采用胸式呼吸，呼吸比较表浅，而本节功法通过深、细、缓、慢、匀、长的胸腹式呼吸，使吸入之气通达胸膈，加强了肺主呼吸的功能。

华佗五禽戏文化蕴涵溯源华佗（公元145年－公元208年），古代中国的著名医学家，被誉为“神医”。

他的五禽戏是一组模仿动物动作的体操方法，被用于强身健体、保健养生。

华佗五禽戏文化蕴涵溯源，既有医学养生的内涵，又有文化传承的意义。

五禽戏是华佗在《傅青主易解》一书中首次提出的。

它分别模仿虎、鹿、熊、猿和鸟五种动物的动作，以练习人体的柔韧性、耐力和协调性，从而达到强身健体的效果。

华佗将这些动物的姿势与气血循环、经络穴位相结合，形成了一套独特的养生方法，并注重呼吸和内功的练习。

五禽戏不仅能增强人体的体质和免疫力，还能调节情绪和促进身心健康。

五禽戏的文化蕴涵来自于华佗的医学智慧和对生命的理解。

华佗认为人体与自然环境是密切关联的，人应该与自然和谐相处。

他从动物身上汲取启迪，发现动物的运动姿势能够有效地锻炼人的身体，调节人的生理机能。

五禽戏体现了华佗关于健康和长寿的理念，强调身心的统一和和谐。

五禽戏的文化蕴涵还体现在其艺术性和传统文化的传承方面。

五禽戏的动作优美流畅，姿势协调而灵活，融入了中国传统文化中关于动物形象的意象和哲学思想。

虎、鹿、熊、猿和鸟在中国文化中有着重要的象征意义，它们被赋予了特定的文化符号和精神内涵。

五禽戏通过模仿动物的动作，将这些文化符号和内涵传达给后代。

此外，五禽戏的文化蕴涵还体现在其传承的历史意义上。

五禽戏作为一种传统的养生方法，已经流传了几百年的时间。

它被广泛传承和演绎，成为了中国文化的一部分。

五禽戏的文化蕴涵在于传统文化的保护和传承，使得这一养生方法得以延续下去，并传递给后代。

综上所述，华佗五禽戏文化蕴涵溯源于医学养生的内涵，又体现了华佗的医学智慧和对生命的理解。

它注重身心和谐、呼吸内功的练习，能够促进健康和长寿。

五禽戏的文化蕴涵还体现在其艺术性和传统文化的传承上，成为中国文化的一部分。

而且，五禽戏作为一种传统的养生方法，已经流传了几百年的时间，具有重要的历史意义。

华佗五禽戏详解——仿生导引，内外兼修，强健五脏，无病先防目前国内外以“五禽戏”为名的功法很多，今天我们介绍的五禽戏，传承、发展于华佗故乡，为国家级非物质文化遗产，故名之为华佗五禽戏。

功法特点——仿生导引，内外兼修导引是以意导气，气引形体，使气和体柔，意、气、形合一的身心锻炼技能，后来称气功。

华佗遵道法自然和人与天地相应观，基于阴阳、五行、藏象、经络学说，总结前人及汉代导引经验，结合个人体验，将模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的动作，统一仿生导引功法为系统套路，编创而成五禽戏。

“亦以除疾，并利蹄足，以当导引。

”当时飞禽走兽统称为禽，文体类活动称为戏，故名五禽戏。

华佗五禽戏套路 54 式在故里亳州口口授受、代代相传，其“内炼精气神，外操筋骨皮”，兼有动、静功之效；功法清晰，内外兼修，动静结合，刚柔相济，是适合各类人群习练的仿生气功动功功法，深受历代养生所推崇。

2011 年 5 月，国务院批准其列入国家级非物质文化遗产名录。

功法作用——强健五脏，培补内气本功法以五行相生为序，一练鹿戏春、木、生，疏肝强筋；二练猿戏夏、火、长，养心健脑；三练熊戏中、土、化，健脾和胃；四练鸟戏秋、金、收，补肺固表；五练虎戏冬、水、藏，固肾壮骨。

练“五戏”，强五脏，五脏相生，生生不息。

动作仿生，匀和，适宜导引；长于借势练逆腹式呼吸与息相呼吸调控，运用周天功导气，经丹田呼吸至体呼吸，水到渠成。

可谓强五脏的功法，体呼吸的桥梁。

此法能够疏通经络，培补内气，调和气血，平衡阴阳。

对于健康人群则无病先防，对于病人乃既病防变而治未病。

练法与作用——详解松与静是本功法始终遵守的基本要领。

放松要从外到内，从全身肌肉到内在脏腑及呼吸、意念。

练功的静，以心境的安静为主，其次是场地环境的清静。

外静不如身静，身静不如心静。

并做到操作准确，内外兼修，刚柔相济，不僵不滞。

1.动作：本功法模仿动物的动作，以外动助内动，以意导气，气引形体，形随气动；徐缓匀和，刚柔相济。

华佗五禽戏文化蕴涵溯源在人类文明史上，养生可谓永恒的话题。

从古至今，人们殚精竭虑、锲而不舍地探索与寻找如何养生的途径，企望以此达到完美人生应至的生存状态。

五禽戏即是华佗养生探索实践的结晶，不仅为历代民众的身心健康作出了积极贡献，而且对后世的健身养生功法，特别是健身气功的发展产生了深远影响。

可见五禽戏在中国养生健身史上具有非常重要的地位。

本文拟以历史资料为线索，参照相关文献及现代健身理论，对华佗五禽戏蕴涵的文化机理加以揭示。

一、以动物为模型是受天道自然观的影响天道自然观是汉魏之际的社会主流思潮, 是冲出了“天人感应观”的神学禁锢后，所产生的科学的自然观。

所谓天道自然，就是指万物都有自己的本性，这个本性乃是它们各自的“自然”；而按照自然本性去行事就是合乎“天道”，即“法则自然”。

按照天道自然观，运动导引的目的就是要恢复人的自然本性，即健康长寿，因为人在不断地偏离自己的自然本性。

要想恢复它就得法于道。

“物类相致”，人所应有的自然本性，在与人相类的物那里也应该有。

自然界中具备健康长寿之特性、与人的生命特征相类的，自然就是那些可以呼吸的动物了。

因此，通过效仿那些动物的行为特征，自然就可以帮助人恢复自己的本性。

据此推测，华佗以动物为模型创编五禽戏，就是从动物的活动特征中获得了启示。

当然，这种以模仿动物的特征作为导引健身的方法并非起源于华佗，在其前的《淮南子》中就有模仿六种动物活动特征的导引方法。

而早在《庄子·刻意》中也已提到“熊经鸟伸”；在长沙马王堆出土的汉墓帛画中，也有题为“鹞背”“龙登”“熊经”等的导引图谱，种种事实说明仿生养生的现象已普遍存在。

华佗同样选择以模仿动物的特征作为导引健身祛病的方法，正是与他所处的时代刚从“天人感应观”的神学禁锢中走出，天道自然观重新获得生机的历史锲机有关。

二、中医理论是创编五禽戏的思想源泉华佗说“人体欲得劳动，但不当使极尔。

”意思是说人应当多用力和动作，但不能达到极限或过度，这样就可以保持肌体的健康了。

华佗五禽戏动静养生思想
周亚东;赵倩文
【期刊名称】《安徽中医药大学学报》
【年(卷),期】2017(036)003
【摘要】动则不衰，静则凝神，动静平衡，形神兼养是中医养生思想的精髓。

