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满族文化的历史与文化发展满族是中国众多少数民族之一，其历史与文化发展源远流长，至今仍然存在。
随着时间的推移，人们对于满族文化也越来越关注，对于其历史与文化发展也开始有了更深层次的了解。
一、满族历史的源远流长满族历史的起源可以追溯到三千年前的东北地区，是中国最早的民族之一。
在汉朝时期，满族人口开始逐渐增多，并逐渐形成了各自的部落。
后来，显然就没有蒙古王族束造氏和海西鲜卑两个民族分别在公元三世纪和公元五世纪时，与满族合并，形成了比较成规模的政治统一体，也就是满族。
十三世纪时，满族首领担任了金朝的重要官员，随着金朝的覆灭，满族统治阶层被驱逐到了东北地区，并最终在清朝的统治下得以继续发展，成为中国的一个少数民族。
二、满族文化的发展和特点满族文化是中国文化中的一部分，它不仅保存了清朝的文化遗产，还有着自己独特的特点。
首先是满族民歌，它是满族文化的代表，具有很高的艺术价值。
这些歌曲大多是由满族牧民创作的，这些民歌表达了满族人民的情感，反映了他们的生活状态和思想，继承了古代文化的优秀传统。
其次就是满族书法和绘画，这两种艺术形式富有浓郁的满族文化气息。
其中满文书法与汉字书法的传统一样古老。
古时的满族书法手迹并不统一，形式也比较随意。
而后来的满文书法却变得接近汉语的书法，更加统一化。
而满族绘画则着重在色彩和线条的表达，多讲求“铺眼神”的效果，即视觉冲击力。
这种画风也在汉族绘画中得到了广泛的应用。
除了以上艺术形式，满族还有着自己的民间舞蹈、戏剧等表现形式。
满族的舞蹈和戏曲表现了满族人民的情感和多姿多彩的生活。
三、满族文化的传承和创新满族文化的传承和创新需要得到相关部门的重视和关注。
在保护和传承满族文化方面，中国政府也采取了一系列的措施。
政府出台了相关的法律、政策，在文化遗产保护方面加强了力度，建立了专门机构进行文化建设、保护和传承工作。
在保护和传承的基础上，满族文化也在不断的创新发展中，得以继承和发扬光大。
其中不乏充满创意的文化活动和节庆活动，如满族的火把节、清明节等。
浅谈满族服饰的传承与发展满族作为中国民族之一，拥有着悠久的历史和文化传统，其中服饰文化是其重要的组成部分。
随着时代的进步和社会的变迁，满族服饰的传承与发展也面临着新的挑战。
本文将简要探讨满族服饰的传承与发展。
一、满族服饰的历史满族服饰的历史可以追溯到清代，但满族服饰的基本形式和特点则有着更早的形成。
根据历史文献和考古发现，满族的服饰在元代和明代时期已经有所发展。
其中，元代满族服饰以动物皮毛为材料，颜色以黑色为主，主要以骑射为主要生产和生活方式，服饰上的设计和样式也具有较强的实用性和保暖性。
至明代，随着清朝的建立和满族的统治地位日益上升，满族服饰的风格逐渐走向大气、华丽的方向。
清代满族服饰的特点是色彩繁华、图案丰富、装饰豪华，尤以“三省九部”官员的衣着为代表，体现了满族服饰的高贵华丽和精致细腻之处。
在满族服饰的传承过程中，满族人民对服饰文化的重视发挥了重要作用。
例如，满族民间婚礼中媒人要先送新娘一件全套的皮衣皮裤，代表着新生活的开始，新婚夫妇就此开始穿着传统满族服饰度过余生。
同时，满族人民将传统服饰作为文化传承的纽带，传承下来的服饰设计和制作技艺也得到了保护和发扬。
在社会主义市场经济的大潮中，满族服饰也在不断地丰富和发展，有一系列新的款式和创新优化的满族服饰出现。
满族服饰的发展受到了时代的影响。
