劝学 文言文

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劝学(荀子)文言文翻译及注释

《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分(第一段)，论述学习的重要性;后一部分(第二、三段)，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。劝学(荀子)文言文翻译及注释是如何呢?本文是 整理的劝学(荀子)文言文翻译及注释资料，仅供参考。

劝学(荀子)

作者：荀况

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水2

也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

世之学者，有志于学，必先立其志，志立则学可成。学者如登山，非一日之功，必积跬步以致千里。是以古之圣贤，莫不励志勤学，终成大业。

夫学，所以求道也。道者，万物之根本，天地之纲纪，人生之准则。欲明道，必先正心，欲正心，必先修身。修身之道，在于养性，养性之道，在于习礼。礼，所以立人伦，正名分，齐言行也。人无礼则不立，家无礼则不和，国无礼则不宁。

学贵有恒，非一日之功，非一时之利。孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”习者，反复练习也。学而不习，则所学不能深入心髓，终为浮光掠影。故学者当以恒心为本，以勤奋为径，以刻苦为舟，以博览为航，以审问为帆，以慎思为舵，以明辨为楫，以笃行为橹。

读书破万卷，下笔如有神。读书，所以博采众长，明辨是非，增长知识，陶冶性情。读书之要，在于精思。思而不学则殆，学而不思则罔。学者当以精思为务，以博学为基，以笃行为准。

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。此古人所以劝学也。夫学不勤，则业不精；业不精，则无以致用；无以致用，则所学徒劳。嬉笑怒骂，皆成文章；思虑深远，乃成事业。学者宜勤于学，慎于行，不随波逐流，不趋炎附势。

夫学，非一日之功，非一地之利，非一人之所能。学者当广交贤友，师从明师，以求学问之广博，道德之高尚。友者，所以相切磋，相砥砺也。师者，所以传道授业解惑也。无友则孤，无师则迷。

学贵在明理，理明则行正。行正则身正，身正则家齐，家齐则国治。是以学者，必先明理，然后行正，然后修身，然后齐家，然后治国，然后平天下。

夫学，非为利也，非为名也，非为禄也。学以修身，修身以齐家，齐家以治国，治国以平天下。此学者之所以贵也。学者宜以道德为本，以仁义为宗，以诚信为行，以谦逊为德，以宽容为怀。

呜呼！学者其勉之，勉之！天下兴亡，匹夫有责。学者当以天下为己任，以天下之兴衰为己忧。夫学，所以济世也，所以利民也。学者宜以天下为念，以民生为怀，以国家为重，以天下为己任。

（文言文原文：世之学者，有志于学，必先立其志，志立则学可成。学者如登山，非一日之功，必积跬步以致千里。是以古之圣贤，莫不励志勤学，终成大业。夫学，所以求道也。道者，万物之根本，天地之纲纪，人生之准则。欲明道，必先正心，欲正心，必先修身。修身之道，在于养性，养性之道，在于习礼

《劝学篇》

盖闻古之学者，必先立志，然后勤学。立志者，志在圣贤，欲为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。勤学者，勤于读书，勤于思考，勤于实践。读书而不思考，则罔；思考而不实践，则殆。此二者，学者之要也。

夫学，非一日之功，须臾之间，不可懈怠。日积月累，积少成多，终成大器。古人云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”此言学之积累也。

学者，当以圣贤为师，以经典为友。师者，所以传道授业解惑也；友者，所以相知相敬相益也。无师无友，则孤陋寡闻，难成大业。

读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。学者贵能疑，疑而后进，进而后高。读书而不求甚解，虽多亦无益；求甚解而不求其道，虽得亦无益。

