五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义

五蕴是什么佛法是以众生为中心和根本的。

亲情是一种情感活动，小到蝼蚁，大到人类，始终处于情感生活的疯狂流动中。

但是，各种众生有不同的思想境界，但众生是物质与精神的和谐。

所以佛教不是偏物质和精神，而是两者合二为一。

众生身心，无非五蕴十二地十八界，即以此三支观众生之真。

一、色蕴五蕴，色是思想和行动，蕴是积累的意义。

色集合体，四种和由四种制成的颜色，即十一种颜色。

这些色彩方法各有千秋，融合成一个色彩集合体。

是颜色挡了坏意，身上的肉和骨头看得见，看得见，都是颜色的堆积。

有四种，分别是火、水、风。

这四种是妨碍质量的色彩方法所不可缺少的，所以称之为“可造”。

它是地球物质的坚固性，它的作用是容纳；是水物质的润湿性，作用是聚集；它是火物质的温暖，它的作用是成熟；风是物质的流动性，它的作用是轻盈地移动。

有四层意思:一、依大，依万色，广大，四种土，遍万色。

无所不造，三形相似，大地山川茫茫；大河就是大水；为火的激烈的深红色火焰；强风就是强风。

四大因缘用，一个坏的世界起很大作用。

种义如义。

这种方法可以创造出各种颜色作为义因，不同种类的颜色是相近的意思。

与地风相反，水与火相反。

以地为用，业力和谐有相当的稳定性。

坚定的反义词是轻盈。

如果一种物质没有光，它就永远不会改变。

地球是静态的，风是动态的，这是物质的两个特性。

水有聚集的作用，即凝聚，火有成熟的作用。

比如一个人有温热易消化的食物，所有固定物都会从成熟变成力，会让他融化或者分化。

水是凝结的，火是分裂的，这是物质的两性。

四大是相互依存而不相离，从凝摄而成坚定，从分化而成动乱；动乱而又凝合。

坚定而又分化；物质于此不断过程为通遍特性。

若加空识为六界，空是无碍性的空隙，由此无碍性，一切色法才能占有而离合其间。

有虚空才有四大，此为器世间，若有觉了的特性--识，即成有情了。

以上解释了构成色彩的因素。

这个颜色有五个界限和方法。

地方色是意识的颜色，有五种:(1)极淡的颜色(极淡)，(2)极宽的颜色(空界)，(3)别人画的颜色(无表观色)，(4)一切尝试改善的颜色(水和月的镜像)，(5)别人画的颜色(固定浓度改变的颜色)。

人生因果之诸环节—十二因缘时间:2009-09-25来源:未知作者：佛缘总编辑“十二因缘”又称十二缘起、十二缘生、十二有支、十二支等，是佛教用缘起说理论观察人生而得出的，用以解释人生痛苦根源,以及说明如何才能解脱痛苦的教义学说，是佛教基本理论之一.佛教认为，世间一切精神和物质现象，都处于一定的因果关系中，依赖某种因果条件而存在,并依靠一定的条件而演变。

这种依赖于某种条件而存在,变化的学说,就是“缘起说”.佛陀在解释缘起关系时，说这一关系为“此有故彼有,此生故彼生”.如据《缘起经》说:“尔时，世尊告比丘众，吾当为汝宣说缘起初差别义，汝应谛听，极善思惟。

吾今为汝分别解说。

比丘众言,唯然愿说,我等乐闻。

佛言，云何名缘起初，谓依此有故彼有，此生故彼生."相传佛陀在菩提树下进入禅定思惟状态中，观察分析人生苦难以及之所以会产生苦难的原因时,最后得出了这十二因缘说.十二因缘说即以缘起说来分析人生的生灭变化现象，依照缘起说,人的生命过程,生命的诞生和成长，也是由各种必须的条件而引起.“所谓无明缘行，行缘识，识缘名识，名识缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱,爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集。