随着经济的发展和社会的变迁，满族服饰的样式和风格逐渐多样化，相较于传统的满族服饰，现代十分注重实用性和时尚感。
在现代的满族服饰中，设计和样式更注重人性化、普适性和多功能性，以适应现代人的需求和生活方式。
此外，满族服饰的材料也发生了变化，不仅采用了古老的布匹、毛皮等材料，还融入了新的材质如丝绸、挂毯、亚麻等，增加了品类和多样性。
总之，满族服饰作为满族文化的组成部分，承载着民族和历史的沉淀，它将满族传统文化的精华传承下来，也在不断地与时俱进，发展壮大。
未来，我们相信满族人民一定能够在传承和发展满族服饰方面取得更多的成就，让传统文化在当代实现更好地时代价值和发展价值。
浅谈满族服饰的传承与发展满族是中国的少数民族之一，拥有独特的文化传统，其服饰是其文化传统的重要组成部分之一。
满族服饰从传统的龙袍、锦袍到现代的旗袍、中山装等，经历了多个时代的发展和演变，但其文化传承始终在其中发挥着重要的作用。
满族服饰的传承始于清朝时期。
在那个时期，由于清朝统治者为满族人，因此满族服饰得到了高度的发扬和传承。
其中最具代表性的就是龙袍和锦袍。
龙袍是一种仪式用袍，仅供皇帝和亲王们穿着，使用的材料都是上等的丝绸和龙袍布，辅以黄和花色，制作精良、极其华贵。
锦袍是满族男子的传统服饰，上文锦花纹，下罗裆，流露着满族人的传统文化和民族特色。
清朝末期，由于外族入侵和社会变革，满族的传统文化遭遇到了一定的挑战。
新中国的成立为满族文化的发展带来了新的机遇。
在新中国的文化政策推动下，满族服饰得到了更广泛的推广和发展。
满族服饰逐渐开始兼具传统文化与现代元素，如旗袍、中山装等。
旗袍是女性满族服饰的代表，虽然与传统的锦袍有一定的不同，但同样彰显了满族文化与民族特色。
中山装也是满族男子服饰的一种，它在设计上兼顾了传统服饰和现代元素，展现了满族人的时尚与自信。
如今，随着经济发展和文化多元化的影响，人们的时尚观念和审美标准发生了变化。
满族服饰在这种变化中也必须寻求自身的发展与更新。
一方面，需要针对新时代的审美标准进行设计和改良，另一方面，也要暂时满族服饰的传统魅力和独特的文化价值。
在这一点上，满族服饰设计师和生产者需要深刻理解满族文化的内涵和精神，更好地将其融入到服饰设计和制作中。
总之，满族服饰的传承和发展需要与时俱进，才能更好地展示满族文化的独特魅力和民族特色。
在今后的发展中，满族服饰应尽可能地推陈出新，不断吸取新的元素和设计理念，同时坚持传统文化的精髓和独特魅力，为现代满族人打造更优秀的服饰，展示满族优秀的民族文化。
内蒙古民族文化的传承与变迁【摘要】内蒙古民族文化是我国重要的民族文化之一，具有丰富多彩的传统。
本文将从内蒙古传统服饰、传统音乐、传统建筑、传统美食以及传统节日等方面进行探讨。
通过对这些传统文化的传承与变迁的研究，可以更好地了解内蒙古的文化底蕴和发展历程。
内蒙古传统文化的传承不仅是对历史的尊重，更是对民族精神的传承，具有重要的意义。
随着时代的发展，内蒙古的传统文化也在不断地变迁和演变，这既是文化发展的必然趋势，也是文化活力的表现。
保护和传承内蒙古的传统文化，对于弘扬民族精神、促进文化交流具有重要意义。
希望内蒙古民族文化在未来能够继续发扬光大，为中华民族的文化繁荣做出更大的贡献。
【关键词】内蒙古、民族文化、传承、变迁、重要性、服饰、音乐、建筑、美食、节日、保护、发展、创新、影响、展望。
1. 引言1.1 内蒙古民族文化的重要性内蒙古民族文化作为我国独特的文化遗产之一，具有极其重要的意义和价值。