华
佗在动静养生思想的影响下，创编了独具民族特色的养生功法——五禽戏。

华佗
五禽戏以“动则养形，静则养神”为主要养生理念，即通过运动调形以疏经通络、积精旺血，从而外强四肢百骸，内滋五脏六腑；通过调心，达到静心凝神、专心怡神和清心守神的效果。

动静结合，形神兼养，从而达到身强体健、延年益寿的目的。

【总页数】2页(P1-2)
【作者】周亚东;赵倩文
【作者单位】[1]安徽中医药大学人文学院,安徽合肥230012 [2]安徽中医药大学研究生院,安徽合肥230038;;[1]安徽中医药大学人文学院,安徽合肥230012 [2]安徽
中医药大学研究生院,安徽合肥230038
【正文语种】中文
【中图分类】R212
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【五禽戏】总结五禽戏——教学总结五禽之戏，意蕴深长，吐故纳新，引气导体，动诸关节，除疾强身。

起而作之，神明自清，伸缩之际，舒放之间，内强经络，外御邪气，心属五禽，不着外相，心静体松，气足神完，劲由意发，意随形走，形神兼备，意气合一，熊经鸟伸，鹿敏猿捷，汗如微雨，惟寿而已。

习练“健身气功·五禽戏”，必须把握好“形、神、意、气”四个环节。

一、形形，即练功时的姿势。

古人说：“形不正则气不顺，气不顺则意不宁，意不宁则神散乱”，说明姿势在练功中的重要性。

开始练功时，头身正直，含胸垂肩，体态自然，使身体各部位放松、舒适，不仅肌肉放松，而且精神上也要放松，呼吸要调匀，逐步进入练功状态。

开始习练每戏时，要根据动作的名称含义，做出与之相适应的动作造型，动作到位，合乎规范，努力做到“演虎像虎”“学熊似熊”。

特别是对动作的起落、高低、轻重、缓急、虚实要分辨清楚，不僵不滞，柔和灵活，以达到“引挽腰体，动诸关节，以求难老”的功效。

二、神神，即神态、神韵。

养生之道在于“形神合一”。

习练健身气功应当做到“惟神是守”。

只有“神”守于“中”，而后才能“形”全于“外”。

所谓“戏”，有玩耍、游戏之意，这也是“健身气功·五禽戏”与其他健身气功功法不同之处。

只有掌握“五禽”的神态，进入玩耍、游戏的意境，神韵方能显现出来，动作形象才可能逼真。

虎戏要仿效虎的威猛气势，虎视眈眈；鹿戏要仿效鹿的轻捷舒展，自由奔放；熊戏要仿效熊的憨厚刚直，步履沉稳；猿戏要仿效猿的灵活敏捷，轻松活泼；鸟戏要仿效鹤的昂首挺立，轻盈潇洒。

三、意意，即意念、意境。

《黄帝内经》指出：“心为五脏六腑之大主，心动五脏六腑皆摇。

”这里的“心”指的是大脑，说明人的思维活动和情绪变化都能影响五脏六腑的功能。

因此，在习练中，要尽可能排除不利于身体健康的情绪和思想，创造一个美好的内环境。

开始练功时，可以通过微想腹部下丹田处，使思想集中，排除杂念，做到心静神凝。

习练每戏时，逐步进入“五禽”的意境，模仿不同动物的不同动作。

一代名医华佗与“五禽戏”者按：本人对五禽戏有偏爱，故此对本文进行摘录整理。

为什么是五禽不是六禽、七禽它与大自然和人体有摘录者按：什么联系呢？为便于理解五禽与五行及五行相生相克之间的关系，本人特绘制了一张配图《五行相生相克图》，供网友参阅。

你无需把它当成功法，看了本文后你只需在闲暇之时随意模仿一下五禽的动作（包括：身形、手形、步伐、神态、眼神、意境等）——完全可以按自己的理解去随意挥发，那您的健康…… 中国自古就有一句话，叫“药补不如食补，食补不如动补。

”华佗的“五禽戏”正是一种取法自然的古老运动。

两千年源远流长的健身术依然以它的神奇佑护着我们，现今看病难、看病贵，如您不仿去认识、了解一下祖国医学的瑰宝，回归一下大自然，就很简单的五个动作……“是以古之仙者，为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。

”——华佗“五禽戏”，是东汉末年的神医华佗所编创的一套养生健身术。

其实就是“五禽戏”这看似简单的几种招式却是中国流传年代最为久远的健身术。

“五禽戏”的创始人华佗，被后世尊为“外科鼻祖”。

华佗一生救人无数，而且用的都是十分简单而又有效的方法。

“五禽戏”是华佗在观察了很多动物之后，以模仿虎、鹿、猿、熊、鹤五种动物的形态和神态，来达到舒展筋骨，畅通经脉目的的一种健身方法。

“五禽戏”主要是模仿虎的扑动前肢、熊的伏倒站起、鹿的伸转头颈、猿的脚尖纵跳、鸟的展翅飞翔。

通过模仿这五种动物的动作，不仅能锻炼四肢的筋骨，而且还能使五脏六腑，得到全方位的运动。

它将形体活动、呼吸吐纳、心理调节有机的结合起来。

它不仅可以伸拔肢体，通利关节，是传统养生学说与强身健体的方法结合起来的健身功法，对人体具有畅通经络，调和气血，活动筋骨，滑利关节的作用。

学习五禽戏时一定要把握形、神、意、气四点并贯穿五禽戏象形动作中用一颗平常心态体现美感悟其精髓力求达到虎、鹿、熊、猿、鸟动物之形神兼备意气相随内外合一阴阳平衡五脏和谐以求有病祛病、无病健身之功效 取法自然的“五禽戏”给了我们一种悠远的舒畅，又宛如天籁中古人若隐若现的谶语，沧海桑田，纷繁忙碌的同时不要疏远了“天人合一”、“顺应自然”。

行气活血，舒筋活络，防治疾病，华佗26式五禽戏有利慢病康复《三国志·华佗传》记载：“吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。

亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。

体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食。

”“五禽戏”是我国后汉时期，名医华佗总结了前人模仿禽兽动作锻炼身体的经验，把“熊经鸟伸”运动发展为虎、鹿、熊、猿、鸟“五禽戏”，成为一种行之有效的医疗体育和健身运动。

