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中医佛学改善睡眠质量的养生秘籍睡眠是人体恢复和修复的重要过程，良好的睡眠质量对于健康至关重要。
中医和佛学两者都有深厚的养生智慧，结合两者的理论和方法，可以有效改善睡眠质量。
本文将介绍中医和佛学在改善睡眠质量方面的养生秘籍，帮助读者拥有更好的睡眠体验。
一、调理气血，平衡阴阳中医认为，睡眠与人体的气血和阴阳平衡密切相关。
如果脏腑功能出现紊乱，气血不调，阴阳失衡，就会导致睡眠质量下降。
因此，调理气血并平衡阴阳是改善睡眠的关键。
1. 调理气血：可以选择中药调理气血，如当归、川芎、黄芪等，具有养血安神的作用。
同时，合理饮食也是十分重要的，保证营养均衡，避免过食寒凉或刺激性食物。
2. 平衡阴阳：根据自身体质特点，通过中医养生的方法，如针灸、推拿、气功等，帮助调整身体阴阳平衡。
同时，保持心态平和、避免情绪波动也是十分关键的。
二、清净意识，宁静心灵佛学注重清净意识和宁静心灵的培养，这对改善睡眠质量具有积极的影响。
以下为一些佛学养生秘籍：1. 正念冥想：通过正念冥想，培养对身体和内心的觉知。
每天安排一段时间，坐在安静的地方，专注呼吸并观察思维的起伏，使心灵得到平静和放松。
2. 构建习惯：建立规律的生活习惯，包括固定睡眠时间、规律作息以及合理安排饮食。
习惯养成后，身体和心理会逐渐适应，有助于提高睡眠质量。
三、调节环境，舒适宜人良好的睡眠环境对于睡眠质量有着重要的影响，中医和佛学都提供了一些方法来调节环境，为睡眠提供舒适和宜人的条件。
1. 调节光线：避免强光的刺激，保持寝室的灯光柔和。
睡前可进行舒缓的夜间活动，如阅读、冥想等，帮助身体进入放松状态。
2. 调整温度：保持寝室的温度适宜，通风良好。
夏季可以使用空调或电扇，冬季则可以使用取暖设备，确保舒适的睡眠环境。
3. 编排音乐：选择柔和轻缓的音乐，如佛教音乐或自然环境音乐，有助于放松身心，促进睡眠。
综上所述，中医和佛学的养生秘籍可以很好地改善睡眠质量。
通过调理气血、平衡阴阳，培养清净意识和宁静心灵，以及调节环境，舒适宜人，我们可以拥有更好的睡眠体验。
禅医养生中医与佛学的身心疗愈术身心健康是每个人都追求的目标，而禅医养生中的身心疗愈术，结合了中医和佛学的智慧，为人们提供了一种全面、综合的治疗方法。
本文将从禅医养生的基本概念、中医的治疗理论以及佛学的身心修炼等方面，探讨禅医养生中医与佛学的身心疗愈术的重要性。
一、禅医养生的基本概念禅医养生是中国传统医学的重要分支，强调人与自然的和谐，强调身心的调理和内外之间的平衡。
禅医注重的是对身心疾病的灵魂治愈，而不仅仅是简单的药物治疗。
通过独特的医疗手段和方法，禅医养生可以帮助人们恢复身心的健康，提高生活质量。
二、中医的治疗理论中医作为我国传统医学的重要组成部分，其治疗理论主要包括阴阳学说、五行学说、经络学说等。
中医强调整体观念，将人体视为一个有机整体。
在治疗疾病时，中医注重的是调理人体内外环境，通过药物、针灸、按摩等方法，调理人体的气血、经络、脏腑等，使身心得到平衡与和谐。
三、佛学的身心修炼佛学作为一门东方古老的学问，注重的是对人生的思考与悟解。
佛陀教导人们要追求心灵的安宁，通过修禅定、悟真理、行善功等方式，解脱尘世的烦恼和痛苦。
佛学的修炼可以帮助人们觉察自己的内心，培养内心的善良和智慧，从而实现身心的疗愈和互动。