”（《缘起经》）在这儿，佛陀指出，人的整个生命过程中，可分为彼此相互作用、互为因果的十二个环节,这十二个环节是：1）无明（人与生俱来的蒙昧无知）。

2）行（由无知而引起的各种欲望和意志）。

3）识(由欲望和意志引起的人的精神统一体)。

4）名色（由识引起的人的精神和肉体）.5）六处（指人的六种感觉器官,即眼、耳、鼻、舌、身、意--即心)。

6）触（指感觉器官与外界事物的接触）。

7)受（通过接触而引起的苦乐感觉）。

8)爱(由感觉而引起的对乐的事物产生的贪爱之心）.9）取（由贪爱而产生的追求和执着之意)。

10）有（因追求和执着而造成的生死环境）。

11)生（有了生的环境就有生命的产生）.12）老死（有生就必有衰老和死亡）.这十二个环节构成一个人生因果循环的总链条，其中每一个环节都和相邻的环节构成因果关系.佛教在解释十二因缘时，又从因果关系的两个方向来加以阐述：一是从无明开始，从无明到老死顺序来看，产生痛苦的最根本原因是人的无知,因此由无明而产生行，由行缘识，由色缘名识……如此下去，使众生流转于生死中，承受无尽的烦恼和痛苦。

五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义【摘要】五蕴与十二因缘是佛教中重要的概念，关乎生命的起源和循环。

五蕴指的是色、受、想、行、识，而十二因缘则是生死轮回的因果关系。

通过探讨五蕴与十二因缘之间的关系和相互作用，可以深入理解生命的本质和存在的含义。

在佛教中，五蕴与十二因缘被视为实现解脱的重要法门，对修行者有着指导作用。

从哲学角度来看，五蕴与十二因缘的思想传达了对因果律和无常性的深刻认识，提醒人们要正确认识自我和世界。

通过研究五蕴与十二因缘的理论内涵和哲学意义，可以启示人们在修行道路上的方向，并影响他们对世界的看法和态度。

【关键词】五蕴、十二因缘、关系、理论内涵、相互作用、重要性、哲学意义、启示、个人修行、世界观1. 引言1.1 五蕴与十二因缘的概念五蕴与十二因缘是佛教教义中非常重要的概念，它们是佛陀教导世人认识世界与生命的基本原理。

五蕴指的是色、受、想、行、识，是构成个体存在的五个要素。

色蕴指的是物质现象，如身体；受蕴指的是感受经验的能力；想蕴指的是思维与意念；行蕴指的是意念与动作的行为；识蕴指的是认知与感知的能力。

而十二因缘则是指导我们认识生命因果关系的重要理论。

它包括无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死这十二个环节。

通过研究五蕴与十二因缘的相互关系，我们可以更深刻地理解生命的运行机制，了解各种因果关系的根源。

这些概念不仅有助于我们认识自己的内心世界，还能指导我们走向智慧与解脱的道路。

在日常生活中，我们可以通过观察自己的行为与思维，了解五蕴与十二因缘对我们的影响，从而改善自己的修行修为，达到内心的平静与清净。

1.2 研究背景五蕴与十二因缘是佛教中重要的哲学概念，对于理解生命的本质和转世轮回有着深远的影响。

随着现代科学和哲学的发展，越来越多的学者开始关注和研究这一领域，试图揭示其中的奥秘和智慧。

在西方哲学中，五蕴与十二因缘的概念受到越来越多学者的关注和探讨。

他们试图通过对这些概念的深入研究，探究人类存在的意义和价值，以及人类与宇宙的关系。

四生:指三界六道有情产生之四种类别。

据俱舍论卷八载，即：(一)卵生(二)胎生(三)湿生(四)化生.以上四生，以化生之众生为最多。

四谛:四谛即苦、集、灭、道四谛，谛谓真实不虚，如来亲证。

四向：须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。

向是正向其果位迈进的意思。

四摄：（名数）四摄法，又四摄菩萨也。

即(一)布施摄(二)爱语摄(三)利行摄(四)同事摄四世：诸经论中每将教法住世之变迁，分为正法、像法、末法三期，称为正像末三时；若再加释尊在世时之‘圣世’，则称四世四印：即大印、三摩耶印、法印、羯磨印等四种印四有：有情众生之轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期四机：指人天、二乘、菩萨、佛等四类机缘、根机。

