我国城市广场发展现状与问题及今后方向

ＡＲＴ　ＰＡＮＯＲＡＭＡ２０１０・１２艺术理论

１９４随着中国经济的发展与城镇化建设进程的加快，城市在迅速地成长，人民的物质生活与精神生活水平相应地也在一步一步提高。城市的发展带给人们的收入增加、物质比较丰富的同时，也给人们带来许多负面的影响，比如：空气污染、噪音污染严重，导致环境恶化；物价上涨、工作压力增加导致人与人之间缺乏相互之间的关怀；越来越多的高楼大厦侵占着人们享受闲暇时光、享受天伦之乐的公共空间；现代都市生活的人互为邻居却老死不相往来，人们怀恋四合院、里弄胡同，怀恋茶余饭后下棋聊天的生活。人们需要情感交流、休闲娱乐的公共场所，如公园、绿地、城市广场等。作为城市公共空间的一个重要元素——市广场，也越来越受到人们的关注和青睐。许多人把城市广场比作城市的“客厅”，甚至可以说是城市的灵魂。“这块公共广场是市民和八方来客共享休闲时光的场所，同时‘客厅’的陈设和风格也体现出‘主人’的‘待客之道’。”一、　城市广场的作用城市广场是城市中一种非常重要的公共空间。“城市广场的出现首先归功于人类实际的社会需求，而并非有目的的城市空间造型的结果”，“城市广场历史悠久，它的发展变化清楚地反映了历史文化和社会制度的演变”。城市广场是“城市中由建筑物、道路或绿化地带围绕而成的开敞空间，是城市公众社会生活的中心，又是集中反映城市历史文化和艺术面貌的建筑空间”，“城市广场对于一个城市的环境和市民的生活是非常重要的，它可以维护、改善生态环境，解决城市快速发展中出现的生活和环境问题，同时能创造现代都市生活所期盼的舒适、方便、富有人情味的活动空间。它是城市的重要节点，是城市的窗口，同时具有防灾功能和生态效益”。二、我国城市广场的现状１．城市广场研究取得的成绩越来越多的人在关注着城市广场的发展，并且人们在城市广场各方面的研究都取得了显著成绩。有从城市规划原理阐述了“城市广场的作用、广场的分类、不同性质的广场、不同形状的广场、广场的规划设计”等方面的内容；有从历史的角度来说明城市广场设计的文化底蕴，“城市广场是地中海文化的产物，是欧洲城市起源和发展乃至整个欧洲城市文明的一个引人瞩目的特殊现象”；有从空间形态上来研究城市广场的空间意义，“广场是繁忙的城市空间中的一个缓冲点，一个生活节奏的调节器”；有从系统化建设研究城市广场的内在机制，“在各种因素的影响下，目前我国城市的公共空间建设出现种种日益严重的问题，其中最突出的‘症结’是城市公共空间的建设缺乏健全的、系统化的内在机制”；还有很多从城市广场的“照明设计”、“场所精神”、“人文关怀”、“地域特色”、“景观设计”、“生态设计”等各个方面研究城市广场发展。但是，这些研究大多数从广场本身来研究中国城市广场，很少有人关注中国城市广场发展应有的“中国性”及其存在的必然性。２．城市广场建设存在的问题中国在过去２０多年里城市建设活动的大量增加，城市公共环境的设计在功能使用和景观观赏等方面都越来越受到城市规划和建筑界的重视。许多城市里建造并且还在不断地建造着各式各样的广场。我们应该清醒地看到，城市广场的快速建设在取得成绩的同时也暴露出一些难以回避的问题。“单一的形态和缺乏人情的尺度使这些规模庞大的空间常常受到冷遇，如不是中国城市人口密集，这些缺乏行为支配的广场真会无人问津了。”　在有关城市广场的评论中，有一种意见较为突出，即认为我国的城市广场正陷入模式化的误区。有人将这种现象称作“广场八股”现象，还有人这样概括当今的广场：“低头是铺装（加草坪），平视见喷泉，仰脸看雕塑，台阶加旗杆，中轴对称式，终点是机关。”虽然是简单的几句话，却透露出了城市广场中存在的问题：（１）“中国城市广场的出现明显受西方城市文化的影响，更受中国政治意识形态的制约；其中影响是片面的，而制约则是全方位的。当学术界对西方广场文化传统的理解还处于朦胧状态时，建设之风便席卷全国，于是长官的意志便成了最终的决策，对权力的颂扬取代了对人性的关注。”（２）广场背弃了城市历史、文化的背景，设计丧失了独特的风格—大城市追西方，中小城市追大城市，互相模仿攀比，致使一个个广场大同小异，严重缺乏中国特色。（３）城市广场脱离所处的周围环境，整体的空间尺度比例失调。“与周围建筑没有形成很好的围合，拢不住人气，不耐看。”