《易经·杂卦传》原文

杂卦传全文：

《易经》之数，三百六十，六十四卦，六爻为变，各有彖象。古圣人设卦，以示吉凶祸福，以治国安民。

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，则十有五。又分而为二，则五有二。左数之为阳，右数之为阴。阳之为数，易以说气，阴之为数，易以说形。

五阴之动，五阳之化，阴阳相推，而生萌万物矣。为天下先，尽矣。

天地之大也，人犹以为小。其钧也，夫两贤者同其道而合其心，甘露为下，膏露为上，和之至也，呼吸相通，而出入无间矣。故曰：“天地相合，而万物生焉。”人参于天地，天地合而能为育，故曰：“天地可与参也。”《易》曰：“参同契."

天地者，万物之盗也。万物之所生，天地也；万物之所长，天地也；天地者，德之至也，故称为天常之道。

《荀子》曰：“舜华天下，故天下称为夏；禹抑之以平水土，故谓定禹之业；汤放胡之咎，庶无殃，故谓兴汤之业；文、武之德配在天下，故谓治文、武之业。天地者，养成之道也；德者，所以行之者也；汤之为子，养而不食，天下传之；文之为季，养而不餍，尊而不泽，天下杜之。故天地之德，而顺时者昌；而逆时者亡；德者得之，失之，失之则亡。”

《易》曰：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”故健而不暴，强而不烈，果而不乱，直而不猛，光而不燿。

凡六合之道，凡百事之纲，皆包于神器之内；古之人，其知道削而归之于神，故其象天地者，其宣始纪终之道也；四时者，其载生长收藏之纪也；动物者，其载繇畜走飞之纪也。三才者，其载刚中柔和之理也；八卦者，其载阴阳五行之气也；斧钺策杖皆其器，手足声气皆其纪。故曰：“始于无，生于有，寂然不动，而生万物。”

至于兴于乱，衰于治，于道远也。天下万物皆以有生为本，以无生为体，有生有克，有克有伐，有伐有战，有战有囚，囚而后能服。故曰：“物生则有，有则有获，有获则实，实则可验，可验则有功，有功则可久，可久则有德，有德则天下服。”故曰：“物生而不辍，克敌制胜，率由夫上主制胜之法也。”

孔子《序卦传》伏羲与八卦、周文王与六十四卦解说词

刘先银书法书名题字《黄帝内经》

刘先银书法题字《树蕙百亩》

刘先银书法题字《太初有道》

孔子《易传》共７种10篇，自汉代起，它们又被称为“十翼”

《易经·杂卦传》

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乾刚，坤柔，比乐，师忧。临、观之义，或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。震起也，艮止也；损益盛衰之始也。大畜时也。无妄灾也。萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。噬嗑食也，贲无色也。兑见，而巽伏也。随无故也，蛊则饬也。剥烂也，复反也。晋昼也，明夷诛也。井通，而困相遇也。咸速也，恒久也。涣离也，节止也；解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也。大壮则止，遁则退也。大有众也，同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；丰多故也，亲寡旅也。离上，而坎下也。小畜寡也，履不处也。需不进也，讼不亲也。大过颠也。姤遇也，柔遇刚也。渐女归，待男行也。颐养正也，既济定也。归妹女之终也。未济男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。