内蒙古民族文化是中华民族多元文化的重要组成部分，是我国民族文化的瑰宝之一。
其包含着丰富多彩的语言、服饰、音乐、建筑、美食等元素，能够展示出我国民族文化的多样性和丰富性。
内蒙古民族文化代表着我国北方地区的传统文化，承载着丰富的历史、传统和价值观念，对当地人民的认同感和归属感起着重要作用。
内蒙古民族文化还有利于增进民族团结和文化交流，促进各民族之间的相互理解和融合，促进全国各族群众的团结和互助。
保护和传承内蒙古民族文化，对于弘扬民族精神、促进文化繁荣、实现中华民族伟大复兴具有重要的意义和价值。
1.2 内蒙古民族文化的传承意义内蒙古民族文化的传承意义在于继承和弘扬民族优秀传统，保护和传承民族文化遗产，促进民族团结和文化多样性。
内蒙古民族文化是蒙古族、藏族、回族等多个民族的共同文化，传承着丰富多彩的民族传统和历史，代表着内蒙古地区的文化特色和民族精神。
传承内蒙古民族文化可以增强民族自豪感和认同感，促进不同民族之间的交流和融合，有利于传承并发展民族文化的多样性和独特性。
东北满族民俗文化变迁研究内容与形成原因东北满族民俗文化变迁研究内容与形成原因本文关键词：满族，变迁，民俗文化，原因，内容东北满族民俗文化变迁研究内容与形成原因本文简介：满族有着3000多年的文化历史,其祖先最早可追溯到先秦时期的古肃慎人,是我国东北地区最早有文献记载的古老民族,也称＂息慎＂＂稷慎＂。
肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真是满族在不同历史时期的不同称谓,东北的东部与北部是他们的传统居住地。
《后汉书▪东北满族民俗文化变迁研究内容与形成原因本文内容：满族有着3 000多年的文化历史, 其祖先最早可追溯到先秦时期的古肃慎人, 是我国东北地区最早有文献记载的古老民族, 也称＂息慎＂＂稷慎＂。
肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真是满族在不同历史时期的不同称谓, 东北的东部与北部是他们的传统居住地。
《后汉书▪东夷传》记载:＂挹娄, 古肃慎之国也。
在夫余东北千余里。
＂《魏书▪勿吉传》中也有记载:＂勿吉国, 在高句丽北, 旧肃慎国也。
＂到了隋唐时期, 又被改称为靺鞨;粟末靺鞨首领大祚荣于唐开元元年(713年) 臣服于唐朝后, 改靺鞨为渤海, 史称＂海东盛国＂。
200多年之后, 契丹人灭渤海国, 靺鞨又被改称为女真。
至元亡明兴时期, 建州女真努尔哈赤逐步统一女真各部, 吉林省四平叶赫部就是其中之一。
努尔哈赤于明万历四十四年(1616年) 称汗, 建立大金国, 史称＂后金＂, 今沈阳故宫就是其当时的皇宫。
其子皇太极于天聪九年 (1635年) 改女真为满洲, 中华人民共和国成立后将满洲改为满族。
目前存于东北地区的一些遗址和知名旅游景区表明了满族民俗文化的发展脉络, 更见证了满族在历史上所创造的盛世辉煌。
东北满族民俗文化历史悠久, 文化积淀丰厚, 对满族民俗文化的发展脉络进行系统梳理, 对目前较多偏重研究清中晚期之后满族民俗文化的成果是一个补充。
另外, 对满族民俗文化的深入挖掘, 有助于对满族文化遗址、文献、工艺等有更清晰的认识, 确定其在历史文化中的地位, 对保护与传承满族民俗文化具有积极的作用。
浅谈满族服饰的传承与发展作为中国传统的少数民族，满族在服饰方面拥有着独特的文化传统。
在现代社会中，满族服饰的传承和发展已经成为一种文化现象，它们作为文化遗产成为了人们研究民族文化的重要资料，同时也对满族文化发展起到了至关重要的作用。
