2019年高三语文最新信息卷十二

2019年高考高三最新信息卷语文（十二）注意事项：1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。

第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

①近日，多地展出的数字复制壁画，这些作品色彩表现力较之传统手工临摹作品毫不逊色，在线条造型等方面更为精准。

这不仅引发了人们的思考：壁画复制可否取代临摹？②过去，古代壁画临摹常常出于研究保护之目的，为历史而摹。

在这临摹过程中，通过对壁画形式语言结构的深入分析，也培养出了一批年轻的壁画研究人才。

另外，临摹流失海外的古代壁画也为还原文化遗产面貌提供了有益借鉴。

还有一批画家、学者是为艺术而摹。

出于对古代壁画艺术的崇敬向往，他们在临摹中更强调梳理壁画创作媒介、图像及方法。

如敦煌研究院，在临摹壁画艺术宝库作品时，探索出了一套从起稿、线稿、上色、画面整体调整到完稿的临摹技法体系。

类似这样的“整理临摹”“复原临摹”等研究性临摹实践，在“客观临摹”的基础上，进一步凸显了当代研究者对壁画的理解感悟。

其研究成果对传统壁画价值的承扬具有积极作用，也在一定程度上促进了历史文化遗产保护。

③然而，这些实践成果的应用却面临着传播困境。

传统临摹作品虽具备较高的学术性，但因数量少、临摹耗时长等因素，大多用于研究、保护、教学工作，很少以展览、研究成果的形式走出洞窟，走向大众。

此时，数字技术的合理介入是满足公众诉求的必由之路，也是让静默千年的文化遗产“活”起来的必然要求。

数字复制、VR技术、3D动画复原演示、线上展览、配套互动游戏等高科技，为盘活传统壁画这个超级IP提供了无限可能，也为壁画保护提供了新思路。

数字复制不仅可以分众引流，扩大传播范围，降低欣赏门槛，也可以更清晰地再现艺术真实面貌。

④“复制”与“临摹”虽在形式上都是储存历史副本，但不能等同于一个概念，前者机械高效，后者凝聚匠心。

临摹较之复制，更能反映出当代艺术创作者对古代壁画的思考，在线条色彩中感神魄、促创作。

然而复制技术之于当下的文物研究更具催化剂作用，其客观性使如服饰、建筑、历史等学科研究者能够得到更准确的资料。

在许多高校壁画专业课中，对着高清数字图像资料进行研究性临摹已成为一种艺术创作训练手段。

可见，手工临摹与机器复制并非对立关系。

复制的蓝本源于古人绘就的壁画，而复制品又为今人临摹古代艺术提供了便捷途径。

因此，从不同目的出发，复制与临摹二者各具价值。

⑤壁画，归根结底是人的艺术。

无论使用哪种手段，最终是为了向古人的艺术世界靠拢，也是为了使当代艺术创作能够充分继承传统精神。

如今的传统壁画临摹工作，依然面临临摹标准不统一、教学体系不成熟等现实问题。

而在数字化技术运用中，也存在着泛娱乐化、简单形式化等倾向。

因此，数字时代的壁画保护研究，不是单行道，而应多轨并行，兼取优长，不断完善自身价值评判体系。

在确保文物“内容为王”的整体原则下，重视技术与艺术的交叉融合，不断提升壁画的临摹与数字化水平，让千年壁画重现华光。

（摘编自马苏薇《壁画复制可否取代临摹？》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．一些数字复制壁画色彩表现力可以和传统手工临摹作品媲美，且线条造型更加精准。

B．过去，对古代壁画的临摹大多是出于历史文化遗产研究、保护，学习其艺术的目的。

C．机器“复制”壁画机械高效，手工“临摹”壁画凝聚匠心，相对而言，后者价值更高。

D．引用数字化技术“复制”壁画，要努力避免出现泛娱乐化、简单形式化等倾向。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A．文章立足于壁画艺术，主要从技术“复制”和艺术“临摹”两个角度进行了分析阐述。