四尘：又作四微。

指色尘、香尘、味尘、触尘四众：指构成佛教教团之四种弟子众。

又称四辈、四部众、四部弟子。

即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼四劫：成劫、住劫、坏劫、空劫四佛：指贤劫之初所出现之四佛，即：俱留孙佛、拘那含佛、迦叶波佛、释迦牟尼佛四苦：生、老、病、死。

四果：指小乘声闻修行所得之四种证果。

其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。

四轮：指成立器世间之金轮、水轮、风轮、空轮。

轮，持载之义。

四施：笔施，墨施，经施，说法施也。

出于菩萨戒经。

四恩：父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）。

四智：或开佛智为四种：一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智。

四缘：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。

四障：惑障、业障、报障、见障。

惑障就是贪嗔痴慢疑等之思惑；业障就是身口意三业所造成之恶业；报障就是三恶趣所受之苦报；见障就是各种颠倒执着与邪见。

四魔：烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。

烦恼魔指贪嗔痴等习气能恼害身心；五阴魔指色受想行识等五蕴能生一切之苦；死魔指死亡能断人之生存命根；天魔指能坏人善事的天魔外道四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。

五蕴既是五种聚合。

眼色眼识根 境 识 三和合缘生触，触缘生受、想、行。

蒲耳声耳识根 境 识 三和合缘生触，触缘生受、想、行。

根境识 三和合缘生触，触缘生受、想、行。

臭豆腐好香噢！根 境 识 三和合缘生触，触缘生受、想、行。

法尘（心相）味尘根境识三和合缘生触，触缘生受、想、行。

根尘触身根、动态（迁流变化不断）、无自性，契入寂静涅磐）。

8就是具足空慧，就是般若智慧。

当我们从五蕴六处中跳脱出来，返观这些因缘变化时，悟入「但见于法（缘起），不见有我（自性）」。

.心镜 是比喻，就是说我们把心比作一面镜子，把六根触六尘缘生的六识（见、闻、觉、知）当作镜中的影像（心相）。

在一期生命中， 只要六根健全，每个刹那都在根尘触中，因此每个刹那都在缘生六识，也就是说这面心镜无时不刻在显现影像。

因为生命是动态的，因此 镜中显现的影像也是动态的，而且必然是迁流变化不断。

由这些因缘所生法（见、闻、觉、知）缘生受、想、思（身、口、意三行），即 是根尘触当下的身心反应，成为生命的整体。

这就是根尘触缘生受、想、思，念念相续，相依相缘的必然性（所谓缘起），从这里也可以体 悟到念念不住的实相。

只要是缘起的必然是无自性（我）的、无常（必归于灭）的、虚幻的现象其性空寂。

「如实观照」就是「如实知」, 「如实知」不离当下, 就是当下的「觉知」,就是「看」,是用心在看（体验、感受）：所见的现象，所听 的音声，所嗅的气味，所尝的味道，所触的感受（冷、热、暖；硬、软；风拂面，痛、痒、酸、麻、胀、舒适等等），因此而缘生的受、 想、思（行为的跟进），必然是在当下才能体会到（照见），这些都是觉知（看、体验）的内容，就在这些现象的生生灭灭的过程中，直接 体会它们的无常，无我（自性）；不用想象的，思维的，而是直接照见，直接觉知因缘变化的过程，明白了，就是证入空性，体证到空性2、根、境、识1、五蕴轮回生死示意图：此三法和合 触（六入处）3、六根、六境称为色法十二因缘里面讲的‘也即是所谓的‘四识住’4、生死轮回并非仅仅是指三世生死因果，更重要的是在每一个当下的因缘中去体会刹那生灭的五蕴：法法的缘生缘灭，在我们六根门头显现，在作无声的呐喊！只要用心观察体会，当下即能自己证明。