（４）城市广场交通组织不协调，导致广场功能降低。三、我国城市广场的发展方向１．将中国传统文化融入城市广场“文化，是广场的灵魂。没有文化的广场，就像一个没有演员的舞台，是文化赋予广场以生命。”　我们需要研究一条满足人民需求、符合中国国情、体现中国文化的城市广场发展之路。（１）从思想上受传统文化的影响所形成的中国人的性格，对城市广场的要求与西方国家迥然不同。在中国文化发展史上，儒、道、佛三教作为中国传统文化的三大组成部分，各以其不同的文化特征影响着中国文化，也影响着中国人的性格。“儒家崇尚‘仁义’和‘礼乐’等孔子思想，提倡不偏不倚、无过无不及的中庸思想”；道家崇尚自然之美，老子以“道”是宇宙本原而生成万物，也是万物存在的根据，指出“道生一，一生二，二生三，三生万物”　；“佛家思想通过个体的自觉经验和沉思冥想的思维方式，在感性中通过悟境而达到精神上的超越与自由”。这些思想影响人们形成追求自然、恬静、含蓄、温和的性格，对城市广场的要求更多的是一种亲近自然，以对室内封闭空间的一种补偿。“而理性主义与人本主义哲学观，使西方人不仅重视世俗彼岸神的生活境界，历来更重视现实生活，崇尚世俗生活和自我个性的展示，城市社会活动丰富。他们把日常的生活空间和注意力多集中在户外，因此数量众多的城市广场及公共建筑成为公众交往的绚丽舞台。”直接引入国外广场的模式，在国外也许是成功的，但是不一我国城市广场发展现状与问题及今后方向文／黄维拥Ｔｈｅ　Ｐｒｅｓｅｎｔ　Ｓｉｔｕａｔｉｏｎ　ａｎｄ　Ｐｒｏｂｌｅｍｓ　ｏｆ　Ｃｈｉｎａ’ｓ　Ｃｉｔｙ　Ｓｑｕａｒｅ　ａｎｄ　Ｉｔｓ　Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａｌ　Ｔｒｅｎｄ２０１０・１２美术大观艺术理论

１９５定能被中国人所接受。（２）中国有着悠久的发展历史，有很多公共空间设计建设的成功经验。“由于历史和文化等原因，我国古代城市缺乏西方集会、论坛式的广场，而比较发达的是兼有交易、交往和交流活动的场所。”如举行宗教活动的庙会广场；商品买卖的市集广场；中国古镇的中心广场是集市和集会的地方，戏台供节日演出，因而成为城镇中最吸引人的场所，等等。中国还有在世界上独树一帜的园林营造法式：“因地制宜、顺应自然；山水为主、双重结构；有法无式、重在对比；借景对景、引申空间”，“中式园林造景手法的引用，利用地形高差，空间环境运用对称、对景、虚实、呼应等手法”。从北方的皇家园林到江南的私家园林，无不体现中国劳动人民的智慧，产生这些建筑和环境空间的形式绝非偶然。我们要把这些优秀的传统文化融入到现代城市广场的设计之中—“古为今用”。所以直接引入国外广场的模式，在国外也许是成功的，但是不一定能被中国人所接受。２．借鉴西方先进的城市广场文化，运用于我国城市广场建设“‘广场’一词源于古希腊，最初用于议政和市场，是人们进行户外活动和社交的场所，其特点是位置松散和不固定。从古罗马时代开始，广场的使用功能逐步由集会、市场扩大到宗教、礼仪、纪念和娱乐等，广场也开始固定为某些公共建筑前附属的外部场地。中世纪意大利的广场功能和空间形态进一步拓展。城市广场已成为城市的‘心脏’，在高度密集的城市中心区创造具有视觉、空间和尺度连续性的公共空间，形成与城市整体互为依存的城市公共中心广场雏形。巴洛克时期，城市广场空间最大程度上与城市道路联成一体，广场不再单独依附于某一建筑物，而成为整个道路网和城市动态空间序列的一部分。”　西方城市广场发展的历史悠久，在很多城市都建设有大量的优秀的城市广场，如古希腊的雅典、古罗马的庞贝、中世纪的佛罗伦萨、文艺复兴的威尼斯、现代的华盛顿、巴黎等，随着经济全球化发展，中国的城市建设也必须与西方城市相结合。从西方城市广场的发展优势中，引入适合中国城市广场发展的因素——“洋为中用”。３．加强体制改革，确保监督机制科学有效当前中国城市建设包括城市广场建设存在诸多问题，其中最严重的一点就是城市与城市之间越来越雷同，城市原有的地方特色、民族特色正在消亡。为什么中国会出现这么多缺少个性和特色的城市？其原因一是政府官员追求政绩的短期效应，导致城市景观建设走捷径，盲目跟风，不去研究本地的历史沿革和本土文化，最终结局就是投巨资建广场、建绿地、建大道，城市形象一年一小变，三年一大变，变来变去割裂了城市的文脉。