从古至今，广为流传，深为我国人民所喜爱。

“五”是一个约数，并非限于五种功式；“禽”指禽兽，古代泛指动物；“戏”在古代是指歌舞杂技之类的活动，在此指特殊的运动方式。

本法之起源可上溯至先秦，如《庄子》中有“熊经鸟伸，为寿而已矣”等载述，可见当时已有多种模仿动物形神的导引图文，更属“五禽戏”原始功法之类。

华佗五禽戏26式经常锻炼五禽戏不仅可以行气活血，舒筋活络，防治疾病，还有利于慢性病的康复。

1第一式虎举动作一：两手掌心向下，十指撑开，再弯曲成虎爪状；目视两掌。

动作二：随后，两手外旋，由小指先弯曲，其余四指依次弯曲握拳，两拳沿体前缓慢上提。

至肩前时，十指撑开，举至头上方再弯曲成虎爪状；目视两掌。

动作三：两掌外旋握拳，拳心相对；目视两拳。

动作四：两拳下拉至肩前时，变掌下按。

沿体前下落至腹前，十指撑开，掌心向下；目视两掌。

重复一至四动三遍后，两手自然垂于体侧；目视前方。

这套动作中，两掌一升一降，疏通三焦气机，调理三焦功能；手成“虎爪”变拳，可增强握力，改善上肢远端。

2第二式虎扑动作一：接上式。

两手握空拳，沿身体两侧上提至肩前上方。

动作二：两手向上、向前划弧，十指弯曲成“虎爪”，掌心向下；同时上体前俯，挺胸塌腰；目视前方。

动作三：两腿屈膝下蹲，收腹含胸；同时，两手向下划弧至两膝侧，掌心向下；目视前下方。

随后，两腿伸膝，送髋，挺腹，后仰；同时，两掌握空拳，沿体侧向上提至胸侧；目视前上方。

动作四：左腿屈膝提起，两手上举。

五禽戏的意、劲、韵养生之道在于“形神合一”。

习练健身气功应当做到“惟神是守”。

只有“神”守于“中”，而后才能“形”全于“外”。

要想领悟五禽的神态并非单凭大脑想象，神韵的体现来源于清净无染的心中，需经过练功中长期习惯性对五禽的意想，随着功力的增长，自然形成强弱、刚柔、快慢不等的劲力，并与刚柔相济、圆活连贯、动静相兼的肢体动作及不同的走向相辅而行，所引发的一种心灵体验，从而进入了某种意境，使形、神、气三调合一，以达到健身气功健身养生的目的。

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五禽戏的意、劲、韵五禽戏为中国东汉名医华佗根据虎、鹿、熊、猿、鸟活动特点编创的一套仿生类健身方法。

健身气功•五禽戏继承传统五禽戏的精华，力求仿效虎之威猛、鹿之安舒、熊之沉稳、猿之灵巧、鸟之轻捷，在形神兼备、意气相随、内外合一中达到三调(意、气、形)合一的健身效果。

本套功法虽然动作相对简单，容易学会，但要练得纯熟，并且领悟五禽的神韵、进入五禽的意境，必须经过一段时间的认真习练。

为了帮助健身气功习练者自然而然进入意气形合一的气功入静状态，本文将练功分为掌握动作、精化动作和自动化三个阶段，并讲述了每个动作在不同的练功阶段对意念、劲力和神韵的要求。

五禽戏的意、劲、韵1 练功阶段1.1掌握动作阶段熟练掌握了整套功法动作的方向、路线。

初练者大脑中有很多思虑，心里总是静不下来，身体就不容易松开，因此，首先要排除杂念，以放松紧张的精神，尽量把注意力集中到功法动作的方向、路线上。

1.2精化动作阶段细化、精化动作的基础上，开始领悟习练要领。

此阶段注重全身放松，做到身体松柔有度，注意力集中到功法动作的细节、要点及紧松变化上，让心慢慢地平静下来，使得意形相随、动息相合，从而达到以形引气、外导内引的健身功效。

意念专注于功法动作，目的是使心平静，切忌用脑过重，心中明白正在按演练要求练功即可。

1.3自动化阶段领悟了习练要领，动作达到了自动化。

练功中能够主动止息杂虑，精神集中，神态自若，心境清纯恬静，中和之气输布全身。

华佗五禽戏的中医内涵及其对亚健康状态的干预五禽戏是由我国东汉时期著名医学家华佗在前人导引术的基础上所创编的，故又称华佗五禽戏，属于古代传统导引养生术之一。

后世发展出许多流派，国家体育总局对五禽戏各流派进行挖掘、研究和整合，编创了新的五禽戏，命名为“健身气功?五禽戏”，于2003年公布并向全国推广。

五禽戏模仿虎、鹿、熊、猿、鸟（鹤）五种动物的动作，练习时要注意全身放松，意守丹田，呼吸均匀，做到外形和神气都要像“五禽”，达到外动内静、动中求静、刚柔并济、内外兼备的效果，从而增强体质、改善亚健康状态。

1 五禽戏所蕴含的中医理论华佗是我国东汉时期著名的医学家，精通内科、外科、妇科、儿科以及急症，并擅长运用针灸治疗疾病。

他参照历代导引术，并结合自己对自然界的观察和中医养生理论的研究及思考，创编了五禽戏。

《后汉书?方技传》记载：“华佗晓养生之术，年且百岁犹有状容，时人以为仙。

”这里的“养生之术”，无疑就是指五禽戏。

五禽戏源于历代导引术，融入了中医养生学说，因此蕴含了丰富的中医理论，在这其中，又以阴阳平衡、天人相应和形神合一为总纲。

1.1阴阳平衡。

阴阳是中国古代哲学的一对范畴，是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括，后来成为祖国医学的哲学基础之一。

祖国医学认为，疾病的发生、发展、诊断、治疗、转归等，均以阴阳学说为理论依据，阴阳双方的动态平衡是维持人体正常生理活动的基础，阴阳平衡关系的破坏，就意味着疾病的发生，“阴盛则阳病，阳盛则阴病。