满族服饰的传承起源于满族的历史文化。
满族在历史上有着独特的民俗文化，其服饰和饮食等方面的文化习惯也都非常特别，这些因素都形成了满族文化的独特性。
在满族的传承过程中，其服饰也占据着重要地位。
从早期的鞑靼部落到后来的满清王朝，满族服饰也经历了不断的演变和发展。
满族服饰的传承不仅反映了族群的文化特色，也是历代中国文化发展的一部分。
在当今社会中，满族服饰已经成为了文化的代表之一。
无论是在当地的文化节庆活动中，还是在各种文化展览、社交活动中，满族服饰都会得到展示和推广。
近年来，随着满族文化的发展和传承，民族服饰的创新和发展也越来越成为了人们关注的焦点。
在满族服饰的传承和发展中，设计师和服装制作人才的培养和发展也非常重要。
他们的创新以及对传统文化的发扬光大，将会给满族传统文化带来新的活力和生机。
同时，满族服饰的传承和发展还需要政府的支持和投入。
在政策上，需要对服饰产业进行支持和扶持，推动行业和企业的发展，从而促进传统文化的更好发展和传承。
在传承和发展中，满族服饰的保护非常重要。
在满族传统文化的发展过程中，一些民俗文化逐渐被遗忘和淡漠。
保护这些文化传统就需要加强对满族服饰的保护，让其能够得到更好的传承和发展。
成功的保护与传承不能依靠个人的支持或者私人收藏，而是需要整个社会的关注和参与。
这也需要我们每个人都能积极地参与到民族传统文化的保护和发展中去。
浅谈满族服饰的传承与发展满族是中国的第四大民族，拥有着悠久的历史和独特的文化传统。
作为满族文化中的重要组成部分，满族服饰承载着丰富的历史内涵和民族情感，具有独特的艺术风格和审美特色。
在长期的历史发展过程中，满族服饰不断传承与发展，形成了独特的风格和魅力，成为了中国传统服饰文化的重要组成部分。
本文将从满族服饰的传承与发展角度展开探讨，深入了解满族服饰的文化内涵和历史价值。
一、满族服饰的传承满族服饰的传承源远流长，可以追溯到三千多年前的夏、商、周时期。
在各个历史时期，满族服饰都承载着当时社会的文化风貌和审美趣味，不断发展和演变。
尤其是在清朝时期，满族服饰得到了更为广泛的传承和发展，形成了独具特色的服饰文化。
满族的传统服饰主要包括“长袍”、“马褂”和“披带”等，这些服饰在形式、图案和颜色上都有独特的规定和特点。
“长袍”是满族男子的传统服饰，它通常是宽大的一件连衣服，采用交领和盘扣的设计，领口和袖口都饰有丰富的装饰图案，体现了满族服饰的奢华和华丽。
而“马褂”则是满族女子的传统服饰，它采用紧身的设计，颜色多为艳丽的红色和粉色，饰有大量的刺绣和金银丝线，展现了满族服饰的优雅和华贵。
“披带”是满族男女都常佩戴的配饰，它常常以龙、凤、花鸟等图案为主题，体现了满族服饰的寓意和象征。
满族服饰的传承主要表现在技艺的传承和设计的延续上。
满族服饰的制作工艺非常精湛，需要经过数百道工序才能完成一件服饰，其中包括纺织、染色、剪裁、缝制、刺绣等，这些工艺技艺都需要经过长时间的学习和磨练才能掌握。
满族服饰的传承需要依靠师傅的教导和学徒的传承，从而保证制作工艺的传承和延续。
满族服饰在设计上也将古代传统的审美观念和意识形态传承下来，如对颜色、图案和款式的选择都融入了丰富的历史和文化元素，展现了满族服饰的文化内涵和历史沉淀。
随着时代的变迁和社会的发展，满族服饰也在不断的发展变化，吸收了外来文化和现代元素，形成了新的艺术风格和审美趣味。
