中国文学中的中国梦解析

如 今 ，“ 中国梦 ” 已经 成 为激 荡 神 州大 地 ，承 载 亿 万 海 内外 中华儿 女 梦想 的高频 词汇 。 中国梦 是个人 全 面发 展 和 充分 展示才 能 的奋 斗之梦 ，是 民族 核心价 值观 在全 社会 全 面彰 显 的和 谐 之梦 ，是 中国特 色社 会主 义制度 不 断完 善 的进 步之 梦 ，是经 济繁 荣 、国家 强盛 、人 民幸福 的 强 国之 梦 ，是 中华 民族 与时 俱进 的复兴 之梦 。 中国文学 博 大而深 邃 、虚怀 而有 容 ，古往今 来 ，一直 生动 体现 着中 国气节 与 中国精神 。 中国文学中的理想人格
中国文学中的中国梦解析
聂 英杰 大 连 工 业 大 学
周海燕
吉林大学
摘 要 ：中国文学一直生动彰显着 民族气节与民族精神，具体体现着 中国梦，本文从 中国文学中的理想人格、理想 社 会 、价值 观 三个方 面解 析 中 国古今 文学作 品体 现 的 中国梦 ，最后 就如 何在 当代 语境 中彰显 民族精 神给 出对 策和 建议 ， 即弘扬 民族精神 、讴歌 崇高人性 、关注个 人成 长 ，提 升人格 素养 。 关键 词 ： 中国文学 ； 中国梦 ； 中ห้องสมุดไป่ตู้精神
死 其 犹 未 悔 ”的 屈 原 ，“ 日为 苍 生忧 ” 的李 白，“ 穷 年 忧 黎元 ”的 杜 甫，“ 先 天 下 之忧 而忧 ，后天 下 之乐 而 乐 ”的
、
（ 一） 仁 义忠恕
仁义 忠恕 是儒 家提 出 的道德 准则 ，是干 百年 来 中国人 范仲 淹 ，无 不 满怀 安 社稷 、 济苍 生 的远 大 抱 负；《 红岩 》 、 共 同遵循和 信奉 的价值 尺度 。《 论语 ・ 阳货》 中有 “ 子张问 《 红 旗谱 》 、《 林 海 雪原 》 、《 太 阳照 在 桑干 河 上》 等 小说 中 仁 于孔 子 。孔 子 日 ：能行 五 者 于天 下 ，为 仁 矣 。请 问之 ， 塑造 的主人 公无 不是胸 怀苍 生 ，经 世济 国 的人 民英雄 。 日 ：恭 、 宽、信 、敏 、 惠 。 ”足 见 孔子 将 “ 仁 ”这 一抽 象 二 、中 国文 学 中的理想 社会一 一大 同 的道 德理 想具 体 化为恭 顺 、宽厚 、守信 、勤 敏 、恩惠 这五 ② 《 礼记 ・ 礼运 》 中有 “ 大道 之 行也 ，天 下为 公 ，选 种 品 德 。而 《 论语 ・ 雍也》中 “ 夫仁 者 ， 己欲 立 而 立 人 ， 贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老 己欲 达而 达人 ， 能近 取譬 ，可谓仁 之方 也 已 ”和 “ 几所 不 有所 终 ，壮 有所 用 ，幼有 所 长，矜 、寡 、孤 、独 、废疾 者 欲，勿施于人”则提出了实行仁爱的方法，即忠和恕。 皆有 所养 ，男 有分 ，女有 归 。货恶 其弃 于地 也 ，不必藏 于 纵观 我 国文 学 史 ，既 有代 父 从 军的 巾帼英 雄花 木 兰 ， 己；力恶 其不 出于 身也 ，不必 为 己。是 故谋 闭而不 兴 ，盗 又有精 忠报 国的 民族 英雄 岳 飞， 既有位 卑未 敢忘 忧 国、英 窃乱贼 而不 作 ，故外户 而不 闭 ，是 谓大 同 。 ” 雄身 死账 不死 的梁 三喜 ，也 有至仁 至义 、善 良忠 厚 的鲍 仁 大 同社会 是千余年 来华夏 儿女所 共 同追 求的理想 社会 ， 平 ，如 此等 等 ，不 一 而足 ，他 们 或慷 慨 为 国， 捐生 赴 死 ， 这里 天 下为公 ，选拔 和任 用 贤能者 为 官，政 通人 和 ，百姓 或忠 厚 良善 ，舍 生取 义 ，这些 崇德 重义 、可 歌可 泣的英 雄 安居 乐 业 ，老有 所 终 ，壮 有所 用 ，幼 有所 长，路 不 拾 遗， 形象 体现 了中华 民族 尚仁 义 、重忠 恕 的价值 观念 ，也深 深 夜不 闭户 ，人尽其才 ，物尽其 用 ，讲信 修睦 ，幸福 和乐 。 鼓舞和 感 召了一代 又一 代炎 黄子孙 。 后 世 陶渊 明 的 “ 桃花 源 ” 、王 禹傅 的 “ 君 子乡 ” 、沈 从 文 笔 下的湘 西世界 亦都 是与大 同社会 相类 似 的理想社 会 。 （ 二） 刚毅有 为 刚 毅 有为 的执 著 中华 民族 生 而 有 之 ，《 周易》有言： 三 、中 国文 学 中的价 值观 天 行 健 ，君 子 以 自强 不 息 。孔 子 曾说 ：“ 三军可夺帅也， （ 一 ）天人 合一 匹夫不 可夺 志也 。 ”（《 论语 ・ 子罕 》） 天 人合 一 的观念 肯定 了人 与宇 宙 自然 的统 一关 系 ，将 我 国古代神 话传 说如 《 夸 父逐 日》 、《 精 卫填 海》 、《 愚 自然 人 化 ，又将 人 自然 化 ，认 为 只有 自然 与 人相 互 渗 透、 公移 山 》呈 现 了抱 定 宗 旨、 坚 韧 不拔 、 锲 而 不 舍 、百 折 贯通 ，才 能达到 最 高的和谐 ，并从 最高和 谐 中获得 最大 自 不 回的坚 毅热 忱 ；屈 原 “ 路 漫 漫其 修远 兮 ， 吾将 上 下而 求 由。天 人合 一的 自然观无 疑是 进步 的、充 满智 慧的 。 索” ；李 白 “ 长 风破 浪 会 有 时 。 直 挂 云 帆济 沧 海 ”展 现 了 ③孔子 的 “ 天何言哉 ！四时行焉，百物生焉 ”（《 论 不 屈不 挠 、义无 反顾 的壮 志豪 情 ；路 遥 的 《 平 凡 的世界 》 、 语・ 阳货 》） ，孟 子 的 “ 尽其 心者 ，知其 性也 ；知其 性 ，则 张承 志 的 《 北 方 的河 》 、石 康 的 《 奋 斗 》无 不 体 现着 刚 毅 知天 矣 ”（《 孟子 ・ 尽 心上 》１ ，董 仲 舒 的 “ 以类 合之 ， 天 有 为 的中 国精神 。 人一 也 ”（《 春秋繁露 ・ 阴 阳义 》） ， 程颐 的 “ 道未 始 有 天 （ 三） 明道 济世 人 之 别 ，但 在天 则为 天 道 ，在 地 则 为 地 道 ，在 人 则 为 人
一
① 《 礼记 ・ 大 学 》有 言 ：“ 古 之 欲 明 明德 于 天 下 者 ， 先 治其 国 ；欲 治其 国者 ，先 齐其 家 ；欲 齐其 家者 ，先修 其 身 ；欲修 其 身者 ，先 正其 心；欲 正其 心者 ，先诚 其意 ；欲 诚其 意 者 ，先致其 知 ，致知 在格 物 。物 格而 后知 至 ，知至 而 后 意 诚 ，意 诚 而 后 心 正 ，心 正 而后 身 修 ， 身修 而 后 家 齐 ，家 齐而 后 国治 ，国治 而 后天 下平 。 ”《 论语 ・ 雍也》中 指 出：“ 博 施于 民 ，而 能济 众 。 ” 中 国文 人 墨 客 历 来 有 经 世 济 国 的使 命 意 识 ，“ 虽 九
纵观我国文学史既有代父从军的巾帼英雄花木兰又有精忠报国的民族英雄岳飞既有位卑未敢忘忧国英雄身死账不死的梁三喜也有至仁至义善良忠厚的鲍仁平如此等等不一而足他们或慷慨为国捐生赴死或忠厚良善舍生取义这些崇德重义可歌可泣的英雄形象体现了中华民族尚仁义重忠恕的价值观念也深深鼓舞和感召了一代又一代炎黄子孙
现 当代文 学