十二缘起支简说十二缘起支简说'缘起’这一词是由paticca（缘于）及samuppada（生起）两个字组成的复合字。

通常这一词，是指常见于诸佛经的十二因缘、十二缘起支。

缘起法的法则可通过以下常见的格言来形容：'此有故彼有，此生故彼生’。

该法则被形容为：'一法依靠其他法而纯粹只是发生’。

在此，'其他法’是指缘的生起，'一法’是指有为法，而'纯粹只是发生’是指有为法只是发生。

运用此法则于佛经中的十二因缘时，它是指当无明等任何缘存在时，那么，依靠该些缘法，行等诸缘生法也都存在。

有为法是依靠诸缘而生起之法，即：一切心、心所及色法。

缘起法基本程式：一、缘于无明，行生起；二、缘于行，识生起；三、缘于识，名色生起；四、缘于名色，六处生起；五、缘于六处，触生起；六、缘于触，受生起；七、缘于受，爱生起；八、缘于爱，取生起；九、缘于取，有生起；十、缘于有，生生起；十一、缘于生，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。

如是生起了这整堆苦。

于此，这是缘起法。

助读说明：缘起法基本上是解释生死轮转的因缘结构，开显维持生死轮转及令它从一世转到另一世的诸缘。

在注疏里，缘起被定义为：诸果同等地依靠诸缘的聚合而生起。

这显示了没有单独的因能够产生单独的果，也没有单独的果能够缘于单独的因而生起。

反之，永远都是一组的缘产生一组的果。

在十二因缘里只有说及一法是另一法的缘，这么说是为了指出在一组缘当中最为主要的缘，以及指出它与一组果当中最为主要的果之间的关系。

（一）缘于无明，行生起：无明是痴心所，覆盖了对诸法真实性的觉知能力，就有如白内障阻碍看色所缘的视力。

根据经教法的解释，无明是没有四圣谛的智慧。

根据论教法，无明是没有对以下八事的智慧：四圣谛、过去世、未来世、过去世与未来世、缘起。

行是与二十九世间善及不善心相应的思心所。

八大善心及五色界禅那善心里的思整体地被称为'福行’；十二不善心里的思则被称为'非福行’；而四无色禅善心里的思则被称为'不动行’。

五观两论是佛教用语，指的是五蕴观和十二因缘观。

五蕴观：五蕴即色、受、想、行、识，为佛教用来观察人生身心现象的五个概念，认为世间一切事物都是由这五蕴和合而成，终归幻灭，不能永恒，称为五蕴无常。

五蕴观是认识真理、解脱生死的关键，也是佛法修行的重要基础。

十二因缘观：十二因缘是指一切事物均处于因果联系中，并依一定条件生起变化，以此来解释世界和人类的本质、存在、意义等问题。

十二因缘观是佛教哲学的基础之一，也是佛教教义的重要组成部分。

总之，“五观”和“两论”是佛教中两个重要的哲学思想，它们对于佛教徒的认识和实践都有着重要意义。

什么是五蕴？
五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。

在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。

∙五蕴概说
早期佛教以说明人生现象为重点，而要说明人生，就必须涉及人或人的身心现象为何物的问题。

佛教对这个问题所给出的答案就是五蕴理论。

也就是说，五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。

五蕴的“蕴”是梵文的音译，意义是积聚或者和合。

佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。

∙五蕴的色、受、想、行、识
五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。

在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。

一、色蕴，“色”是指物质。

色蕴是指一切有形态、有质碍的客观存在的物质的聚
合，相当于现在人们所说的物质现象。

色蕴又具体包括地、水、火、风等四大物质因素。

人们常说的四大皆空就说的是这四大。

二、受蕴，是指感官接触外物所生之感受或情感等。

三、想蕴，通过对因接受外界事物而产生的感觉进行分析而得到的知觉和表象。

四、行蕴，通过对外界事物的认识而产生的行动意志。

五、识蕴，主要指人的意识作用。

比如，区分与认识事物等。

五蕴的意义
五蕴这一概念的提出是要表明在五蕴之外不存在独立的“我”或永恒不变的主体，世间所谓的“我”仅是五蕴暂时的和合，“我”实际上并不存在，而人之所以有痛苦就是不明白这个道理，把五蕴认做实在的“我”或不变的主体来执著。