《序卦传》

《周易·序卦传·上》

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。

《易经》微学习第二十二卦贲

打造给力的文化经典微学习平台，用优秀文化滋养您的生命。文章分类：文化经典微学习作者：李守力 编辑：凌城《易经》第二十二卦贲——山火贲 离下艮上

小编导读虽然老话常说“酒香不怕巷子深”、“是金子总会发光的”，如今广告传媒事业的发展和壮大，过去仅靠着传统的“一传十、十传百”口碑营销的匠人没落了。曾经一度，无不被大街上各种花式广告所取代。于是才导致了这混淆错乱、真假不分、人心浮躁的年代。物极必反，好在现今不少人又开始重新认识到了产品质量的重要性，重新回归对于产品本身的关注上去了。孔子说“丹漆不文，白玉不雕”、“质有余不受饰”，在质素与文饰之间，轻饰而重质，此正是贲卦的卦义所在。当然，一个成功的产品，与过硬的产品质量和适当的营销策略息息相关。孔子也说过“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”贲卦以柔爻为文饰，以刚爻为质素。贲卦下离上艮，离为丽，艮为止，丽而止，文饰之道当适可而止，故曰“小利有攸往”。《杂卦传》曰：“贲，无色也。”贲卦为文饰，贵在无色、质素也。 周易古经贲：亨，小利有攸往。彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。初九：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍车而徒，义弗乘也。六二：贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。九三：贲如，濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。六四：贲如，皤如，白马翰如；匪寇婚媾。象曰：六四当位，疑也；匪寇婚媾，终无尤也。六五：贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。上九：白贲，无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。