”《素问?上古天真论》中明确指出：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

”所以，五禽戏能够养生治病的机理也体现着阴阳之变化。

如阴虚阳亢的病人，应选择练习静功，以求养阴助阳；对阴盛阳虚的病人，应选择练习动功，以求助阳胜阴。

夏季练功以静功为主，以防耗阳；冬季练功则以动功为主，以防阴盛。

病势向上如肝阳上亢、胃气上逆者，则意念向下；而病势向下如气虚脱肛、脾虚泄泻者，则意念向上。

五禽戏是一套动功保健疗法，通过模仿动物的动作和神态，达强身防病的目的。

将五禽戏整理总结成一种疗法的是我国古代著名医家华佗。

《三国志·华佗传》记载：“吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。

亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。

体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食。

”“禽为鸟兽之总称”由此得名的“五禽戏”。

五禽戏能使人动作灵敏、协调平衡，改善关节功能及身体素质，不仅有利于高血压病、冠心病、高脂血症等的防治，而且对癌症患者的康复有较好的医疗保健作用。

(一)虎戏：手足着地，身躯前纵后退各3次，接着上肢向前下肢向后引腰。

然后面部仰天，恢复起始动作，再如虎行般前进后退各7次。

锻炼法如图示：做虎戏时，手脚均着地，模仿老虎的形象(图W-1)身体前后振荡，向前3次，向后3次，即前后、前后、前后(图W-2)做毕，两手向前移，伸展腰部，同时抬头仰脸(图W-3)面部仰天后，立即缩回，还原(图W-4)。

按照以上方法继续做7遍。

(二)鹿戏：手足着地，头向两侧后视，左三右二。

然后伸左脚3次，伸右脚2次。

锻炼法如图示：做鹿戏时，手脚仍着地，伸着脖子往后看，向左后方看3次，向右后方看2次，即左后右后、左后右后、左后 (图W-5)；继而脚左右交替伸缩，也是左3次，右2次(图W-6)。

(三)熊戏：仰卧，两手抱膝下，举头，左右侧分别着地各7次。

然后蹲地，双手交替按地。

锻炼法如图示：做熊戏时，身体仰卧，两手抱着小腿 (图W-7)抬头，身体先向左滚着地，再向右侧滚着地，左右滚转各7次(图W-8)。

然后屈膝深蹲在地上，两手在身旁按地，上体晃动，左右各7次(图W-9)。

(四)猿戏：如猿攀物，使双脚悬空，上下伸缩身体7次，接着以双脚钩住物体，使身体倒悬，左右脚交替各7次。

然后以手钩住物体，引体倒悬，头部向下各7次。

锻炼法如图示：做猿戏时，身体直立，两手攀物(最好是高单杠)，把身体悬吊起来(图W- 10），上下伸缩7次，如同“引体向上”(图W-11)。

中国民间故事华佗五禽戏主要内容（原创版2篇）目录（篇1）一、华佗五禽戏的起源和历史背景二、华佗五禽戏的特点和练习方法三、华佗五禽戏对身体健康的益处四、华佗五禽戏的传承和发展五、结论正文（篇1）一、华佗五禽戏的起源和历史背景华佗五禽戏是中国传统养生文化中的一种重要功法，源于东汉末年的名医华佗。

他根据古代道家养生学说的精髓，结合自己的医疗实践，创造了这套融养生、医疗、保健为一体的五禽戏。

二、华佗五禽戏的特点和练习方法华佗五禽戏包括虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的动作，每种动物的动作都有其特定的保健作用。

练习时，身体放松，意守丹田，配合呼吸，每个动作重复十二次。

三、华佗五禽戏对身体健康的益处华佗五禽戏能够增强身体的免疫力，改善心肺功能，提高身体的柔韧性、灵活性和协调性。

长期坚持练习还可以预防和治疗一些慢性疾病，如高血压、糖尿病等。

四、华佗五禽戏的传承和发展华佗五禽戏是中国民间体育文化的重要组成部分，经过数百年的传承和发展，它已经成为中国普通民众所熟知和喜爱的健身方式。

除了传统的五禽戏，华佗的弟子吴普根据师父的教导，还发展出了一套更加强调健康长寿的八段锦。

这一古老的运动至今仍在世界各地广泛传播，成为一种世界级的体育文化现象。

无论是八段锦还是五禽戏，都反映了中国人民对身体健康的热爱和对生命的美好追求。

通过这些运动，人们不仅能够强身健体，提高生活质量，还能够传承中华文化，弘扬中华民族的优良传统。

在当今社会，随着人们健康意识的不断提高，越来越多的中国人开始重视养生保健，参与到各种传统健身活动的行列中来。

无论是在公园、广场还是家庭中，都可以看到人们挥舞着五禽戏或八段锦的招式，享受着运动带来的乐趣和益处。

同时，这些传统健身运动也在国际上得到了广泛的认可和推广，吸引了越来越多的外国人加入到学习、练习的行列中来。

这些传统健身运动不仅是一种体育运动，更是一种文化传承和交流的方式。

通过学习、练习这些运动，人们可以更好地了解和认识中国的传统文化和价值观，同时也能够与世界各地的人们分享和交流健身的经验和知识。

华佗五禽戏养生健身思想及哲学基础探析华佗五禽戏养生健身思想及哲学基础探析中国健身气功协会周亚东黄世钧张庆武华佗五禽戏养生健身思想及哲学基础探析“五禽戏”是东汉末年神医华佗以“道法自然”思想为指导，根据上古的导引术、吐纳术和《黄帝内经》中阴阳五行学说，模仿虎猛、鹿敏、熊稳、猿智、鸟和五种动物的动作和特性，结合人体脏腑、经络、气血的运行规律，创编的一套适合各种人群练习且促进人们健康长寿的健身术。

遵循道法自然思想，模仿野生动物的形态和神态，促进人类回归自然的本真状态，实现提高自我之目的道是中国古代哲学思想中最为博大精深的哲学概念，道是物的自然法则，天地万物是由道所产生的，它体现了自然万物的本原和运动变化的法则。

道作为天地万物的总规律，最根本的特性是自然而然，所以，道家创始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”(《老子》二十五章) 这里的法即取法、遵循之意。

这里的自然，不是指客观的自然界，也不是指具体存在的东西，而是指自然而然、自己如此的一种状态，亦即自然性。

所谓道法自然，就是说道以它自身为依据，决定自己的存在和运动、发展。

“道不违自然，乃得其性。

法自然者，在方而法方，在圆而法圆，与自然无所违也。

”就是说，道本身无所作为，而顺应万物之自然。

因此，道创生万物，并非有意妄为，而是顺其自然，使万物自生自长。

老子认为，道法自然是宇宙万物遵循的根本法则，自然也是人必须遵循的根本法则。

人作为源于自然而又高于自然的万物之灵，一方面他的生命活动要受自然界客观规律的制约和支配，人应当取法天地之自然，这里体现的是天人合一的观念；另一方面他又能自主选择以求发展其生命活力，人应当取法人性之自然，这里体现的是人的本性自然的观念。

在老子看来，法道而任自然，人道贵在自然。

作为人道之中的养生之道，显然就应该以自然为本。

所以，老子道法自然的思想成为后世养生家的根本指导思想和理论源头。

华佗深谙道法自然的思想，从动物的活动特征中获得了启示，模仿野生动物的自然行为习性和神态特征创编了五禽戏。

中国民间故事华佗五禽戏主要内容（实用版3篇）篇1 目录1.华佗五禽戏的由来2.五禽戏的五种动物形象3.五禽戏的养生功效4.五禽戏的现代应用篇1正文华佗五禽戏是一种中国传统的养生健身方法，其起源可以追溯到东汉末年著名的医学家华佗。