B．文章第②段中敦煌研究院临摹壁画艺术宝库作品的例子，证明了临摹壁画体现了艺术追求。

C．文章第④段对比分析详细地阐述了手工临摹壁画与机器复制笔画的各自概念、特点、作用等。

D．文章围绕壁画的复制和临摹这个论题，按提出问题——分析问题——解决问题的思路展开论证。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（）A．临摹壁画者要么深入分析其形式语言结构，要么梳理其创作媒介、图像及方法。

B．尽管当代研究者对壁画的有自己的理解和感悟，但是他们都是客观临摹壁画的。

C．古代临摹壁画因其专业性强，学术性高，所以数量少，临摹耗时长，势必无法走向大众。

D．从壁画艺术的传承与发扬的角度来看，机器复制，还是手工临摹均不可或缺。

（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4～6题。

李雪健：我想做一颗坚硬的小石子“我这一辈子，只想努力做一名合格的演员。

”李雪健把这句话当作自己的座右铭。

简单，质朴，文如其人。

圈里的人都知道，他对自己的要求之严格，足以让大多数文艺工作者睹“合格”二字而赧颜。

他曾因在《横空出世》里未能减肥出演而感到耻辱，也因拍摄《杨善洲》之前怀疑人物1的真实性而倍感内疚。

《中庸》有云：“知耻近乎勇。

”李雪健把演员的职业性和荣誉感看得超乎一切，他已足够勇敢。

1954年2月，李雪健出生在山东省菏泽市巨野县。

由于降生之际漫天飞雪，取名“雪见”，后又因身体不好，改为今名以寓健康之意。

孩提时代的李雪健尤其爱看电影，然而那时在农村，看一场电影却不像如今这么容易，往往要提前在乡下小学排队随组织进城。

谈起《鸡毛信》《小兵张嘎》《烈火中永生》等“那些年追过的电影”，他眼中放光，如数家珍。

他说，早年看的电影对自己的影响极大，对一生价值观的形成，几乎是决定性的。

受早期经典影片的影响，李雪健从小就立志做一名坚定而纯粹的英雄。

他以自己独有的方式，将演员这一职业演绎得充满理想主义色彩。

无论是一心为民的县委书记，还是替天行道的聚义首领，在他的演绎中都能透出一股子“纯粹”——戏内戏外，他的纯粹有口皆碑，以至于当他面对当下喧嚣复杂的娱乐圈时，常常感到困惑。

“我不知道演艺界什么时候就变成了娱乐圈，我是一名演员，不是什么明星。

生命有限，我只想多演戏，而不是无休止地炒作、曝光。

”他禁不住面露哀戚。

“高调做事，低调做人”这八个字，是李雪健慢慢悟出的为人之道。

年事渐长，他接触媒体的时间越来越少，常挂在嘴边的是“我不会说话”。

即便到了非说不可的时刻，一字一句也要斟酌。

儒家所言“敏于行，讷于言”，大概可作为对其为人最恰如其分的概括。

1977年，李雪健离开部队的业余宣传队，考入空政话剧团，正式开启了自己“专业演员”的生涯。

1979年，他和同期学员班同学（包括至今仍活跃在话剧舞台上的濮存昕、王学圻、王向明等人）观看了话剧《西安事变》，其中扮演张学良的曹景阳，演技精湛，表演细腻，深深折服了他，他“两个礼拜茶饭不思”。