李守力微学通解【22.1】贲：亨，小利有攸往。【白话】贲卦：通达，小的方面适宜有所前往。【解读】○《序卦传》：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”噬嗑卦言法治、言磨合，如《序卦传》所言“苟合”、王夫之所言“强不合而合之”，这是所谓事功。而贲卦是文化，是文治之功也。故噬嗑卦之后是贲卦。○贲：文饰，上卉下贝，古人以花卉贝壳饰身，帛书《易》作“蘩”，通繁，繁为马的文饰。陆德明《周易音义》引傅氏云“贲，古斑字，文章貌。”○贲卦下离上艮，离为丽，艮为止，丽而止，文饰之道当适可而止，故曰“小利有攸往”。《杂卦传》曰：“贲，无色也。”贲卦为文饰，贵在无色、质素也。 【22.2】彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。【白话】彖传说：贲卦，通达。柔爻来到内卦文饰乾刚，所以通达。分出刚爻到上爻文饰坤柔，所以小的方面适宜有所前往。（刚爻柔爻交互错画），这是天的文采。文明而知止，这是人的文采。观察天文，可以知晓时节时势的变化；观察人文，可以教化成就天下人。【解读】○《周易》今本《贲·彖》中“天文也”之前无“刚柔交错”四字，朱熹《周易本义》云：“先儒说‘天文’上当有‘刚柔交错’四字，理或然也。”此“先儒”指郭京《周易举正》。今查王弼注孔颖达疏《周易注疏》，当代的版本始有“刚柔交错”四字，但《释文》所引王弼注本及汉隋之间二十余家易注皆无“刚柔交错”四字，宋刻版，四库本等亦然。○贲卦《彖传》按逻辑结构分为三个层次：（一）释经卦主爻：顺序是自下卦到上卦。“柔来而文刚”指下卦离的主爻六二，“分刚上而文柔”指上卦艮的主爻上九。1.文，《说文》：“错画也。”《说文》《序》：“依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”由此可知，“文”的本义是画卦。此处的“文”是动词，涂画，文饰。2.柔来而文刚，故亨：此言下卦离主爻六二。《周易》体例，以“来”指下卦。离的体卦是乾，阴爻为柔，柔来文刚，指一个阴爻涂画乾卦九二形成离卦六二（离再索而得女，故谓之中女）。六二居中而正，故亨。《说卦传》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”“文”，涂画。与“索”（绳索）义同。《系辞》“物相杂，故曰文”，故“文”（相互杂交）与“索”（绳索）都有交互作用之义。“索”偏重于交互作用，“文”偏重于画卦形式。3.分刚上而文柔，故小利有攸往：此言上卦艮主爻上九。上，指上卦。艮的体卦是坤，阳爻为刚，刚上而文柔，一个阳爻涂画坤卦上六形成艮卦上九（艮三索而得男，故谓之少男）。因下卦是柔爻文刚，上卦是刚爻文柔，一刚一柔，故曰“分”。上九不中不正不应，艮为止，故曰“小利有攸往”，言文饰之道只可小用，不可大用。（二）释卦象：顺序是自上卦到下卦，即《大象传》《连山易》的观象理路。“（刚柔交错），天文也”，上卦艮为阳卦，刚也，下卦离为阴卦，柔也。宋项安世《周易玩辞》卷十五《说卦》引《子夏传》：“子夏曰：斗主狗，斗止而动，艮之象也。”唐李鼎祚《周易集解》：“《九家易》曰：艮止，主守御也。艮数三，七九六十三，三主斗，斗为犬，故犬怀胎三月而生。斗运行十三时日出，故犬十三日而开目。斗屈，故犬卧屈也。斗运行四帀，犬亦夜绕室也。”《周易玩辞》卷十五：“《九家易》曰：艮主斗，故犬三月而生”，与《周易集解》所引略同。观此三处引文，可知“艮为斗”为古逸象。此言《连山易》体系的《易本命》。《易本命》以乾坤（即刚柔）为日月，以艮为斗，震为星。刚柔交错，即日月往来，天文也。阳刚阴柔，阴阳二气的交互作用形成天体自然的文理。按《周易》卦象，贲卦下离为日，日为太阳；上艮为止为指，天体中唯有北极星（北辰）静止，北斗指向以定四季（先秦《鹖冠子》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”），故艮可表示北极与北斗。互体下坎为月，月为太阴，上震为动（为星），月之运行寄于二十八星宿。又艮为止（为斗），象恒星（古人发现恒星的相对位置不变，以此为名。《穀梁传》：“恒星者，经星也。”范宁注：“经，常也，谓常列宿。”）；震为动（为星），为运行，象五大行星。一个贲卦把天文学之北辰、北斗、日月、五星、二十八星宿一览无余。（三）释卦德：顺序是自下卦到上卦。“文明以止，人文也”，下卦离为文明，上卦艮为止。离为文明，礼乐，艮为止，约束。文明以止，以礼乐约束人群，礼崩乐坏，则天下大乱；礼乐过度，则浮华颓废。离，阴卦，文饰；艮，阳卦，粗野。《论语·雍也》子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”是说，质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。（四）总结：“观乎天文，以察时变”，此言“夏数得天”之《连山易》也。时变包括时节的变化（二十四节气与物候学）和时势的变化（星占学）。这是由夏禹开启的“天命”时代的《连山易》特征。“观乎人文，以化成天下”，此即是“文化”一词的来源与本义。这是由周文王开启的人文时代的《周易》特征。《归藏》，即鬼藏。商人尊崇鬼神也。故《礼记·表记》引孔子曰：“夏道尊命……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施……”。 【22.3】象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。【白话】象传说：山下有火，是贲卦的象；君子由此领悟要彰明众多的政务，不敢靠文饰判断讼狱。