满族传统文化变迁思考摘要：文化变迁研究一直是中国民族学所研究的问题之一，也是研究中国民族问题的内容之一，通过对辽宁省、吉林省、黑龙江省以及内蒙古自治区等地的满族聚居区做了全面深入的考察调研，我们对于现阶段满族文化的保存、保护有了比较清楚的掌握和认识，对满族文化的现状及发展有了新的思考。
关键词：满族；传统文化；文化变迁。
文化的变迁是一种常态。
通过文化的更迭变迁，原有的旧的文化形态才能进步与更新。
［1］文化变迁对于人类社会生活的发展和进步有着巨大的意义。
通过对辽宁省、吉林省、黑龙江省以及内蒙古自治区等地的满族聚居区做了全面深入的考察调研，我们对于现阶段满族文化在物质文化、精神文化以及制度文化的保存、保护方面有了比较清楚的掌握和认识，也有利于我们今后对满族文化的发展方向和途径也做出更新的判断和思考。
一、物质文化的变迁。
物质文化也称之为物态文化或显形文化。
满族传统物质文化如服饰、饮食、居住等随着时代的发展，已经产生了很大的变化。
1.满族传统服饰被现代服饰取代。
作为物质文化的一部分，服饰文化是比较容易随生产生活方式的转变而变化的，文化的整体变迁往往都是最先有服饰的变化表现出来的。
满族传统服饰主要包括长袍（统称旗袍）、马褂、坎肩、套裤、兜肚、靰鞡等，满族男子多带瓜皮帽，女性多为扇形冠，即俗称的“旗头”。
这是因为满族先民长期生活在白山黑水和林海雪原的广袤大地上，四季分明，冬季较长，自然环境和生活条件以及渔猎和采集为主的生活方式决定了他们服饰的用料和款式。
但在今天，这些传统服饰已经很难觅得踪影了，在我们的调研过程中，我们只在本溪满族自治县的一户老人家里见到了以前留下的灰色粗布长袍，但当时这件长袍已经被老人剪成两段，准备做坐垫，让我们觉得非常可惜。
据我们了解，在新宾腰站村还有少量的满族传统服饰，但也多放于衣柜中，平时很少有人穿，只在节日等表演节目是会穿。
据吉林乌拉街镇韩屯关秉正老人（男84岁）介绍，他小时候是穿满族长袍的，村里的满族人家里条件稍好些的都穿满族服装，妇女穿旗袍。
但现在，人们基本都是以汉族服饰为主了。
仅仅比较值得一提的是，满族的旗袍经过持续的改良和审美价值的开发，已经成为适合现代人穿着的服饰样式，不仅让其他民族的同胞喜爱接受，更是具有国际知名度，成为中国服饰的标示之一。
但这并不能改变满族传统服饰已经逐渐被汉族服饰所取代的事实，传统服饰已经成为只能在博物馆展出的文物，成为历史的标志。
2.日常饮食结构与汉族基本趋于一致，民族特色食品地域化。
饮食习惯是一个民族最重要的习俗之一，也是体现民族特色和风情的重要表现形式之一。
满族世居东北，地理条件、气候条件等是满族形成了自己的饮食特点和习惯。
偏好粘软甜酸、口味偏咸，喜食野味，忌食狗肉等，随着生产生活方式的改变，满族在日常基本的饮食结构方面也和以往不同，以前满族多种植黍、粟、糜子、高粱等，现在，满族的主食多是都是以大米、白面等为主，和汉族基本一致。
传统满族饮食是忌食狗肉的，但现在很多满族并不在乎这点，甚至不了解，就这一点我们在调查中做了比较，我们发现内蒙的满族知道忌食狗肉这一习俗的很少，相比之下，吉林满族和辽宁满族对这一点知道的人明显多一些。
不过，即使是知道这一点，很多满族人还是会吃狗肉。
传统的饮食习俗并不会约束他们的饮食选择。
但是，满族的特色食品并没有彻底消逝，特别在东北地区，它依然存有人们的餐桌上，并且成为东北各族人民都很喜欢的食品，形成了地域化的饮食特色。
满族喜食的粘食，如苏子叶饽饽，粘火烧、粘豆包，还有酸汤子，都大家的喜爱的食品，萨其马更是最为驰名的满族糕点。
3.满族传统房屋日趋现代、新潮。