四、禅医养生中医与佛学的身心疗愈术将中医和佛学的理论有机地融合在一起，形成了一种独特的身心疗愈方法。
通过禅医的治疗手段和佛学的身心修炼，可以从根源上调理人体的阴阳气血、五脏六腑等，使人们的身心得到全面的疗愈。
具体而言，禅医养生中医与佛学的身心疗愈术包括以下几个方面：首先，禅医养生中医与佛学的身心疗愈术强调自然疗法。
通过身心修炼和禅定，人们可以培养内心的安宁和平和，帮助身体自我调节和康复。
其次，禅医养生中医与佛学的身心疗愈术注重内外调理。
通过中草药、针灸、按摩等治疗手段，可以调理人体的气血、经络和脏腑，帮助身体恢复健康。
最后，禅医养生中医与佛学的身心疗愈术注重心灵和身体的互动。
通过修炼内心、净化心灵，可以改善身体状况，达到身心的疗愈与和谐。
中医佛学保护骨骼的养生法门骨骼是身体的主要支撑结构，它的健康与人体的整体健康密切相关。
在中医学和佛学中，有许多方法可以保护骨骼健康，下面将介绍一些中医佛学的养生法门，帮助您维护骨骼健康。
一、坐禅养生法坐禅作为佛学修行的主要方法之一，不仅可以静心养神，还对骨骼有益。
坐禅时，保持端正的坐姿，通过调整身体的姿势和呼吸，可以帮助骨骼得到适当的伸展和放松。
逐渐培养坐禅的习惯，有利于改善姿势不良导致的骨骼问题。
二、中医饮食养生法中医强调饮食对于健康的重要性。
关注骨骼健康的人们可以选择一些富含钙、矿物质和维生素D的食物，如牛奶、豆腐、鱼虾类、芝麻等。
此外，适当食用一些具有滋补作用的中草药，如何首乌、杜仲等，也有助于保护骨骼的健康。
三、中医按摩养生法中医的按摩疗法对于保护骨骼健康也非常有效。
可以选择一些适合自己的按摩手法，如捏揉、推拿等，刺激穴位和经络，以促进血液循环和气血的流动，增强骨骼的营养供应和代谢功能。
四、中医运动养生法适当的运动对于骨骼健康至关重要。
中医推崇一些柔和且有益于骨骼的运动方式，如太极拳、气功等。
这些运动可以帮助改善骨骼的灵活性和力量，预防和缓解关节炎等骨骼疾病。
五、中医药物养生法中医药物对于骨骼健康的保护也有不可忽视的作用。
中草药中有许多能够滋补骨骼、强筋活血的药材，如巴戟天、鹿茸等。
在考虑使用中药保护骨骼健康时，应咨询专业中医师，根据个体情况进行合理选择和使用。
综上所述，中医佛学中有许多保护骨骼健康的养生法门，包括坐禅、饮食、按摩、运动和药物等方面。
通过坚持日常养生，我们可以提高身体的抵抗力，减少骨骼疾病的发生风险。
在追求身体健康的同时，也要注重精神层面的修养，保持内心的平静与宁静，这对于骨骼健康同样至关重要。
请大家积极参与到骨骼保护的行动中来，让我们共同享受健康的生活！。
中医佛学与自然万物和谐共生中医佛学是中华文化的两大瑰宝，它们都倡导着人类与自然界的和谐共生。
中医强调以“阴阳五行”理论为基础，通过调节人体内的能量平衡来达到康复和健康的目标。
而佛学则以“因果循环”为核心，倡导着人们要与自然界相互依存、和谐相处。
探究中医佛学对自然万物和谐共生的理念，不仅可以帮助我们重拾传统智慧，还能在现代社会中指导我们构建环保、科学发展的生活方式。
一、中医强调阴阳平衡，促进自然和谐中医学认为人体内的阴阳能量存在着相互关系和相互作用。
阴阳平衡是维持身体健康的重要前提。
而自然界也是阴阳相互依存的存在。
例如，阴阳的季节变化、昼夜更替、水土等自然现象都在不断地影响着人体的阴阳平衡。
只有通过调节自己的饮食、作息、以及日常生活的方法，才能够与自然和谐共生。
这也体现了中医的治疗原则，即“因势利导”，通过追随自然的规律来帮助人体恢复平衡。