五禽戏是由五种模仿动物的动作组成的，这五种动物分别是虎、鹿、熊、猴和鸟，每种动物都有其独特的动作和功能。

首先，虎戏主要是模仿老虎的威猛和力量，有助于增强人体的肌肉和骨骼；鹿戏则是模仿鹿的灵活和轻盈，有助于提高人体的协调性和反应能力；熊戏则是模仿熊的沉稳和厚重，有助于增强人体的内在力量和耐力；猴戏则是模仿猴子的机敏和活泼，有助于提高人体的敏捷性和灵活性；鸟戏则是模仿鸟的优雅和自由，有助于提高人体的平衡性和柔韧性。

五禽戏不仅有助于提高人体的生理素质，还有很好的养生功效。

例如，虎戏可以增强心脏和肺部的功能，鹿戏可以增强肝脏和胆囊的功能，熊戏可以增强脾脏和胃的功能，猴戏可以增强肾脏和膀胱的功能，鸟戏可以增强大脑和神经系统的功能。

在现代，华佗五禽戏仍然被广泛应用。

篇2 目录1.华佗五禽戏的由来2.五禽戏的五种动物形象3.五禽戏的养生功效4.五禽戏在现代生活中的应用篇2正文华佗五禽戏是一种古老的中国民间故事，它的起源可以追溯到东汉末年著名的医学家华佗。

五禽戏是一种模仿五种动物（虎、鹿、熊、猴、鸟）动作的养生功法，每一种动物都有其独特的动作和功能，既能锻炼身体，又能调养心神。

五禽戏中的五种动物形象都有其特殊的寓意。

虎代表勇猛，鹿代表敏捷，熊代表沉稳，猴代表机智，鸟代表自由。

这五种动物的综合运用，使得五禽戏具有全面的养生功效。

五禽戏的养生功效主要体现在以下几个方面：首先，五禽戏能够锻炼身体的各个部位，包括肌肉、骨骼、关节等，有助于提高身体的灵活性和协调性；其次，五禽戏能够调节心神，使人保持心情愉悦，有助于缓解压力；最后，五禽戏还能够改善人体的气血循环，提高免疫力，从而达到强身健体的效果。

