中国文化史题目

1、中国文化发展历程，在夏商周，怎样经历，从神本到人本？一、殷商神本文化商朝是我国最早有文字记载的朝代。

凭借商代的甲骨文，人们能够对商朝的历史进行更多的了解。

商部落原是一个活动在山东半岛渤海湾的从事畜牧业生产的部落。

商朝的第一个统治者叫商汤，其先祖名契，佐舜治天下，被封于商，（今河南省商丘市）。

商汤任伊尹为相，据传伊尹为庖厨，以庖厨之喻对商汤讲解治国道理。

在伊尹辅佐下，商汤励精图治，发展壮大，终于取代夏桀而有天下，定都于亳（一说在今河南省偃师市，一说在安徽省亳州市），共传30王，国家五盛五衰，六次迁都。

到盘庚（商代第十代君主）在位时，迁都至殷（今河南安阳小屯村），所以历史上又称商王朝为殷商。

据考古所及，商朝南越长江，北达辽西，西抵陕西，国土面积大大超过了夏王朝。

殷商文化非常发达，记录商代社会情况的文字，主要是殷墟甲骨文，有5000多个单字。

这些刻在龟甲兽骨上的文字，都是商代王室占卜的记录，因而也称为“卜辞”。

其内容极为丰富，反映了商代社会各方面的情况。

商代由掌理卜筮和记事的“贞人”书写与保存的典册，便是中国最早的一批文献。

商代的历法也很进步，甲骨文中有关于天文现象的记载。

此外，商代的青铜器和古都建筑都标志着殷商的商人文化也有相当大的发展。

商朝的文化观念，集中体现在“尊神重巫”，表现出强烈的神本文化的特色。

这种神本文化是人类思维水平尚处于蒙昧阶段的产物。

比如，国家大事都要由巫师占卜决定，并常常举行规模盛大的祭祀活动，来表示对鬼神的敬意。

祭祀时要用许多牲畜，在上古还有用活人祭祀的现象。

以神为本的文化逐渐开始向以人为本的文化过渡，其契机便是商周之际的社会大变动。

二、周人的文化维新周部落原来活动在渭河流域，周的始祖是姬弃，弃即舜禹时的农官后稷，《诗经·生民》（姜嫄）即描写后稷诞生及教人播种五谷的事迹。

周族几经迁徙居于岐山之下，后经周文王姬昌广求人才，四面征战，统一了一些部落，周武王姬发继位后，在河南孟津与800诸侯会盟，兴兵灭商。

从公元前11世纪到公元前256年，周朝存世约800年，共传30代37王。

商周的分界是公元前1046年。

电视剧《封神榜》反映的就是周王灭商的过程。

周王朝建立后，进行了一系列文化维新。

（周代的文化维新表现在哪些方面？主要内容是什么）（1）确立了宗法分封制。

周朝为了有效地控制被征服的广大地区，分封姬姓贵族子弟和功臣、还有殷商后代（兴灭国、继绝世的文化传统）到各地去建立政权。

西周初年一共分封了71个诸侯，其中姬姓的达53个之多。

另外，规定周天子的王位和诸侯的封爵由嫡长子继承。

（2）确立了礼制。

就是周公着手建立的周王朝的一整套的典章制度。

这些典章制度主要见于《周礼》一书。

周礼的内容丰富多彩，最重要的是确立了君臣的礼仪原则。

一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则，强调父子、兄弟关系来维系宗族，二是“尊尊”，执行政治关系的等级原则，分清君臣上下的等级。

其宗旨就是要“别贵贱，序尊卑”。

体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。

周礼的形式为“仪”，即各种礼节和仪式。

依照周礼各级贵族祭祀、用兵、朝聘、婚丧都要遵循合乎其等级身份的礼节仪式，（分吉、凶、军、宾、嘉五礼）。

比如各等不同的贵族应乘几匹马拉的车，祭祀时应使用什么乐队都有严格的规定。

周代的礼制既是典章制度的总汇，又是当时各级人士政治、经济、社会、家庭生活各种行为规范的准绳。

它为后世各朝各代的统治阶级所推崇，特别是得到了后世，儒家对其进行了继承和发扬光大，使其以强劲的力量规范着中国人的生活行为、心理模式和是非观念。

中国传统的“礼文化”或“礼制文化”，即创制于西周。

周人推行的种种典制，实质上无不渗透着一种强烈的伦理道德精神，其要旨在于“纳上下于道德，而后天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德团体。