二、佛学倡导顺应自然，实现共生共荣佛学要求人们对待自然万物以一种充满善意和尊重的心态。
佛教认为一切众生都受到因果律的影响，有着各自的生存权利。
人类应该与自然界保持互相尊重的态度，不扰乱自然的生态平衡，从而实现与自然的和谐共生。
佛学的这种观念与现代生态文明建设有着紧密的联系。
在环保意识逐渐增强的背景下，佛学的理念提供了一种新的思考方式，帮助我们更好地保护自然，避免人类活动对自然环境的破坏。
三、中医佛学的互补与融合中医佛学在实践中常常相互融合，互相补充。
中医通过调节身体的阴阳平衡来达到健康的目标，而佛学则通过修心养性来调整人们的内心状态。
中医注重外在的身体调理，佛学注重内在的心灵修养，两者相互融合可以使人们达到身心的双重健康。
同时，中医草药的使用也受到佛学信仰的启发，以佛教的慈悲观念，将中药的疗效与佛学的慈悲融会贯通，使中药在疾病治疗中也能产生更为积极的效果。
四、中医佛学的现代价值传统的中医佛学理念在现代社会中仍然具有重要的价值。
面对生态环境的破坏和现代文明的挑战，我们可以从中医佛学的理念中得到启示。
禅医养生中医与佛学的自然疗法在现代医学飞速发展的同时，越来越多的人开始关注非药物治疗的方法，其中禅医养生作为一种综合健康管理的方式备受瞩目。
禅医养生将中医和佛学的智慧相融合，通过自然疗法，提供全面调整身心健康的方法。
本文将探讨禅医养生中医和佛学的自然疗法，帮助读者了解这一领域的实践和受益。
自古以来，中医被誉为传统的保健之道，尤其强调通过平衡身体的阴阳五行来治疗疾病。
中医将身体看作一个整体，通过调理体内的气血、脏腑等来达到治疗疾病的目的。
在禅医养生中，中医的理念被广泛应用，如针灸、推拿、搓揉等疗法，以及中药的使用。
针灸是中医中应用最广泛的疗法之一，在禅医养生中有着重要的地位。
通过在人体穴位上插入细针，调节身体的阴阳平衡，改善气血循环，达到治疗疾病的效果。
针灸不仅可以治疗疾病，还可以调节身体的能量流动，增强免疫力，提高身体的自愈能力。
在禅医养生中，针灸常常与冥想、呼吸练习等结合，以加强针灸疗法的效果。
推拿是中医中另一种常用的疗法，在禅医养生中也有着重要的地位。
通过按摩人体的特定穴位和经络，调理气血的流动，舒缓肌肉的紧张，改善身体的状况。
推拿不仅可以缓解压力和疲劳，还可以促进新陈代谢，改善身体的免疫功能。
在禅医养生中，推拿常常与身体的放松、冥想等结合，以提高推拿疗法的效果。
在禅医养生中，中药也被广泛应用。
中药的药理功效丰富，包括清热解毒、活血化瘀、补气养血等作用。
通过中医的辨证施治理论，根据个体的体质和疾病的表现，配制个性化的中药，以达到调理身体的目的。
中药通常以汤剂、丸剂或者药膏的形式使用，具有疗效持久、副作用少的特点。
在禅医养生中，中药配合禅修、冥想等疗法，以加强中药疗法的效果。
除了中医的自然疗法，佛学也提供了一种特殊的自然疗法，即冥想。
冥想是一种通过专注心绪，达到净化意识和提升意识的修行方法。
在禅医养生中，冥想被广泛运用，以加强身体的自愈能力和内在的平衡。
通过冥想，人们可以达到心灵的宁静和内在的和谐，改善情绪、减轻焦虑、增强适应能力。
中医佛学消除瘀血养生之道瘀血是中医理论中一个重要的概念，指的是体内血液循环不畅，导致血液凝滞、淤积的状况。
长期以来，中医理论认为瘀血是导致身体疾病的主要原因之一，因此，中医学在消除瘀血方面有其独特的方法。
而佛学思想也对人体内部的瘀血问题提供了一种独特的解决方案。