满族传统房屋有三大特点：口袋房、落地烟囱、蔓子炕（万字炕）。
另外，传统满族房屋西炕不住人，一般在西墙供奉祖宗板。
随着经济的发展和人民生活水平的提升，满族人民住进的楼房或者新式平方，内部装饰更加新潮，东西炕也都住人了。
随着老人的离世，年轻一代祭祖意识淡漠，在西墙供奉祖宗板的传统也就少了。
满族与汉族居室没有太大区别。
当然，传统的房屋虽然不再作为居住使用，但在新宾、本溪等满族自治县，以及吉林等地还依然能看到一些这样的老房子，但它们基本已经不再作为平时居住的房屋，而是被闲置做仓库之类。
它们作为社会发展的见证，成为一种历史的遗迹。
通过这三方面物质文化的考察，我们可以这样认为，满族传统物质文化大多数因为已经不适应现代社会的发展，不能很好的融入现代化价值体系，因此已经随着社会演变而变成了历史，即使有一部分物质文化如旗袍、饮食等随着文化的交流而成为地域文化，仍能发挥一定的影响力，但从总体上说，满族传统物质文化已经呈现出“历史化”的特点。
二、制度文化的变迁。
制度文化也称之为隐形文化，介于物质文化和精神文化之间，是物质文化的反映形式和精神文化的物化形态，社会的法律制度、政治制度、经济制度以及人与人之间的各种关系准则等，都是制度文化的反映。
在文化体系中具有相对稳定性。
满族传统的制度文化随着“五化”社会的发展，确实与以往的满族传统社会不同。
这里我们主要分析满族传统婚姻观念、婚礼形式的变化和家庭结构的变化。
1.通婚范围扩大，婚礼形式简化。
满族自皇太极当政之日起，就严禁家族内婚，严禁童婚，但通婚范围仅限于满与满蒙等族之间，禁止与汉族通婚。
顺治是开始允许满族通婚，此后满族通婚的对象范围越来越大，基本没有太多限制。
在今天，满族对于通婚对象的选择也更为自主，也是主张恋爱婚姻自由的。
在我们调查的189份有效问卷中，对于配偶民族问题得到了有效答案是183份，其中配偶为满族的有110人，其他民族为73人，而对于“对于您的配偶民族的选择家人上面态度”这个问题，受到的有效回答是72份，其中选择非常支持的是5人，选择支持的是19人，选择不支持的仅有1人，而其余47名调查对象均选择的是不支持不反对。
从中我们可以看出，民族成分已经不再是满族择偶的主要标准，很多满族人都认为，在民族大融合的今天，只有自由的通婚才有利于民族的团结和满族自身的发展。
满族传统的婚礼仪式同这个民族的生活环境、信仰崇拜和生存方式有直接的关系。
仪式的程序很繁琐细密，包括迎亲、送亲、插车、抱轿、拜北斗、跨火盆、接盖头、看新娘子、搭帐篷、坐帐、拜席、喝交杯酒、吃子孙勃勃等［2］，这些仪式不仅繁琐，而且耗资也很多，一些家庭经济条件不是很富裕的，也只能办一部分仪式，而不能全部办完。
随着时代的发展进步，满族的婚礼仪式也简化了很多，出来基本的仪式如相亲、定日子、典礼等形式之外，其他仪式已近很少见了。
在我们调研的地方几乎很少见到传统婚礼，年轻人也都不愿意办，觉得太“老气”。
我们在桓仁满族自治县木盂子镇仙人洞村采访，一位72岁张姓男子告诉我们，他那个时候结婚还是穿长袍马褂的，还有骑马上轿，带铜镜跨火盆这样的形式，新人会到祖坟转一圈。
当时村里人结婚都这样，村里还有专门租服饰的地方，不过现在已经没有了。
婚姻观念的转变和婚礼仪式的简化可以说是时代发展的必然，文化的变迁就是会将旧的、不适合新时代文化体系的部分淘汰掉，换之以新的内容。
只有体现时代的要求才能更好的继承延续一个民族的文化。
2.核心家庭为主，家族观念时代化。
传统的满族家庭分为氏族、家族和个体家庭，其中，氏族（即哈拉）是大的血缘集团，一般成为氏。
