国立台湾大学社会科学院第 32 读书小组活动纪录表

國立臺灣大學社會科學院第32讀書小組活動紀錄表召集人 饒雨涵 本次活動次別 第三次討論社會系館日期 10/20 地點參加本次活動成員名單姓 名 / 系 所 姓 名 / 系 所汪欣怡/社研所碩一謝孟穎/社研所碩一鄭雅菱/社研所碩一李采蓉/社研所碩一饒雨涵/社研所碩一林佳萱/社研所碩一本次活動內容讀物 《原始分類》，愛彌爾‧涂爾幹導讀(主持)人 鄭雅菱討論主題 宗教生活的基本形式討論內容要點 宗教生活的基本形式_導論至第一卷導言 研究主題: 宗教社會學與知識理論一、[方法與對象，以及選擇的原因]原始宗教原始宗教是指: 能在組織得最簡單的社會中找到它，而且不必借用先前宗教的任何要素便有可能對它作出解釋。

之所以把它作為研究的主題，是因為它似乎比別的宗教更適合理解人的宗教本性，而更便於展示出人性本質的、永恆的方面。

[這是因為: ] A.研究的前提是原始宗教與實在實在實在有關，而且表達表達表達了實在；任何宗教都是對既存的人類生存條件作出的反應，儘管形式有所不同；原始宗教滿足了同樣的需要，扮演同樣的角色，它們也能夠很好地將宗教生活的本性展現出來。

(1-3) B.原始宗教的特殊地位在於方便解釋。

唯有歷史分析歷史分析歷史分析方法能夠把某項制度分解成它的各個組成要素，因為它向我們展示了這些要素在時間中是怎樣相繼而生的；歷史分析還可以把其中的每個要素置於它得以產生的條件中，藉此我們才獲得了確定這些要素之形成原因的唯一手段。

在低級社會低級社會低級社會中，個性很少能夠發展起來、群體的規模很小、外界環境也沒有什麼差別，如果這些因素都簡化到必不可少的地步，簡化到若沒有它們就沒有了宗教的地步，那麼它們就是最為本質的要素本質的要素本質的要素，[身處於其中的]原始宗教因而具有方便解釋的巨大優點，使我們能夠將宗教思想和宗教儀軌的最基本形式基本形式基本形式所賴以為基礎的、並始終存在著的原因辨別出來。

(3-7)二、[對於知識起源的解釋]對宗教現象的研究能夠提供重新審視某些問題的方法。

宗教並不只用某些概念使早已形成了的智識智識智識變得更加豐富；它也促進了智識本身的形成。

本書的總結是: 宗教明顯是社會性的社會性的社會性的，宗教表現宗教表現宗教表現是表達集體實在集體實在集體實在的集體表現集體表現集體表現；儀式是在集合群體之中產生的行為方式，它們必定要激發、維持或重塑群體中的某些心理狀態。

所以說，如果範疇範疇範疇起源於宗教，那麼它就應該分有一切宗教事實所共有的本性；此外，它們還應該是社會事務，以及集體思想集體思想集體思想的產物。

目前指導我們的邏輯淮則所經歷的各種變化，已經證明是不能永遠銘刻在人們的心理構造中，在它們中間，至少有某些部分是受歷史因素所決定的，是受社會因素所決定的，我們可以假定它們的存在。

一旦這個假設得到認可，知識問題便有了新的提法，而不同於過去的先驗論先驗論先驗論或經驗經驗論。

(7-11)[對於經驗論的說法，涂爾幹的反駁是: ]範疇具有普遍性和必然性，經驗卻是個體的和主觀的。

強迫理性返諸經驗，則會導致理性自身的消失。

[對於先驗論的反駁是: ] 對於[理性]這種獨特的力量，他們既沒有作出解釋，也沒有給出證明。

如果知識產生的前提是存在於經驗之外或之前的某些條件，那麼這些條件為何會在恰當的時間、以恰當的方式得到實現? [超越兩者的解釋是: ]實際上，經驗知識是由個體狀態構成的，這種狀態完全是用個體的心理性質來解釋；範疇基本上是集體表現，它們最先展現的是群體的心理狀態。