选择字十二缘起如何理解号答：佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈的。

对人生问题一般说十缘起或十二缘起。

十二缘起是：无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘。

现在简单地解释一下：（1）老死，这是观察人生的起点，老死忧悲苦恼是人生不可避免的。

缘何而有老死忧悲苦恼呢？是由于有（2）生。

如果没有生，则没有老死，也没有忧悲苦恼。

生的条件虽有种种，但是最重要的条件是（3）有。

‘有’就是存在的意思，简单地说，身口意所造的善业恶业对招引自己的后果潜伏著一种力量叫做‘有’。

有了业力为缘，必然有后果的生与死。

‘有’又是缘什么而起的呢？有的缘是（4）取。

取是追求执著的意思，追求色、声、香、味、触五欲，执著可爱事物为我所有，这叫做取。

由于以自我为中心追求执著，就能引发身口意三业的活动。

取又以（5）爱为缘。

爱的简单解释就是生命欲，它是生命活动的本源力。

有生命欲才有追求执著，有追求执著才有种种身口意的活动而有业力的存在，招引生死之果。

所以爱、取、有同是生死的因。

说到这里，已经说明了惑、业、苦的因果关系。

为了进一步考察生命欲（爱）之所以发生，则必须说明（6）受、（7）触、（8）六入的关系。

受是感觉，即对客观境物所起的快感（乐受）、不快感（苦受）或不苦不乐感（舍受）。

由于苦乐的感觉，激发和冲动著生命的欲求。

感觉来自外界事物刺激的反应，所以依存于触，触是根、境、识三者会合而有的心理活动的开始。

如眼（根）对红色（境）时，红色剌激眼根，因而司掌视觉的眼识生起活动。

根境识三者会合，才发生红色的触（反应），所以触依存于六入。

六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，是传递色、声、香、味、触、法（法，即前五种事物遗存下来的印象，是意根的物件）六境的机能。

再进一步考察六入依何存在的问题，因而说到（9）名色。

名色的意义前面已经讲过，即身心（色、受、想、行、识五蕴）合成的组织。

六根是依存于身心全体组织的东西，有名色所以有六入。

十二因缘（也称十二缘起；梵文：Nidāna），佛教重要理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因缘相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离[1]。

“无明”到“老死”这一过程的十二个环节简述如下:▪“无明”是指对“五蕴因缘生不如实知”，因对五蕴因缘生不如实知而生起贪爱，觉得五蕴是真实的、自己所拥有的，误以为有我，此“我见”称为“行”。

▪由此执为有我进而推动的意志行为，驱使“识缘名色、名色缘识”的循环。

此为内在活动。

▪而我们真正可以观察的现况为，六根“眼耳鼻舌身意”接触外境“色声香味触法”，而升起六种觉知“六识”，上述为“六入”。

▪六入处所引发的运作简称为“触”，由触引发苦受、乐受、舍受，及联想和意志行为，简称为“受、想、行”。

▪由乐受引发贪爱，苦受引发排斥，此为“爱”。

由爱则觉得五蕴是自己所拥有，进而误以为有我，此种执取称为“取”，同“行”的定义。

▪由取而引发“有”，有的意义即为“识缘名色、名色缘识”的循环。

这部份为“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘识”的具体展现。

▪有“识缘名色、名色缘识”的循环，即称为“生”，由生则不可避免的遭遇生命中种种痛苦，乃至于死亡。

觉悟到十二因缘而得到解脱的修行者称为解脱者。

不论是佛陀、辟支佛、阿罗汉，都是以觉悟十二因缘而了知生死轮回真相，从而觉悟，并依“四圣谛”三转十二行而达到圆满的解脱。

引述达摩难陀长老《佛教徒信仰的是什么》:1. 无明，过去世烦恼带来的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫无明。

2. 行，过去世身口意造作的一切善业或者不善业，其中包括身行、口行、心行。

3. 识，其中包括六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识[13]。

4. 名色，名即是心，指心只有名相而无形质；色指身体，指托胎后至第五个七日，身体各部分如手脚等都已形成。

5. 六入，指在名色之后，各种感觉器官和思维功能都已产生，叫做六入，即六根。