本文将通过介绍中医和佛学对消除瘀血的观点和方法，探讨中医佛学消除瘀血的养生之道。
一、中医消除瘀血的观点和方法在中医理论中，瘀血一词的出现可以追溯到《黄帝内经》。
根据中医理论，瘀血是由于气血运行不畅、气机失调导致的，长期积累则会导致疾病的发生。
中医中消除瘀血的方法主要包括以下几个方面：1. 药物疗法：中医经典中有不少药物具有活血化瘀的功效，如川芎、血竭等。
中医师在诊断出有瘀血问题的患者后，会针对病情的不同给予相应的药物治疗，以促进血液循环、消除淤积。
2. 针灸疗法：通过针刺特定的穴位，中医师可以刺激气血的运行，改善血液的循环。
针灸疗法是中医消除瘀血的重要方式之一，通过调整人体的气机，使瘀血得到疏通，循环能够恢复。
3. 推拿按摩：推拿按摩是中医流传下来的一种疗法，通过按摩特定的穴位和经络，可以改善血液循环和气机的运行。
推拿按摩可以起到活血化瘀的作用，从而消除瘀血。
以上这些方法都是中医消除瘀血的传统方法，它们在实践中已经被证明是有效的。
然而，为了进一步探讨中医佛学消除瘀血的养生之道，我们接下来将看一看佛学对瘀血的观点和方法。
二、佛学消除瘀血的观点和方法佛学认为，人体内部的瘀血问题不仅仅是身体层面上的，同时也与心理和意识层面有着密切的联系。
佛学提供了一种独特的解决方案，即通过修行和觉察来消除瘀血。
1. 内观冥想：佛学中的内观冥想是一种特定的冥想方法，通过觉察身心的变化和现象，逐渐增强觉知力，对于疏通气机、消除瘀血非常有效。
通过内观冥想，我们可以觉察到气血的流动情况，及时发现并调整内部的瘀血问题。
2. 心理调整：佛学强调内心的平静和清净，心理的烦恼和积极可以影响身体的健康。
禅医养生中医与佛学的奥妙相融对于中国人来说，中医和佛学都是熟悉而重要的传统文化元素。
中医注重调理身体，而佛学则追求心灵的平静与和谐。
这两者看似有着不同的目标，但实际上，在禅医养生中，中医和佛学的思想与方法能够相融相辅，为我们提供全面的健康与幸福。
一、循环与平衡——中医与佛学共通之道无论是中医的理论还是佛学的观念，都强调身体和心灵的循环和平衡。
中医的核心理念是阴阳平衡和五行调理，认为健康来自于体内的平衡状态。
佛学中的因缘观念提醒我们一切事物都是相互联系和依存的，我们应该保持心灵的内外平衡。
通过身体的调理和心灵的修行，我们可以达到身心的和谐与健康。
二、预防与调理——中医的方法在禅修中的应用中医一直强调预防胜于治疗，注重保持身体的健康与平衡。
在禅医养生中，中医的理论与方法被应用得淋漓尽致。
根据个人体质和季节变化，禅修者进行中药调理，通过食疗和按摩来保持身体的平衡。
并且，通过练习深呼吸和打坐等禅修方法，使得身心得以放松和安抚。
中医的调理方法和禅修的冥想相互结合，帮助禅修者更好地保护身体和心灵。
三、内观与调养——禅修中的心灵疗法佛学强调内观和觉察。
通过观察自己的念头和情绪，我们能够意识到内心的变化和困扰，进而寻找和平与解脱。
禅修者利用佛学的内观方法来疗愈心灵创伤，减轻压力和焦虑。
通过内观，我们可以深入了解自己，并找到调整和平衡的方法。
内观与调养的结合能够促进身心的健康与幸福。
四、修行与提升——禅医养生的终极目标禅医养生不仅仅是为了身体的健康，更是为了修行和提升。
在禅医观念中，人体是灵魂的寓所，修炼身体也是修炼心灵。
通过中医的调理和佛学的修行，我们可以提升自己的心性，培养善念和善行。
禅修者通过坚持修行，追求解脱和觉醒。
这种修行与提升的目标使禅医养生从单纯调理身体升华为全面的身心灵修行。