【解读】○《说卦传》：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”贲卦上艮下离，艮为山，离为日，即山下见日之象，古代的文明遗址大都位于山的南面，这是因为山之南太阳光照充足，气候温暖，资源丰富，而最适宜人群居住和繁衍。古代人烟稀少，凡山下见有烟火（离为火）升腾处，必有人家，故谓之人烟，这也是贲卦之象。贲卦蕴藏着人类文明的奥秘，从山顶洞人取火，到神农连山氏烧林造田，古人以龟腹藏石子，灼烧甲骨占卜，于是最终诞生数字卦与甲骨文。《说卦传》：“离为龟。”《尔雅·释鱼第十六》：“龟三足曰贲。”（详见拙文：《贲卦蕴藏着人类文明的奥秘》）○贲卦，山之南也。山的南坡较北坡多温暖之气，故能长养草木，青葱翠绿，百花齐放，山形焕彩，此即“离为丽”也。君子效法以彰明众多的政务。○光彩外著，文饰过度则虚浮生焉。《史记·货殖列传》“吏士舞文弄法”：指玩弄文字，曲解法律条文，以达到徇私舞弊的目的。所以君子不敢靠文饰判断讼狱。折：断。从卦象看，离卦反坎，坎为陷，引申为狱，故曰无敢折狱。 【22.4】初九：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍车而徒，义弗乘也。【白话】初九：文饰脚趾，舍弃车子徒步行走。象传说：舍弃车子徒步行走，是理当不用乘车。【解读】○趾：初爻之象为趾，(详见《周易密钥》:《周易》爻辞从头顶到脚趾)《周易》爻辞出现的所有“趾”字皆出现在初爻：噬嗑卦初九爻：“屦校灭趾，无咎。”贲卦初九爻：“贲其趾，舍车而徒。”大壮卦初九爻：“壮于趾，征凶，有孚。”夬卦初九爻：“壮于前趾，往不胜，为咎。”鼎卦初六爻：“鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。”艮卦初六爻：“艮其趾，无咎。利永贞。”○初九乘车的机会不少，与六四相应，六四为互体震卦之中爻，震为车，六四坐于车上，六四又位于互体下坎卦之上爻，说明还有一辆劣质车（坎，其于舆也为多眚）。以初九与六四的相应关系，完全可以乘车。但是初爻为士族，四爻为诸侯，初九自觉遵守礼仪而舍车徒行，故曰“舍车而徒，义弗乘也”。程颐曰：初比二而应四，应四正也，与二非正也。九之刚明守义，不近与于二而远应于四，舍易而从难，如舍车而徒行也。守节义，君子之贲也。以车徒为言者，因趾与行为义也。愚按：贲卦以柔爻为文饰，以刚爻为质素。初九与六四应，正也，六四体艮为止，尚质素而合义；若与六二亲比，乘刚非正，二得离中为文饰，恐为文饰所染。初九为趾，远应四而近舍二（爻之妒合原理），徒步为质，乘车为饰，故曰“贲其趾，舍车而徒”。应四合义，故《象》曰“舍车而徒，义弗乘也”。○贲其趾，舍车而徒：这两句话一静一动，“贲其趾”为静态，取自静象。“舍车而徒”取自动象，初九动，变为艮卦，艮的反象为震，震为车，故艮为舍车。（详见《周易密钥》：《周易》“反象说”辨证） 【22.5】六二：贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。【白话】六二：文饰胡须。象传说：文饰胡须，与上爻同时兴起。【解读】○三四五上爻组成山雷颐卦（四爻连互体例，甲骨文中已有，见《周易密钥》：论四爻筮数卦与互体），颐，面颊。六二在颐下，必是胡须，故曰“贲其须”。○六二与九三阳上阴下相比承，故同心兴起。○朱震曰：毛在颐曰“须”，在口曰“髭”，在颊曰“髯”。三至上有《颐》体，二在颐下，须之象。二三刚柔相贲，“贲其须”也。夫文不虚生，须生于颐，须所以贲其颐也。俞琰曰：二无应而比三，三亦无应而比二，故与之相贲，贲以柔来文刚故亨。文当从质，非质则不能自饰。阴必从阳，非阳则不能自进。六二纯柔，必待九三之动而后动，故曰“贲其须”。 【22.6】九三：贲如，濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。【白话】九三：文饰啊，润泽啊，长久正固而吉祥。象传说：长久正固而吉祥，因为最终没有凌驾于它之上的。【解读】○九三得位，处下卦之极，与六二亲比，得坎卦中爻。既得其贲饰，又得其濡润（坎为水），故曰“贲如，濡如 ”。九三位于终极地位，终没有凌驾于它之上的，三爻多凶，必长久持守正固方获吉祥。○九三无应，而上下亲比，陷于阴柔（互坎），有“文胜质”之患，故诫以“永贞”以保吉祥。胡炳文曰：互坎有濡义，亦有陷义，既末济濡首濡尾，濡而陷者也。九三非不贞也，能永其贞，则二阴于我为润泽之濡，我于彼不为陷溺之濡矣。 【22.7】六四：贲如，皤如，白马翰如；匪寇婚媾。象曰：六四当位，疑也；匪寇婚媾，终无尤也。【白话】六四：文饰啊，洁白啊，白马跑得飞快啊；不是贼寇，是来求婚的。象传说：六四当位，而多疑；不是贼寇，是来求婚的，最终没有埋怨。【解读】○六四为互体震卦之中，震为马。皤：读pó，白色。翰：白马。六四爻进入艮卦，艮为阳卦，山野质朴，其色素白。六四、六五、上九处于艮卦，皆崇素返质。《礼记》：“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。”甘为众味之本，不偏主一味，故得受五味之和。白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。以其质素，故能包受众味及众采也。《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。”君子以其当下的地位行事，不谋求本职之外的事。○匪寇婚媾：贲卦下离，三四五上组成大离；离的反象是坎，坎为寇，反象取反义，故离可系辞曰“匪寇”，即非寇。然六四与初九相应，相应为婚媾之象；震雷变兑泽，又有雷泽归妹之象，故曰“匪寇婚媾”（详见《周易密钥》第3-5节：《周易》“匪寇婚媾”释读》。○“四多惧”，故六四多疑。尤，《广韵》“尤：怨也。”○李光地曰：案《易》中凡重言“如”者，皆两端