它的主要标志是姓氏。
而家族（即穆昆）是血缘关系较近的血缘集团，其成员往往居住在同一地域，彼此之间的联系和家族内部的约束力必氏族要强。
过去，在东北等满族聚居地，满族聚族而居的传统一直保持着。
家族中均以辈分别长幼。
通过全族成员选择一个德高望重者为首领，称为族长，满语叫穆昆达。
族长在家族之中，往往具有较高威信，拥有很大权利。
他可以裁定族中相关修谱、祭祀、婚丧、分家、过继、纠纷等各种事情［3］。
但随着经济的发展，人们生活方式的转变，加上社会基层组织的建立和完善，满族这种族长和家族功能的职责持续衰退，人们的家族观念也在持续淡漠。
我们回收的问卷中，对于“家族是否还有族长”这一问题，有187份有效回答，其中家族还有族长的有27人，而这27家的族长真正履行族长职责的几乎没有。
我们在吉林乌拉街镇韩屯访谈的关秉正老人（84岁、男），据他讲，他以前就是家族的穆昆达，现在会组织家族的祭祖、修谱仪式。
但像他这样的穆昆达越来越少，很多年轻人甚至不知道什么是穆昆达，更谈不上了解自己家族是否有穆昆达。
，对于“您认为家族还有必要设立族长吗”，选择“非常有必要”的有5人，选择“有必要设立”的有46人，选择“没有必要”的120人，“没想过”的15人，超过64%的人对族长说不，包括关大爷自己都认为族长已经不是那么必要了，现在都各过各的。
这两项调查充分说明了族长和家族几乎已经推出了历史舞台，现在的家庭多是核心家庭，他们对家族没有更多的需要。
他们没有共同的敌人需要家族团结应对；有了纠纷也是通过司法部门协调解决；以前由族长断定一切的情况，也随着现代多种价值观的渗入而改变。
满族对于家族的需要淡了，但是不等于满族的民族意识没了，通过对满族对于修立家谱的态度我们就能看到，对于“您认为是否有必要修家谱”时，选择非常有必要的有21人，选择有必要的是75人，两项加一起超过了50%，与对于设立族长的态度截然相反，很多满族人表达了对于修家谱的重视，他们认为，修家谱可以延续家族的历史，也是对后代一个很好的民族教育过程。
从中我们可以看出，虽然很多满族并不愿意回到以前的家族生活中，更愿意选择过自己的生活，但这不意味着他们遗忘了满族的历史和自己的家族，他们在选择更有个性的生活方式的同时，也会兼顾对于家族的延续，仅仅这种延续的方式更加时代化，更加自主。
三、精神文化的变迁。
精神文化和物质文化一样，它也是由人们在日常的生活中总结出的经验理论。
具体的表现在人的伦理道德、对美的事物的感受、对于艺术的品位和我们的精神世界的追求。
对于满族来说，它的精神产品是值得关注的，无论是满语满文、民间文艺、文学、宗教信仰等都极具民族特点，是满族世世代代流传下来的瑰宝，仅仅随着“五化”的进程，随着社会生产力的提升，满族的这些精神财富也发生了不可避免的变迁。
1.满文、满语不再是交流工具。
语言文字在一定的历史时期内是一个民族的外在表现之一，满语满文是满族历史上使用过的语言文字，清代历代君王都力图大力推行学习使用满语满文，但满语文之于汉语文来说是在是太弱势，尤其是满文，自创制之日起，它的推广就是在汉文的层层包围下开展的，它的衰微也就是可以预见的。
对于口头交流的满语来说，虽然它的群众基础在历史上更加广泛，但随着满族和汉族的接触越来越多，社会越来越呈现出开放性，原来一些满语说的较好的地区，现在会说满语的人也是寥寥无几了。
比如黑龙江三家子村，在1961年时，全村在不同水准上能说满语的有355人，其中满语比较好，汉语很笨，有时甚至听不懂汉语的有58人。