结语禅医养生中医与佛学的奥妙相融。
中医理论和方法为禅修者提供了身体调理和保健的工具，佛学的哲学与修行则为禅修者带来了心灵的舒缓与提升。
禅医养生中医与佛学的智慧结合禅医养生是一种将中医智慧与佛学教义相结合的健康养生方式。
通过深入探索人体的自然规律和心灵的平静与宁静，禅医养生能够促进身体健康与心灵和谐。
在禅医养生的实践中，中医和佛学的智慧相互融合，形成了独特的健康养生理论和方法。
禅医强调的是“正念”和“平衡”。
正念是指保持对事物真实、客观的认知，以及对自身身体和心灵的深入觉察。
平衡则是指在生活中维持健康的身心平衡状态。
中医学说，人体内外存在着阴阳平衡的原则。
佛学中提倡追求内心的平和和安宁。
禅医养生则将这两种智慧结合在一起，以促进身心的健康。
首先，禅医养生注重肺脾气血的调养。
中医认为肺脾是人体健康的根本，佛学则讲究养肺以达到定心静气的目的。
禅医养生中，通过呼吸训练和特定的食疗方法来调养肺脾气血，以增强身体的免疫力和自愈能力。
其次，禅医养生注重观念的转变。
佛学教导我们要超越欲望和执着，以避免心理负担对身体的影响。
中医讲究“心静则神宁”，即通过调整心态来调节身体的平衡。
禅医养生通过培养积极的心态和正面的情绪，建立正确的生活观念，以保持身心的健康。
此外，禅医养生还注重运动和体悟。
佛学中的禅修和中医中的气功都是通过对身体内部的调整来达到身心平衡的目的。
禅医养生中常采用太极拳、气功、瑜伽等运动方式，同时结合正念觉知的训练，使身体和心灵得到放松和舒缓。
这样的运动方式有助于改善血液循环，增强免疫力，缓解压力和焦虑。
最后，禅医养生注重饮食调养。
佛学中有“吃饭如在家，念佛心不移”的教导。
中医饮食养生也十分重视饮食的调理。
禅医养生中，佛学与中医的智慧相结合，提倡素食，尤其是清淡的食物，以减少身体的负担并保持身体的健康。
综上所述，禅医养生是一种将中医和佛学智慧相融合的养生方式，以中医的理论和佛学的智慧为基础，通过调整身体和心灵的平衡，以达到健康养生的目的。
禅医养生的实践，不仅有助于身体的健康，还能提升心灵的平和与安宁。
无论是对于身体健康还是心灵修养，禅医养生都为我们提供了一种全面的养生方式。
禅医养生中医与佛学的身心平衡身心平衡是人们追求健康和幸福的关键所在。
禅医养生作为一种综合性的健康理念，将中医与佛学相结合，为人们提供了一种有效实践身心平衡的方法。
本文将从中医与佛学两方面，探讨禅医养生的身心平衡，以及相关的养生方法。
一、中医的身心平衡中医强调人体的整体性和平衡性，认为人体的健康取决于身心的平衡。
在中医理论中，将身体分为五脏六腑，每个脏腑都有其对应的情绪与意志。
比如肝主怒，心主喜悦，脾主思，肺主忧思等。
当人的情绪与意志过于极端或者不平衡时，会对人体的健康产生负面影响。
中医通过调理人体的脏腑功能、经络运行及气血平衡等方面，实现身心的平衡。
调理方法包括针灸、中草药、按摩等。
例如，通过针灸可以调理人体气血的流通，促进脏腑功能的协调平衡。
通过中草药的运用，可以滋补脏腑，调理气血，从而达到身心的平衡。
二、佛学的身心平衡佛学强调修行人的内心，追求心灵上的平静与解脱。
佛学将痛苦的根源归结为欲望与執著，认为通过放下欲望与執著，可以达到身心的平衡与解脱。
佛学提倡念佛、禅修等修行方法，让人们从内心去体验平静与安宁。
佛学与中医在身心平衡的追求上有一些共通之处。
佛学中讲究养心，而中医中强调养生。
养心和养生都追求内心的宁静与舒畅。