1980年，当他第一次在话剧舞台上饰演主角之时，曹景阳正好来观摩他的演出。

“听说他要来，我特别激动。

演出结束后他来后台找朋友，我就刻意去他身边转悠，就想让他夸我一句。

”谈起自己当年的“追星”行为，李雪健也忍不住笑了出来。

而此后与“偶像”的一次邂逅，更让他终生难忘。

某天演出结束，他在乘车回家的途中无意瞥见了曹景阳，舞台上风光无限的他，平日里的打扮却是“大棉袄灰裤子加布鞋，普通的工人装束”，差点认不出来。

“这就是我的偶像，一位不像演员的大演员。

”提起故人，李雪健总是会陷入久久的沉思。

1987年，事业不顺的李雪健曾收到曹景阳的手信，上书“塞翁失马，焉知非福”，这陪伴他走过了人生的低谷。

2001年，他身患癌症，这时传来了曹景阳去世的消息。

一世相交，天涯同悲，他忍不住涕泗横流。

无法离开病床的他，最后只能提笔写下一个大字“悲”，托人焚烧在曹景阳的灵前。

如今的李雪健，依然保持着一年一部电影和一部电视剧的工作量，很少接受采访或广告的邀约。

经历过死神磨砺的他更加笃定从容，然而交谈中却谦逊如前，从不摆长者的架子。

兴之所至，他还会饶有兴味地讲起讽刺段子，手舞足蹈之状如同顽童。

“我只想做一颗坚硬的小石子。

”他说。

笔者不由得想起关汉卿的自画像，那颗“蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆”的“铜豌豆”。

只是，前人的画像铮铮如铁，李雪健的眉眼却慈悲如水。

（选自《光明日报》，有删改）4．下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）（）A．李雪健是一位德艺双馨的艺术家，他对电影艺术有着浓厚的兴趣，演艺事业硕果累累，拿过许多大奖，让许多文艺工作者自叹不如。

B．李雪健的演艺思想受到了早期经典影片的影响，他一直以做一名坚定而纯粹的英雄来勉励自己，要求自己，他将演员这一职业演绎得充满理想主义色彩。

C．李雪健一直认为自己是一名演员，而不是明星，他一直秉持自己的原则，专心演戏，不受当前喧嚣复杂的娱乐圈的影响。

D．在李雪健的演艺道路上，曹景阳对他的影响极为深远，曹景阳不仅将李雪健带入了专业演员队伍，而且言传身教，鼓舞、帮助李雪健走出了人生低谷。

5．李雪健所说的“我只想做一颗坚硬的小石子”表达了他怎样的思想情怀？请结合材料简要分析。

（6分）6．材料中为什么要用不少篇幅来写李雪健“追星”这一内容？请结合全文，谈谈你的看法。

（6分）（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成7～9题。

背叛炊烟胡宗波“背叛”炊烟，需要勇气。

生活在鄂西南山区的人，似乎从出生之日起，就已被命运圈养在了重重大山怀抱里，整日里要和炊烟相依为命。

或许是命运的驯化，温顺的山区人顾家，更恋家。

每天，村人执拗地在炊烟上挂满家的味道，倔强地把炊烟定格成为家的方向。

一天天，一年年，炊烟被雕琢成了人们心灵的归宿，剪不断，理还乱。

很多人甚至一辈子都没走出炊烟划出的半径。

在我眼里，炊烟就是宣布吃饭的口令。

在那个饥肠辘辘的年代，对于还是个孩子的我来说，食物散发出的诱惑，无疑令我无法抗拒。

至于下顿将着落在哪儿，我大抵是不会去理会的。

我心里只有炊烟。

发展到了最后，就算全村的炊烟同时升起，哪一道炊烟是自家的，我能一眼分辨出。

那时，炊烟不仅滋润了我的肠胃，也滋润了我的梦。

可我从来不是一个懂得感恩的人。

相反，我回报给炊烟的，大多是怨，是恨：恨它营养不够丰富，恨它花样太过单一，更恨它有时还填不饱我肚子。

与我对炊烟的矛盾态度相比，父母从来怀着一颗虔诚之心。

炊烟生病了，父母精心呵护着，助2它早日康复；炊烟失落了，父母安慰开导着，帮它尽快振作。

炊烟有灵性。

虔诚的心，换来了炊烟的信任。

它配合着父母，苦苦支撑着摇摇欲坠的日子。

然而，在父母虔诚的背后，其实也蜷缩着一颗不安分守己的心。

父母领着我在日子里摸爬滚打的同时，矢志不渝送我去读书。

他们已领教了日子的苦。

他们不想将这种苦留成“财产”，等我去继承。