”他们提出的“天命靡常，唯德是辅”、“以德配天”、“敬德保民”等重要思想，是中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患意识乃至“天人合一”的致思趋向的最根本的源薮||作为中国哲学的核心范畴和研究主题，天人观念及其演变反映了中国古代哲学家探索人与宇宙和谐关系的思想发展。

春秋战国时期是中国文化的转型期和中国哲学的发生期，在这一时期，中国抛弃了宗教，选择了世俗哲学，实现了“神本”思想到“人本”思想的转变。

孔子人本思想的产生不仅是哲学突变的开端，也极大地影响了中华民族的价值、文化取向和思维模式，对中国文化有着深远的影响。

由于华夏文化最初在地域、政治、社会制度方面所具有的内在特质，中国宗教从远古时期开始到夏、商、周日益凸显出自身的特点，即政治性、功利性、现实性和世俗性。

经过长期的文化酝酿，产生了孔子的世俗哲学，实现了“神本”思想向“人本”思想的转变。

这一过程包含有两个方面的变化：一、崇拜对象由“神”演变为“天”，“天”的宗教色彩不断淡化，逐渐由一个宗教概念转变为哲学概念；二、神失去了对人的主宰和支配地位，人的主体地位逐步提升，最终形成了“以人为本”的思维方式。

殷商时代，迷信的空气笼罩着整个社会。

我们从甲骨卜辞中可以看出，殷商人不仅已经把神秘力量神格化，而且已经把它们大体组成了一个有秩序的神的系谱。

在这个系谱中，居于首位的是殷商时代神灵世界的最高神“帝”。

除“帝”以外，来自直观经验的天象日、月、风、云等也被殷人想象为神。

在殷人的观念中，至上神“帝”与自己的祖先神是融为一体的。

殷人迷信人死后精灵不灭成为鬼。

所谓天神、地祇、人鬼，都是大千世界中游荡不息的神灵，统统都在殷人的顶礼膜拜中。

在日常生活中，事无巨细，都要先卜而后行，几乎到了无事不卜、无日不卜的地步。

因此，今天我们可以从《周易》中窥见商旅的行迹。

当时，在商王的周围聚集了一批专门从天帝那里讨回旨意，负责沟通神鬼人之间的神秘主义者。

他们就是代王行使神权，以思想沟通神人的巫史。

他们垄断神坛、把持政坛、执掌学坛，享有崇高的威望。

关于殷周文化关系，著名学者葛兆光在《中国思想史》中指出：殷商其实是中国知识、思想和信仰的主流，而周本是西隅小邦，后来的发达只不过是继承了殷商的文化。

周灭商后，继承了殷商文化的一绪，同时也具有显著的西部特征。

周人在继承殷商文化的同时，进行了宗教观的改革。

正如华裔美国学者张光直所指出的：“商人的观念中祖先的世界与神仙的世界并未作清楚的分辨，而西周人则在这方面迈进了一步，把上帝及神界放到一个新的范畴，即‘天’里去，把人王当作‘天子’，而不复把人王之先祖与上帝合而为一。

”在周人的观念中，至上神“天”有天命予夺的权力，但天命予夺是有一定依据的，须根据人王的政行“德”，故人王须以德配天。

而人王的德之善否则是由民之反映而定。

因“天视自我民视，天听自我民听”，王遵天就必须保民，民成为周王克配天命的重要环节。

《礼记·表记》载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。

”说明殷人实施的是神权政治。

神权政治本身就反映了政治还不过是神权的婢女，没有从神权中解放出来，因此二者是高度统一的。

由于殷人祖先神与至上神的二元化过程没有完成，限制了殷人的对神权政治的突破。

西周则不然，周人完成了祖先神与至上神的二元化革命。

周人虽然没有抛弃神权，但至上神与祖先神的二元化，迫使周人把眼光从天上转到地下，从神界转向人界，因此周人的德主要指的是周王的政行，而周王能否永保天命，主要看人间民的反映。