学问之道，无涯也，海纳百川，有容乃大。学者当虚怀若谷，不耻下问。问则明，不问则晦。学问之道，贵在持之以恒，勿以小善为不足，勿以小恶为无害。积善成德，而神明自得。

吾辈青年，生逢盛世，当以学为立身之本，以德为立业之基。力学若渴，立言若惧，行事若谨。如此，则可以成人，可以成家，可以成国。

翻译：

《劝学篇》

听说古代的学者，必须首先立志，然后勤奋学习。立志的人，志向在于成为圣贤，想要为天地立下至高无上的信念，为生民立下安身立命的根本，为前代圣贤继承绝学，为万世开创太平盛世。勤奋学习的人，勤奋地读书，勤奋地思考，勤奋地实践。读书而不思考，就会陷入迷茫；思考而不实践，就会陷入危险。这两者，是学者的重要之处。

学习，不是一朝一夕的事情，片刻之间，不可懈怠。日积月累，积少成多，最终成就大器。古人说：“不积累半步，就不能到达千里；不积累细流，就不能成为江海。”这是说学习的积累。

学习者，应当以圣贤为师，以经典为友。师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的；友，是用来相互了解、相互尊敬、相互增益的。没有师友，就会孤陋寡闻，难以成就大业。 读书的方法，在于循序渐进，熟读而精思。学习者贵在能质疑，质疑之后才能进步，进步之后才能提高。读书而不深入理解，即使读得多也没有益处；深入理解而不追求其道，即使得到了也没有益处。

昔者孔子，学而不厌，诲人不倦，终日言学，未尝一日舍也。是以颜渊、子贡等，皆能以学成名，而孔子亦以学立教，传之千古。盖学，所以立身，所以治世，所以致道者也。今夫学子，生于末世，处乎乱世，而不思学以自强，岂非愚也哉？

夫学之益，非一日之功，非一蹴而就也。必先立志，然后立行；必先立志，然后立言。立志者，志在圣贤，志在道德，志在仁义。立行者，行于孝悌，行于忠信，行于礼义。立言者，言于诗书，言于礼乐，言于道德。三者兼备，然后可以称为学者。

学子若欲成名，必先求师。师者，所以传道授业解惑也。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故，学者必虚心求教，博采众长，以广其识，以充其德。师有高下，学无止境。学子不可自满，亦不可自卑。自满则自弃，自卑则自辱。二者皆非学者之态度。

学之贵在持之以恒，不可一曝十寒。古人云：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”此言学者之要也。夫学者，必日积月累，循序渐进，不可急于求成。孔子曰：“学如不及，犹恐失之。”此言学者之心也。

学子当以读书为本，博览群书，博学而笃志。读书之益，非但增长知识，更能陶冶性情，修养道德。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”学者当以读书为乐，以学为荣，以无知为耻。

至于文章，亦为学者所重。文章者，所以载道，所以传情。孔子曰：“文质彬彬，然后君子。”学者当以文章自勉，以文章见长，以文章传世。然而文章之道，非一日之功，必先读书，然后作文。读书而不得其法，作文而不得其道，皆是学者之大忌。

学子当以修身齐家治国平天下为己任。修身者，修其身而正其心；齐家者，齐其家而正其国；治国者，治国而正其天下。三者相辅相成，不可偏废。学子若能身体力行，则必成大器。

《劝学篇》终。

翻译：

从前，孔子勤奋学习，从不满足，教导别人，不知疲倦，整天谈论学问，从未有一天放弃。因此，颜渊、子贡等人都能通过学习成名，而孔子也通过学习建立教义，流传千古。学问，是用来立身、用来治理国家、用来达到道德境界的。现在的学子，生活在末世，处于乱世之中，却不思考学习来自强，难道不是愚蠢吗？ 学问的好处，不是一朝一夕就能取得的，不是一蹴而就的。必须先立志，然后才能立行；必须先立志，然后才能立言。立志的人，志向在圣贤，志向在道德，志向在仁义。立行的人，行为体现在孝悌，体现在忠诚守信，体现在礼义。立言的人，言语体现在诗书，体现在礼乐，体现在道德。三者都具备，然后才能被称为学者。