我們還可以預先肯定，社會表現將某些東西加在了個體表現之上。

人具有兩種存在: 一是個體存在，它的基礎是有機體，因此其活動範圍是受到嚴格限制的；二是社會存在，它代表著我們通過觀察可以了解到的智力和道德秩序的最高實在，即我說的社會。

在實踐過程中，這種雙重本性所產生的結果是: 道德觀念不能還原為功用的動機；理性在思維過程中不能還原為個體經驗。

這種社會性也使我們理解了範疇的必然性的起源。

(11-14)第一卷先導問題第一章宗教現象和宗教的定義一、[以往的宗教定義: 超自然][用超自超自然然(supernatural)作為宗教定義的問題在於]，要想說某些事物是超自然超自的，就必須存在事物的自然秩序，然而這種普遍決定論的觀念只是近來產生的。

實際上，各種宗教概念首先要表達和解釋的對象，並不是事物中例外和反常的要素，而是事物中連續和規則的要素。

因此，神祕觀念並不具有原始的起源，也不是人類天生就有的；正是人類本身親手塑造了神秘的觀念以及與此相反的觀念，而只有在人們把多數能夠確定性質的事實從宗教定義中排除出去了，才將神秘觀念作為宗教現象的顯著特徵。

(22-26)二、[以往的宗教定義: 神性]神性(divinity)作為定義，則不能說明為何]有些偉大的宗教並沒有神和精靈[用神性的觀念；即使在有神宗教裡，很多儀式也完全獨立於神的觀念或精神存在的觀念。

無神的儀式(rites without gods)是存在的，甚至神反而有可能會從儀式中派生出來，宗教遠遠超出了神或者精靈的觀念，不能僅憑這些因素就斷然定義宗教。

(27-32) 三、[定義宗教: 信仰和儀式，神聖與凡俗]方法上，在考察由各個部分所構成的宗教體系之前，應該先對構成所有宗教的各種基本現象進行描述。

宗教現象可以分為兩個基本範疇: 信仰(beliefs)和儀式儀式表現(representations)構成(rites)。

信仰是輿論的狀態(states of opinion)，是由各種表現的；儀式是某些明確的行為方式(modes of action)。

這兩類事實之間的差別，就是思想(thinking)和行為(doing)之間的差別。

1.儀式和道德准則都規定了某些行為方式，但是它們所針對的對象卻不屬於同一類型。

因此，要想描述儀式本身的特性，就首先必須描述儀式對象的特性，而儀式對象的特性只有在信仰中才能彰顯出來。

2.所有已知的宗教信仰，都表現出一個共同特徵: 它們把所有事物都分成兩個對立的「神聖的(sacred)」轉達出來，宗門類，其中的涵義可以用「「凡俗的(profane)」與「教思想作為表現或表現體系，不僅表達了神聖事物的性質，也表達了賦與神聖事物神聖事物(sacred thing)的品性和力量，表達了神聖事物之間或神聖事物與凡俗事物之間的關異質性(heterogeneity)外，沒有其他係。

(32-33) 3.除了神聖事物與凡俗事物之間的異質性標準可以區分這兩類事物。

這種異質性極為特殊: 它是絕對的絕對的(absolute)，就好比兩類事物存在於迥然不同的兩個世界，但不等於說一種存在永遠無法在不同的世界之間相互轉換。

由於這種異質性極其徹底，往往會形成一種名副其實的對立(antagonism)，只有徹底離開這個世界，才能完全屬於另一個世界。

4.神聖與凡俗這兩個類別之間的對立，總是能夠通過某種可見的記號可見的記號(visible sign)把自身明白無誤地顯露出來，這條邏輯界限是禁止兩者接觸的。

如果要想在兩者之間建立某種微妙的運作關係，則必須求助於某種複雜的初入儀式(initiation)，除非凡俗事物肯拋棄自己的特徵，借助某種方式或在某種程度上成為神聖的東西，否則這種聯繫就不可能建立起來。