通过佛学实践，人们可以调整自己的心态，释放内心的压力与焦虑，达到身心的平衡。
三、禅医养生的身心平衡方法禅医养生将中医与佛学的精髓相结合，提供了一些养生方法，帮助人们实现身心的平衡。
以下是一些常用的方法：1. 呼吸调节：通过放松身心，调整呼吸节奏，让身体的气血得到平衡，从而达到身心的平衡。
2. 冥想与禅修：通过冥想与禅修，可以舒缓压力，提高专注力，让心灵得到平静与安宁。
3. 饮食调理：根据中医理论，合理搭配饮食，养护身体脏腑，调理气血，促进身心的平衡。
4. 中草药疗法：运用中医草药，滋补脏腑，调理气血，改善身体状况，实现身心的平衡。
综上所述，禅医养生以中医与佛学为基础，追求身心平衡的目标。
中医佛学润燥生津的养生之道近年来，人们对健康意识的提升使得养生成为了人们日常生活的重要部分。
在养生方法中，中医和佛学被视为两种有效且深受人们倚重的养生方式。
中医通过调理体内的阴阳平衡来改善身体机能，而佛学则通过修心养性以达到身心健康。
中医佛学联合润燥生津的养生之道成为了许多人追求健康的选择。
一、中医润燥生津的养生方法中医强调身体的阴阳平衡，认为阴液不足会导致口干、舌燥、便秘等症状。
因此，润燥生津成为了中医养生中的重要方法。
1.喝充足的水：人体的水分摄入对于维持身体正常代谢至关重要，每天饮水量至少应保持在2000ml以上。
2.调节饮食：多食用一些滋润的食物，如梨、苹果、海带等，可以帮助润燥生津。
3.运动均衡：适量的运动可以促进气血运行，保持机体的阴阳平衡，帮助身体保持正常的润燥水分。
二、佛学修身养性的养生之道佛学主张修身养性，通过积极的心态和修行的方式来保持身心的健康平衡。
佛学养生强调内在的修养，包括以下几个方面：1.正念冥想：通过冥想让思维保持冷静平和，减轻压力，促进身心的放松和平衡。
2.善心积累：培养善心和慈悲心，积极向他人传递温暖和爱心，增强自身的幸福感和满足感。
3.持戒修身：遵守佛陀所传授的戒律，养成良好的生活习惯和道德品质，以维护身心的健康和人际关系的和谐。
三、中医佛学融合的养生之道中医和佛学提供了各自有效的养生方法，但二者融合使用也可以取得更好的效果。
1.食疗结合：中医药中有许多滋阴润燥的草药，如枸杞子、百合等，可以结合佛学修行时的饮食调理，起到双重滋阴的效果。
2.情绪调节：佛学修行的正念冥想可以帮助人们调节情绪，减少负面情绪的产生。
通过中医的调理，可以提升身体的免疫力，增强对外界环境的适应能力。
3.内外修养：在中医养生的同时，结合佛学的善心积累和持戒修身，可以使人们从内心呵护自己，培养积极向上的心态。
总之，中医佛学润燥生津的养生之道提供了一种综合性的养生方法。
无论是从调理身体的角度，还是从精神层面的修养来看，中医和佛学都有着各自独特的优势。
中医与佛学2013级中医内科专业20130079 杨小静摘要：中医学是在多学科基础上融会贯通的独特理论体系，佛学东渐必然对以中国传统文化为依托的中医学产生深远影响。
本文试从中医基础理论、中医治疗学﹑中医药物学与习俗、中外医学交流、中医养生思想以及佛教戒律对中医医德规范的影响。
关键词：中医佛学文化佛教佛学诞生于印度，汉哀帝时经西域传入中土，魏晋以后，佛学广为流传，被中国固有的文化吸收与融合，成为中国传统文化的重要组成部分。
中医学深植根于传统文化，是在多学科的基础上融会贯通形成的独特理论体系，佛学东渐必然对以中国传统文化为依托的中医学产生深远的影响。