华佗五禽戏的技击思想内涵-科技创新论文华佗五禽戏的技击思想内涵代志星，刘海莲（亳州师范高等专科学校，安徽亳州236800）摘要：华佗五禽戏是国家级非物质文化遗产，由华佗模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的基本动作创编而成，技击作为自然界生物的原始本能和生存技能，不可避免地会渗透到其功法和功理中.传统华佗五禽戏中的猛虎扑食、成鹿亮角、笨熊猛击、驰骋跳跃、白鹤扑地等招式在动作特点、意境上都流露出技击的思想内涵和特征.关键词：五禽戏;技击;内涵中图分类号：G852 文献标识码：A 文章编号：1673-260X（2015）04-0222-041 前言华佗五禽戏是东汉时期“神医”华佗根据虎、鹿、熊、猿、鸟的动作特征和生活习性结合导引、养生、经络、气血等理论整理、编创的具有中华民族特色的健身养生、延年益寿的仿生功法，是我国优秀民族传统文化中的一朵奇葩，也是富有民间传统特色的体育项目.为使传统的华佗五禽戏更加规范、普及和系统，五禽戏发源地亳州的华佗五禽戏57代传人董文焕、刘时荣等先后出版发行了《华佗五禽戏》、《古本新探·华佗五禽戏》及《五禽观剑》等[1]，培养了周金钟、陈静、马伟财、修海燕等一批五禽戏嫡传弟子，周金钟出版了《国家级非物质文化遗产—华佗五禽戏》.2011年，亳州华佗五禽戏被收录为国家级“非物质文化遗产”，2012年，亳州市被国家体育总局授予“中国五禽戏之乡”.华佗五禽戏是中华民族传统文化的重要构成，正是由于具备自身的特性才能在当今全球化的世界中存活和发展，中华民族传统武术也是植根于民族特色的传统文化，传统武术从其动作元素萌芽的那一天起，技击属性成为传统武术技击的根本属性[2].技击属性是中华武术文化的载体，传统武术的主体价值是体现在实用技击上的[3].传统武术的重要特征就是技击，可是为什么在外来武技日益繁荣的今天，中华民族传统武术的技击性却日渐削弱，是传统武术技法的博大精深限制了传统武术的发展与传播，还是今天我们对传统武术的错误理解[4]，这是一个值得深思的问题.在文化全球化的今天，华佗五禽戏作为国家级非物质文化遗产，其蕴含的技击思想也遭遇同样的问题.华佗五禽戏彰显了中华民族传统文化的厚重底蕴，用自己独特的健身养生方式诠释着传统文化的内涵与深邃，但是当前有关华佗五禽戏的理论研究还没有形成一定的体系，挖掘华佗五禽戏的技击思想内涵，完善基础理论，对于更好的传承、弘扬五禽戏具有一定的理论意义和现实意义.2 研究对象与方法2.1 研究对象华佗五禽戏2.2 研究方法2.2.1 文献资料法利用现代网络信息资源优势，从中文学术期刊网，中文期刊全文数据库、中文博硕论文数据库进行检索，对华佗五禽戏的有关资料、文献进行搜集、整理；对安徽省志、亳州市志、谯城区统计年鉴等典籍资料进行查阅、整理、分析.2.2.2 访谈法对安徽亳州华佗五禽戏主要传承人、民间习练者进行访谈，掌握华佗五禽戏的传承状况、发展现状等；对谯城区、亳州市、安徽省相关政府工作人员进行访谈，掌握华佗五禽戏发展的历史脉络；对亳州市的华佗五禽戏社团、组织及亳州市武术协会的组织、参与者进行访谈，了解华佗五禽戏的传承现状；对高校从事武术教学、研究的专家、教授进行访谈，了解华佗五禽戏的技术风格、特点等情况；尤其通过华佗五禽戏相关历史传承人的口头叙述，对获得的录音等第一手资料进行整理、综合，分析得出华佗五禽戏的发展历史、传承脉络、功法体系等相关资料.2.2.3 田野调查法对亳州地区相关历史文物古迹如华祖庵、花戏楼、博物馆及华佗五禽戏的晨、晚练点进行实地考察，参与亳州及其他地区的相关活动，搜集到丰富、翔实的图片、视频等电子、文字资料，为挖掘华佗五禽戏的技击思想内涵提供实证支撑.3 结果与分析3.1 技击的概念界定在历史岁月的长河中，中国人民凭借独特的思维模式、价值观念、审美情操，经历代传承人的锤炼和社会实践，形成了具有鲜明民族特征的传统体育.中国的传统体育是以武术为主要内容，武术起源于技击实战，传统武术的最重要特征就是技击[5]，技击一直是传统武术在社会结构中得以生存和发展的根本要素. “技击”一词最早出现在《荀子·议兵篇》中的“齐人隆技击”和《汉书·刑法志》中的“齐慰以技击强”，这里的“技击”指的是士兵杀敌的技术.《拳经》记载：“吾国技击之术，发端于战国，昌明于唐宋，盛极于明清”.到清朝时期，学者们仍认为“以勇力击斩敌者，号为技击”.从古至今，技击一直作为传统武术的核心要素而存在，尽管武术在不同的历史时期表现形式各不相同，但技击这一核心一直是武术得以生存和发展的重要保证.现代技击的概念可以分为广义和狭义两种，广义的技击指没有时间、地点、人数、规则等限制，运用一切可以用来打击、摧残、制服、消灭对手的搏斗，具有不确定性和突发性，而且在技击中，任何危险的情况都可能出现，是保护自己或己方利益的生死格斗.它用自身的生命赌博，是完完全全的实战，是真正意义上的技击.所以，如果要在技击中取胜，搏击者必须有高度的警惕性、良好的心理素质、快速的应变能力和娴熟的技击技法.狭义的技击是指在一定场地、规则限制下，使用规则以内的攻防手段进行交战所形成的格斗形式，它将参与者的安全因素以及人们的喜好相结合，来达到切磋技艺、强健身体、娱乐消遣的目的[6]. 华佗五禽戏作为中国传统体育项目，取法于自然界的动物，作为象形套路动作，脱离不了武术的大环境，华佗五禽戏受传统武术思想的影响，其思想内涵也深蕴着技击的思想和理念.3.2 华佗五禽戏的技击动作解析华佗五禽戏的形成过程深受中国传统文化的影响，修身养性、健身娱心、刚柔相济、动静结合，注重人与自然、人与社会之间的和谐统一.华佗五禽戏作为传统武术的组成部分，由模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作组合编创而成，其功法动作中也蕴含着传统的技击思想，习练五禽戏时应表现出虎的威猛刚健，鹿的迅疾机敏，熊的沉稳踏实，猿的灵活敏捷，鹤的舒展飘逸[7].五禽戏的很多动作都具有技击含义，讲究动静结合、虚实相兼，手、眼、身法、步要和谐统一，同时它体用兼备，强调躯干的“中正”和肌体各部位的劲力要对称、平衡[8].3.2.1 虎戏动作“猛虎扑食”虎戏要模仿虎的动作和生活习性，老虎体貌威严，性情凶猛，气势凌人，所以虎戏动作较刚猛有力，动起时如狂风骤起、暴雨倾盆，迅捷勇猛，有一定的攻击性.如“猛虎扑食”，左脚快步向前迈出一大步，右脚向前跟进，同时，两手向前猛抓，再向后拉，左手在前，右手在后，掌心相对，两手相距约一拳，目视双手，前抓过程吸气，后拉过程呼气，强调“快步抓食松与紧，含胸拔背脚跟稳，沉肩坠肘刚柔济，意守劳宫壮腰肾”，要求上步要快而且干净利落，手抓要猛而且干脆.