轻松学《易经》第⼆⼗六卦：⼤畜——⼭天⼤畜，乾下⾉上

《易经》第⼆⼗六卦

⼤畜——⼭天⼤畜 乾下⾉上

⼩编导读

⼤、⼩畜是《周易》中主蓄聚、蓄养的卦。风天⼩畜卦是以上卦巽来蓄养下卦乾，巽⼀阴伏于⼆阳之下，其德为逊为⼊，故⽽可以蓄⽌乾卦之⾦⽟财宝。但是终究因为巽卦为阴卦，阴⼩阳⼤，⼜是躁卦，所以不能如同阳卦⾉卦作为蓄⽌的时候蓄积的那么多。⾉⼀阳终于⼆阴之上，其德为⽌为退，⼤畜正是蓄德圆满之时，因此懂得以⾉卦⽌躁除恶之劣性，才能⼤有作为。以《⼤象》来⽐较⼤、⼩畜卦的话，⼩畜卦，“君⼦以懿⽂德”，如同《四库》当中的⼦集。⽽⼤畜卦，“君⼦以多识前⾔往⾏”，前⾔，经也，往⾏，史也，就如同《四库》当中经史⼀样。

周易古经

⼤畜，利贞；不家⾷吉；利涉⼤川。

彖⽈：⼤畜，刚健笃实，辉光⽇新其德。刚上⽽尚贤，能⽌健，⼤正也。不家⾷吉，养贤也。利涉⼤川，应乎天也。

象⽈：天在⼭中，⼤畜；君⼦以多识前⾔往⾏，以畜其德。

初九：有厉，利已。

象⽈：有厉则已，不犯灾也。

九⼆：舆说輹。

象⽈：舆说輹，中⽆尤也。

九三：良马逐，利艰贞；⽇（⽈）闲舆卫，利有攸往。

象⽈：利有攸往，上合志也。

六四：童⽜之牿，元吉。

象⽈：六四元吉，有喜也。

六五：豮⾗之⽛，吉。

象⽈：六五之吉，有庆也。

上九：何天之衢，亨。

象⽈：何天之衢，道⼤⾏也。

李守⼒微学通解

【26.1】

⼤畜，利贞；不家⾷吉；利涉⼤川。

【⽩话】

⼤畜卦，适宜守正；不使（贤⼈）有养家糊⼝之忧，则可吉祥；适宜渡过⼤河。

【解读】

○⼤畜卦下乾上⾉，⼭天⼤畜卦。《序卦传》：“有⽆妄然后可畜，故受之以⼤畜。”

○⼤畜卦象：⼩畜卦、⼤畜卦皆蓄积拥有之义，盖⼈蓄积之物皆是宝物，乾为⾦为⽟，故⼆者下卦皆乾体。⼩畜卦上巽，巽为⼊，《杂卦传》“巽伏也”，伏、⼊，藏也，巽为阴卦，阴为⼩，故为⼩畜。⼤畜卦上⾉，⾉为⽌，蓄⽌也，⾉为阳卦，阳为⼤，故为⼤畜。

○不家⾷，其原义当为：不使（贤⼈）养家糊⼝。分析如下：（⼀）不家⾷，楚简《周易》作“不⽽飤”。，“家”字上边加⼀“爫”，“爫”为“采”字省⽂，采，采集⾕物。这个字本义包含了爫（采集⾕物）、⼧（房⼦）、⾗（猪，家畜），家与稼古通⽤。飤（sì），通饲，养也，养家糊⼝。可见“不家⾷”就是不依靠种植⾕物、养家畜⽽养家糊⼝（这是古代普通家庭的普遍⽣产⽅式）。朱熹⽈：“不家⾷者，⾷禄于朝，不⾷于家也。”此说甚是。