德从某种意义说是反映伦理政治的观念。

较之殷人的神权政治，周人的伦理政治应是一种突破。

其中也孕育了民本主义思潮的萌芽。

这种人本主义思潮的萌动，更鲜明具体地体现在周公制礼作乐上。

“周公制礼”一说始见于《左传》，其曰：“先君周公制周礼。

”周公的“制礼作乐”，实际上是对夏商的礼、乐加以损益，使之更适合宗法封建等级制度。

虽是对夏、殷的礼乐加以损益，却改变了礼乐的性质和社会功能。

礼本来是用于祭祀等宗教活动的，但是经过周公的制礼作乐，礼的性质发生根本变化。

礼的宗教性被削弱了，周礼主要不是“事神致福”的宗教仪式，而是宗法封建等级社会的典章制度和人们的行为规范。

由于西周社会生活主要是由礼乐调节的，周人的观念也发生了重大变化，“尊礼尚施，事鬼敬神而远之”。

所谓“事鬼敬神而远之”，实际上是把鬼神“恭恭敬敬”地排斥在人世生活之外。

周朝虽然也盛行卜筮等巫术，但在周人看来，社会生活主要是由礼乐节制规范的。

人们凭借礼乐，就可以建立和维持社会秩序，用不着鬼神的干预。

因此，周文化的主流应是人文色彩浓厚的礼乐文化。

周人把礼乐提到社会生活的调节者的重要地位，使中国文化从原始宗教中摆脱出来，走上非宗教的人文主义道路，也从根本上推动华夏文明的进程。

从殷人的宗天尚鬼到周人的敬德保民和周公的制礼作乐，生动地展现了人们在理性光辉的照耀下，从惶恐地匍匐在天神脚下的奴婢状态中逐渐解放出来。

与此同时，中国文化也从神本文化走向人本文化。

诚然，殷商西周时期并没有完成这一过渡（一般认为，这一过渡到春秋战国才告完成），但是它向着这个方向迈出了具有决定意义的步伐。

2、春秋战国，轴心是文化繁荣，这个时期文化繁荣的体现和原因1．思想的海洋：春秋战国时期，出现了老子、孔子等许多著名思想家和著作，对我国后世和世界文化，都产生了深远的影响。

2．文学的宝库：我国第一部诗歌总集《诗经》和屈原创作的楚辞，在我国文学史和世界文学史上都占有重要地位。

先秦诸子的散文是我国古代文学的宝贵财富。

3．科技的盛世：春秋战国时期，我国在天文学、地理学、医学方面的成就，都具有世界先进水平。

《墨经》中总结和提炼的大量物理学知识，也在我国科学史上写下了光辉的一页。

4.艺术的殿堂，长沙楚国遗址出土的帛画、四川出土的嵌错赏功宴乐5.春秋战国时期，文化空前繁荣，科学技术取得许多世界领先的成就，反映了古代中国在当时世界上的先进地位，值得我们自豪，以此对学生进行爱国主义教育。

在中国文化的发展历程中，春秋战国时期正是这样的“轴心的时代”。

在这一时期，百家争鸣、九流互作，士阶层的崛起，以及“和而不同”的文化包容机制和区域文化格局的形成，都是值得注意的文化现象。

在中国和世界思想文化的发展中有一个共同规律：或者是社会经济大发展促进了思想文化的发展；或者是社会大变革，新旧时代交替的历史转折刺激了思想文化的繁荣。

春秋战国时期的百家争鸣却遭遇了这两种因素的共同作用。

春秋战国时期，由于社会生产力的提高，特别是铁器的广泛使用和牛耕的出现，使农业和手工业出现了长足进步，商业与城市随之兴起，整个社会经济呈现出前所未有的繁荣景象。

这些为学术思想的产生和争鸣提供了良好的社会经济基础。

在社会生产力发展的基础上，新的封建生产方式开始萌芽，并迅速成长壮大，引发社会阶级结构的变动。

旧的奴隶主贵族、各国诸侯和部分卿大夫在新旧势力的激烈斗争中日渐衰落。

与此形成反差的是，原先地位较低的社会阶层的社会地位、政治地位逐渐上升，一种新的社会阶级结构开始形成。