意境就是老虎为扑捉食物而做出的攻击性动作，其中的“猛”、“扑”显示了老虎动作迅猛、主动出击的技击动作特征，蕴含的技击思想就是在对敌过程中，要主动向对手发起进攻，动作上要先快步上前，然后双手用力抓住对手的身躯或手臂再向后猛拉，致使对手失去重心而摔倒.3.2.2 虎戏动作“跃步虎扑”虎戏中“跃步虎扑”，动作为左脚向前踏步落地，身体下落，两手随之下落，左脚随之蹬地使身体跃起，右脚向上、向前腾空而起，脚心向后，脚尖向下；同时，两手臂向前引领身体划弧一周成立圆至肩前上方，目视前方，右脚着地，随即左脚向前迈进一步成弓步，上身微微前倾；同时，两手臂由肩前上方向下扑按，并停于左膝旁.掌心向下，目视前方，强调“提膝蹬地前跃身，双臂引领腰前伸，着地稳健松下胯，脚踩手按内力均”，要求起跳蹬地要有力，着地扑按时要求沉肩坠肘、松腰沉胯、力达掌根，手腕要瞬间坠腕发寸劲.意境就是老虎与敌手在搏斗过程中做出攻击性动作，其中的“跃”、“扑”显示老虎为有效攻击对手而高高跃起，重拳猛击对手的技击动作特征，蕴含的技击思想是对敌时要向老虎一样“先下手为强”，主动用力高高跃起向前猛扑，然后抓住对手进行攻击，要主动攻击，大起大落，脚手并用，猛烈攻击，才能出奇制胜，击倒对手而处于上风.3.2.3 鹿戏动作“成鹿亮角”鹿是传说中的长寿之兽，好角触，善奔走，鹿戏动作要模仿鹿的轻灵安舒、沉缓稳健.鹿戏中的“成鹿亮角”，动作是左脚向前上步，身体右转成左弓步；同时，两手臂从腰间内旋向前伸出鹿指，手指均向前刺出，左手臂在下，手心向下，右手臂在上，手心向上，身体稍前倾，目视前方.强调“成鹿嬉戏触角争，两臂缠丝功内行，扭首坐腕拉筋骨，臂引身躯弓步成”，要求动作要连贯、缓慢、柔和，亮角时要表现出鹿的嬉戏，如两鹿在地上抵架，力从腰出，劲发于身，达于两手指，亮出时用内力循序渐进逐步加强，外柔内刚.左手要坐腕、右手要向上反撑手腕，沉肩坠肘、松腰坐胯.意境就是两鹿在互相抵架，用鹿角做出攻击性的动作，以打击对手，其中的“亮”字显示了鹿为了震慑对手而展示自己的强大鹿角武器，同时做出攻击动作，蕴含的技击思想是从心理上先震慑对手，对敌时先稳住下盘，然后双臂同时，像利剑一样刺出，攻击对手，获取胜利.3.2.4 鹿戏动作“返回鹿巢”鹿戏中的“返回鹿巢”，动作是重心右移，右腿直立，左腿屈膝上提，随即左脚向后落步，然后蹬地使身体腾空，在空中左转体360度，先落右脚，后落左脚；同时，两手臂由上向下顺时针划立圆；左脚在后，右脚在前，身体稍直立，双目环视；重心移至左脚，右脚上提，脚尖点地，两手收抱于腰间，手心向上；右脚向左前方迈进一步成右弓步，同时，两手臂从腰侧内旋刺出，右手沉腕，手心向前，左手翻腕，手心向上，目视前方.强调“蹬地腾空转躯体，双臂划圆如车轮，刺激肝胆活气血，急奔疾走脚要稳”，要求动作要连贯，一气呵成，身、手要协调一致，起吸落呼，蹬地起跳要用力，身体要轻快，下落要用前脚掌先着地.两手臂在空中划立圆，并保持与肩同宽，要放松自然、舒展大方；上身也要随两臂划圆.其意境就是鹿在返回巢穴的过程中奔跑跳跃，闪转腾挪.蕴含的技击思想是对敌时要采用合理的战术，适当时要“以退为进”以利于后面争取更大的胜利，因为“返回鹿巢”下一个动作就是“成鹿亮角”.3.2.5 熊戏动作“笨熊猛击”熊是力量的象征，体笨力大，勇敢刚直，熊戏动作要模仿熊的沉稳有力，猛击、抗靠是熊的主要动作.熊戏中的“笨熊猛击”，动作是两手收于腰间，握空拳，拳心向上，左脚收回右脚内侧，脚尖点地或悬空，身体左转，右脚蹬地，左脚向左前方快速迈出一步，随即右脚跟进半步成鸡行步；同时，双手握空拳从腰间旋转击出，拳心向下，力达拳面；上步击拳为快呼气；目视左前方.强调“运身蓄力要松骨，弹抖发力从跟出，腰劲带臂力达手，蓄吸发呼运化物”，要求拳脚同时猛进，左脚在前，右脚在后成鸡形步；身、步、拳同时猛击（转体发力向前猛击，发力要整，先松后紧，爆发力瞬间要紧，随即再松下来；力从脚跟出，同时要用腰劲，先蓄后发，转体的过程就是蓄劲的过程）；出拳要旋转，力达拳面.猛击发力时要沉肩坠肘，含胸拔背.正确处理松与紧、刚与柔的关系.蓄劲时要放松全身.意境是熊在对敌搏斗过程中，快步上前，双拳同时用力攻击对手，一击制胜，其中的“猛”字显示了熊用力的勇猛，“击”字体现了熊击倒对手的决心、信心.蕴含的技击思想是对敌时要抓住时机，双拳用尽全力攻击，击打对手躯干部位，使对手受创.3.2.6 熊戏动作“笨熊抗臀”熊戏“笨熊抗臀”动作，两脚与肩同宽，两腿微屈；同时，两手臂向上、向左、向右划弧一周回至腹前，手心向上，手指尖相对，目视前方.两脚蹬地向前跳起，两脚同时落地，身躯下落变成马步，同时，两手从腹前经左右两侧向上划弧、经胸前向下按至大腿上方，手心向下，两手指尖相对，目视前方.强调“蹬地腾空后抗臀，松腰坐胯蹲要稳，含胸拔背力无穷，起吸落呼益精神”，要求身、手协调，动作连贯.起跳蹬地要用力，落脚要稳，上身中正，含胸拔背.后抗发力劲要整，内收腹不要翘臀，力达臀部与马步形成要一致.意境是熊在对敌搏斗过程中，凭借强大的力量，用自己壮硕的身躯去对抗、撞击对手.其中的“抗”字体现了熊沉稳、敦厚、健壮、有力的身体特点，并利用身体优势去对抗、击打对手，蕴含的技击思想是充分利用自身躯干力量，扬长避短，结合自身优势，抗击对手.如果对手体格不大，可直接利用躯干抗击对手；如果对手体格健壮，则要看准时机，选择对手下盘未稳时，迅速攻击，用“四两拨千斤”的巧劲击倒对手.3.2.7 熊戏动作“笨熊推掌”熊戏“笨熊推掌”动作，重心移至左脚，左腿屈膝前弓，两手慢慢向左前方抄起，目视右前方；重心移至右脚，右腿微屈独立，左脚收回，脚尖点地或者悬空成左虚步，双手收回腰间或者胸前，目视左前方；身体微微右转然后快速向左转回，左脚向左前方快速迈出一步，右脚跟进半步，左脚在前，右脚在后成鸡形步；同时，双手向左前方推出，力达掌根，指尖向上，目视左前方.强调“欲进则退猛上前，翻掌发力大无边，含胸拔背刚柔济，蓄吸发呼意劳宫”.意境是熊在与对手进行搏斗，熊使出浑身力气向对手猛推，以推倒对手，其中的“推”字显示了熊在与对手搏斗过程中用尽全力所作出的攻击性动作，蕴含的技击思想是对敌时选择适当时机全力进攻，利用双掌将对手推倒在地，一击制胜，获取胜利. 3.2.8 熊戏动作“怒熊拔树”熊戏“怒熊拔树”动作，重心移至右脚，身体左转90度成左虚步；同时，两手臂向右、向上、经头顶上方向身体右侧前方划弧，左手臂微屈，右手臂伸直，手指向后，手心向上，目视前方；身体继续左转，左脚向后撤一大步，左腿屈膝下蹲，右脚向前伸直成右仆步；同时，两手一同向下划弧、向后拉，右手在前上，左手在后下，手心向下或双手遥遥相对，模仿拔树状，目视双手.强调“转身撤步双手拔，含胸拔背松腰胯，怒目用力要协调，屈膝后坐益运化”，要求动作要连贯，手臂划立圆时要缠丝，动作要连绵不断、如行云流水，做到逆腹式呼吸，起吸落呼，仆步时上身要中正或微前倾，向后拔树要含胸拔背并用内力，手脚要配合协调.