5.神聖事物不僅受到禁忌禁忌(prohibition)的保護，同時也被禁忌隔離開來；凡俗事物則是實施這些禁忌的對象，它們必須對神聖事物敬而遠之。

宗教信仰就是各種表現(representation)，它表達表達(express)了上述這些關係。

最後，儀式是各種行為准則，它們規定了人們在神聖對象面前應有的行為舉止。

(34-36)當一定數量的神聖事物確定了它們相互之間的並列關係(coordination)或從屬關係(subordination)，並以此形成了某種統一體統一體統一體，形成了某個不被其他任何同類體系所包含的體系時，這些信仰的總體及其相應的儀式便構成了一種宗教。

由於宗教是由各個界限分明又相對獨立的部分所組成的整體，所以說，宗教不能被統而化之地還原為單一的膜拜膜拜(cult)形式，恰恰相反，宗教是由各種膜拜所組成的體系構成的，其中每一種膜拜都在某種程度上被賦予了自主性自主性(autonomy)，這種自主性也變化無常。

同時，我們也解釋了為何有些宗教現象不屬於任何特定的宗教，這是因為某種膜拜恰巧被保留下來，但它從屬的宗教體系卻蕩然無存了。

現在，問題在於如果神聖與凡俗具有截然不同的本質，那麼究竟是什麼東西能夠使人們把這個世界看成是兩個迥然有別的世界；在感性經驗中，似乎根本不存在任何可以使人產生如此激烈的二元觀念的東西。

(36-37)四、[巫術(magic)與宗教的差別]真正的宗教信仰總是某個特定集體的共同信仰，這個集體不僅宣稱效忠於這些信仰，而且還要奉行與這些信仰有關的各種儀式。

這些儀式不僅為所有集體成員逐一接受，而且完全屬於該群體本身，從而使這個集體成為一個統一體。

集體成員不集體成員不僅以同樣的方式來思考有關神聖世界及其凡俗世界的關係問題僅以同樣的方式來思考有關神聖世界及其凡俗世界的關係問題，，而且還把這些共同觀念轉變成為共同的實踐觀念轉變成為共同的實踐，，從而構成了社會從而構成了社會，，即人們所謂的教會(Church)。

巫術則沒有使其追隨者結合起來，也沒有使他們聯合成群體，過一種共同的生活。

不存在巫術教會，巫師與請教他的個體之間，就像這些個體之間一樣，並不存在一條持續的紐帶，可以使這些個體成為同一道德共同體道德共同體(single moral body)的成員。

(38-40) 將教會的觀念納入宗教的定義中，似乎會排除個體膜拜。

然而，它顯然不是個體所特有的、自主的宗教體系，而僅僅是這些個體所屬的整個教會的共同宗教的某些方面。

由此，宗教宗教宗教是一種既與眾不同、又不可冒犯的神聖事物有關的信仰與儀軌所組成的統一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結合在一個被稱為「教會」的道德共同體(single moral community)中。

教會作為宗教的第二個要素，同第一個要素一樣不可或缺，這說明了宗教應該是集體的事物集體的事物(collective thing)。

(40-42)第二章 基本宗教的主導概念: 泛靈論(Animism)在任何宗教體系中，都會遇到兩種並行存在卻具有不同形式的宗教: 自然崇拜與泛靈論。

(45)一、[從泛靈論推論出自然崇拜]要想在泛靈論的信仰和儀軌中找到宗教生活的基本形式，必須依序討論: 1.靈魂觀念是泛靈論中重要的宗教觀念，它為何不需要汲取先前宗教的任何要素就可形成；2.靈魂是怎樣成為膜拜對象並轉變成為各種精靈的；3.自然膜拜是怎樣從精靈膜拜中派生出來的。

[泛靈論的解答是: ]1.靈魂觀念來自於時夢時醒的雙重生活情境，根據這些不斷重複的經驗，他漸漸形成了這樣的觀念: 我們每個人都有一個「互體(double)」，即另一個自我，在特定條件下，他能夠遊離自己所栖居的有機體。