二是城市规划功能弱化、约束软化的现象普遍存在。目前我国大部分城市的规划从制订、执行到监督都是由一个部门一手操办，缺乏全民参与，监督机制往往是长官意志和个人好恶置于城市规划之上。同时一些城市为了发展房地产业，为了吸引投资不得不被投资商牵着鼻子走，规划成了摆设。另外，从这几年我国惩治腐败的情况来看，很多政府官员的腐败行为都与基本建设活动有关。这说明建立一套对城市开发建设的科学决策和责任监督机制是非常必要的。考察发达国家的城市开发历史和现状，我们可以看到他们城市规划的政府决策都是透明的，市民的参与程度很高。城市广场建设，必须推进行政审批制度创新，完善审批形式，加强后续监管，强化行政问责制度和行政过错责任追究制度，促进政府职能转变。健全科学民主决策机制，制定社会公示、听证制度，大力推进政务公开，完善政府重大经济社会问题的科学化、民主化、规范化决策程序，建立科学民主的行政决策机制，形成公众参与、专家论证和政府决定相结合的行政决策机制。４．加强城市广场文化的审美教育，让市民参与到城市广场建设中来我国城市建设只是一味追求现代都市感，而使多数城市在物质文明快速发展的同时，精神文明极度缺乏，导致很多城市变成一座没有文化的城市，也就是所谓的“复制”，这就导致在城市广场的审美观上出现了多种偏差。随着社会的进步和城市的发展，广大市民越来越体现出其城市主体的地位，城市文化的建设也越来越受到市民的关注。广场审美文化代表大众的一种自觉自愿的、主动的审美选择，因而具有真正的大众品格。另外，从审美教育方面看，广场审美文化还体现出一种与传媒审美文化不同的美育方式，这就是群众性的自我教育的方式。在广场的审美活动中，大众既是观赏者，也是参与者；既是受教者，也是施教者，投身于活动之中的大众之间形成了一种紧密的互动关系。公众是社会的主体，是社会根本利益之所在，城市广场设计合理与否直接影响公众的生活质量，所以公众最关注其周围环境的发展。公众能有效地对设计师和领导这两个主体进行制约，形成合理的公众参与城市广场设计决策模式。随着我国市场经济逐步完善和成熟以及国民素质的提高，公众参与也必将随之提上议事日程。提前做好公众参与的规范、引导和思想准备工作必将对未来的城市建设起到积极、有效的作用。唯其如此，不断加强城市广场的审美教育，让广大市民渐渐参与到城市广场建设中来，我们才能对当代大众审美文化做出更全面、更深入、更切合实际的理论阐释，建设具有城市文化特色、受广大市民欢迎的城市广场。四、结语“城市广场是典型的西方精神文化产物。如何将外来的形制同本土的文化有机地结合起来是值得探索的课题。那种盲目照搬欧美风格，甚至效仿豪华巴洛克主义的做法，其实是一种文化精神‘贫血症’的表现。中国拥有独特的园林造景文化，每个城市具有各自不同的地域环境、历史和人文特色，各民族有自己的景观审美观，一座雕塑、一段文字、一个空间都能传达出精神的品质，让人们在轻松的环境中获得熏陶、启迪和教育，将中华悠久的传统文化流传下去。”参考文献：１．苏丽萍．言彬．城市广场，“城市客厅”．信息导刊，２００５２．蔡永洁．城市广场．东南大学出版社，２００６３．杨廷宝．戴念慈．中国大百科全书：建筑园林城市规划卷．中国大百科全书出版社，１９８８４．赵知敬．钱连和．城市的开放空间．北京规划建设，２００３．２５．李德华．城市规划原理．中国建筑工业出版社，２００１６．白德懋．城市空间环境设计．中国建筑工业出版社，２００２７．王鹏．城市空间的系统化建设．东南大学出版社，２００２８．“城市广场陷入雷同误区”．资料来源于筑龙网，ｗｗｗ．ｚｈｕｌｏｎｇ．ｃｏｍ９．黄志华．詹福麟．论中国传统文化与中国园林．三明高等专科学校学报，２００４．４１０．柳潋艳．鲍继峰．刘勇．浅析道家“朴素自然观”与园林景观设计．南方建筑，２００５．３１１．吴隽宇．肖艺．从中国传统文化观看中国园林．中国园林，２００１．３１２．宫晓春．城市广场的设计与研究１３．胡敬伟．张真媛等．城市广场规划设计初探．浙江建筑，２００４．６１４．郭风平．方建斌．中外园林史．中国建材工业出版社，２００５．７１５．城市广场设计与思考——阳城县东门广场设计初探．中国大学生网，ｗｗｗ．ｃｈｉｎａｕｅ．ｃｏｍ黄维拥硕士，广西工学院土木建筑工程系讲师