意境是熊在与对手搏斗时，熊想依靠自身无穷的力量，运用拔树的动作把对手摔倒，其中的“拔”字体现了熊的超大力量和压倒性的起势，意欲把强大的对手拔起摔倒，蕴含的技击思想是先从气势上压倒对手，再运用自身的力量和传统武术中“摔”的技法，从腰部把对手抱住，象拔树一样把对手抱起、摔倒.3.2.9 猿戏动作“驰骋跳跃”古本新探·华佗五禽戏中猿戏的“驰骋跳跃”动作，向左转体，左脚蹬地下落的同时右脚立即提起；左勾手提至左眉外，右勾手落在右髋旁，勾手均向下；右脚蹬地下落的同时左脚立即提起，右勾手提至右眉旁，左勾手落左髋外，目视斜下方，勾手指均向下.最后左脚落地，两臂前伸与肩平，再徐徐向下落髋两旁，要求蹬地跳跃时再左蹬右提，右蹬左提要驰骋快捷，轻灵迅速.意境是猿猴在对敌搏斗过程中上蹿下跳，闪转腾挪，以躲开对手的攻击，伺机攻击对手，其中的“跳”、“跃”体现了猿猴在搏斗过程中凭借自身的灵巧与敏捷忽跳忽跃，左闪右躲进行躲避，在躲避过程中寻找适当的时机发动攻击，一击制胜[9].3.2.10 鸟戏动作“白鹤扑地”鸟是飞翔在空中的，飘逸洒脱的动物，肢体轻灵，好高飞，喜争鸣，动作敏捷轻盈.鸟戏“白鹤扑地”动作，两脚原地不动，保持与肩同宽，右手臂自然伸直从右侧向左、向上方抬起划弧至头顶上方，指尖向上，手心向前；左手臂自然伸直停于左胯外侧，手心向后；同时，身体向左、向上转体直立，目视右手上方；右手臂向右、向下从背后再向左、向上划弧一周，向身后伸展，手心向前，手指向上；左臂向左、向上经头顶上方向右、向下划立圆停于右脚前外侧，指尖向下，手心向右；同时，身体向右扭转前俯，低头垂地，目视左手，扭身下落；左手向右上抬起经头顶向左划弧，左手臂伸直上举，手指向上，手心向前；右手由身后向左下、向右划弧落于右胯旁；同时，在手臂的带动下身体向右、向上扭转直立，目视左手；左手臂向左、向下从背后再向右、向上划弧一周，向身后伸展，手心向后，手指向上；右手从身体右侧向上经头顶上方向下划立圆停于左脚前外侧，指尖向下，手心向左；同时，身体向左扭转前俯，低头，目视右手，扭身下落.强调“两臂伸展如扁担，抡臂划圆活腰间，弯腰挤按脏与腑，任督疏通肺安然”，要求两臂划弧时要放松、柔和、缓慢，速度要均匀，如行云流水，弯腰低头，起身站立与身、手要协调一致，抡臂时两手臂在一条直线上.意境是飞鸟在相互扑斗过程中，展开自己的翅膀去扇击、扑击对手，其中的“扑”字体现了鸟为了攻击对手而做出的技击性动作.蕴含的技击思想是对敌时左击右扑，寻找合理的位置，采用合理的动作，攻击对手.3.3 华佗五禽戏的技击组合动作从中医五行的角度来说，虎、鹿、熊、猿、鸟非别属于金、木、水、火、土，从五行相克的理论出发，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，由此衍生出一些列五禽相克的技击组合动作.3.3.1 金克木，虎克鹿五行中，虎为金，鹿为木，按照五行相克的理论金克木即虎克鹿，虎和鹿的搏斗过程可用如下动作组合（虎者即用虎之动作者，鹿者即用鹿之动作者）：鹿者用成鹿亮角（右式）成右弓步，向虎者的胸腹部进攻，眼随手动，手脚齐到；虎者用猛虎抓食（右式），破鹿的鹿角（成鸡形步）脚手齐动，双手抓击鹿者的手指，虎者右腿在前，左腿在后；随即虎者用饿虎觅食动作进攻鹿者的左腹部，右手迅速内旋将乙的左手臂掀起向外，左脚向后插步，左手掌上架乙手，用右翻掌攻击鹿者的左腹，将鹿者击倒，此式即为金克木.3.3.2 水克火，熊克猿熊者用笨熊猛击动作，左脚落地在前，右腿屈膝在后，同时双手攻击猿者腹部，脚手齐到，目视右手；猿者用白猿献果，双手托击熊者的双手，屈膝下蹲，此式即为水克火.类似这样的组合动作还有很多.[10]4 结论与建议4.1 结论4.1.1 华佗受天道自然观的影响与启示，想通过效仿动物的行为特征，来帮助人类更加健康、长寿而创编了五禽戏[11].五禽戏由模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的动作构成，这些动物来自于大自然，它们在自然界的生存与发展中不可避免的会与其他动物发生争斗行为，技击自然成为这些动物的生存技能之一，技击性动作就成为这些动物基本动作中不可或缺的部分.华佗五禽戏历经时代的变迁和岁月的磨砺发展到现代，动作也经过了多位传人的改编与整合，但技击性动作与思想内涵作为“原始思想”依然存在.4.1.2 华佗五禽戏作为中华民族传统文化滋生的产物，具有传统武术的基本特点.从动作姿势和外形上看，以自然放松、圆活柔顺、手到步随、紧凑精密为特色[12].上肢动作以拳、掌、勾为主要手型，下肢动作以弓步、马步、虚步等为主，脚踏实地，步步为营，进退自如，转化自然.这些都与传统中华武术如出一辙，从文化同源的角度来说，同是源自中华文化的五禽戏也具备和武术同样的技击特点和内涵.4.1.3 华佗五禽戏源自虎、鹿、熊、猿、鸟的动作，动物的技击性在五禽戏的动作中得到了的验证，非遗华佗五禽戏中的“猛虎扑食”、“成鹿亮角、“笨熊猛击”、“驰骋跳跃”、“白鹤扑地”等动作均从不同角度、不同场景展示了技击动作，以及华佗五禽戏中运用五行理论而编排的对练动作都充分显示了五禽戏的技击思想内涵.4.2 建议我们在继承和宏扬中华民族传统文化之瑰宝——华佗五禽戏的同时，应在保持其原始性技击思想内涵的前提下，不断汲取外界文化之精华来提升自身的吸引力，展示自身的活力，彰显自身的魅力.在此背景下，只有通过对其“原始”的健身、养生特点进行分析，还原其技击特点的真实面貌，探究华佗五禽戏的技击本质，才是弘扬和发展华佗五禽戏的正道与最根本的途径.[13]参考文献：〔1〕虞定海,王林.新编健身气功推广策略研究[J].武汉体育学院学报，2009,43(1)：65-68.〔2〕杨少雄.传统武术技击模式演进与现代化发展[D].福建师范大学，2008.8-9.〔3〕郝小刚.传统武术与竞技武术技击性比较研究[J].搏击·武术科学，2008，5（8）：9-10.〔4〕姜丙刚，武坡，王阳阳.传统武术价值功能的思考[J].搏击·武术科学，2013（7）：11-12.〔5〕于志均.中国传统武术史[M].北京：中国人民大学出版社，2009.63-65. 〔6〕温胜男.六合螳螂拳技击特征研究[D].中北大学，2013.3.〔7〕司红玉,虞定海.健身气功·五禽戏之身体文化研究[J].西安体育学院学报，2007(01):58〔8〕虞定海,崔永胜.论“健身气功·五禽戏”编创理念[J].上海体育学院学报，2005(05):85.〔9〕刘时荣.古本新探·华佗五禽戏[M].北京：人民体育出版社，2011.59-61. 〔10〕董文焕.华佗五禽戏[M].香港天马图书有限公司，2001.99-102. 〔11〕王敬浩.华佗五禽戏文化蕴涵溯源.2011-03-15-09:46:00，/gf/wqx/2011-03-15/347578.html.〔12〕唐传勤，等.华佗五禽戏养生健身机理探源[J].安徽农业大学学报(社会科学版)，2011(11):134-136.〔13〕于志江，范氏岳家拳挖掘整理及技击特点研究[D].福建师范大学，2010.3.。