佛学传入中土，首先给中医界带来了佛教医学，佛教医学源于印度医学。
早在公元前二千年，印度医学已成规模，公元前一千年，是印度古代医学的全盛时期，医学典籍为《梨俱吠陀》、《阿阇婆吠陀》、《阿输吠陀》。
在公元前五世纪至公元五世纪佛学加以接受、沿袭、运用，并注入佛教教义。
内科的《逻阇迦集》、外科的《妙闻集》。
儿科的《迦叶波集》，就是佛教全盛时期的医学代表作[1]。
佛教医学传入中国，逐渐被运用。
隋唐时期最甚，隋唐史志经籍中载有《龙树菩萨药方》4卷、《龙树菩萨和香法》2卷、《龙树菩萨养性方》1卷、《婆罗门诸仙药方》20卷、《婆罗门药方》5卷、《西域婆罗仙人法》3卷、《西域诸仙所说药方》23卷、《西域名医所集要方》4卷、《乾陀利治鬼方》10卷、《新录乾陀利治鬼方》4卷、《耆婆所述仙人命论方》3卷、《耆婆八十四门》1卷、《龙树咒法》1卷、《龙树眼论》1卷。
[2]以上诸书大抵无存，仅见其目。
而佛学中现存最多的医籍收录在《大藏经》中。
《大藏经》中专论医理或涉及医理的经书约四百部，蕴藏著丰富的医药学知识，汇集了生理解剖、药物、临证治疗、摄生保健、心理咒禁等多方面内容，博异丰盈，独具特色。
1 佛学对中医学基础理论的影响僧医对中医理论的影响主要是四大学说。
印度医学原来提倡三原质说，认为人体由“气”（位于脚与脐之间），“胆”（位于脐与心之间），“谈”（位于心与头之间）等三种原质学说。
后来印度医学三原质学说受到古希腊四体液学说的影响形成“四大学说”。
认为世界一切物质皆由四种元素：地﹑水﹑火﹑风组成。
四大各有不同的性质和作用。
地大以坚为性，能载万物。
水大以湿为性，能使物摄聚不散。
火大以热为性，能使物成熟。
风大以动成性，能使物成长。
《佛医经》云：“人体中本有四病，一者地，二者水，三者火，四者风。
风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。
本从是四病，起四百四病。
地属鼻，水属口，火属眼，风属耳。
”佛医学认为“四大”是构成人体的四种基本元素，同时又是伤害人体的四种致病因素，每一种致病因素又会导致一类疾病的产生。
这种佛医基本理论传入中国的过程中，只有部分医家接受并反映出来。
唐.孙思邈是中印医学汇通的大师，他在《千金要方》卷一中说“地﹑水﹑火﹑风和合成人。
凡人火气不调，举身蒸热;风气不调，全身强直，诸毛孔闭塞；水气不调，身体浮肿，气满喘促；土气不调，四肢不举，言无声音。
火去则身冷，风去则气绝，水竭则无血，土散则身裂。
”佛教在我国最兴盛是在隋唐时期，这时的医家受佛医影响最大，但由于当时中医理论体系已经成熟完备，印度的四大学说虽然属于唯物主义思想，但远不如中医的阴阳五行学说更具说服力，辩证性，以至在宋代就很少见到。
2 佛学对中医治疗学的影响在疾病的治疗方面，佛家更是独具特色。
《大藏经》中制定了治疗法则“八术总摄诸医方”：“一疗被刺针法；二疗破伤法；三疗身疾；四鬼损；五中毒药；六疗孩童；七延年；八养生。
”《佛说医喻经》对医者水平作了明确划分：“如世良医，知病识药。
有其四种，若具足者，得名医王。
何以为四？一者识其某病，应用某药；二者知病所起，随起用药；三者已生诸病，治令病出；四者断除病源，令后不出。
”[3]《天竺经眼论》中的金针拔障术是我国有史可考的手术治疗白内障的最早记载，由印度僧人传授予谢道人[4]，《外台秘要》[5]称“用金蓖决，一针之后豁然开云而见白日”由于这种手术疗效显著，被医家广泛采用，融入我国眼科学。
《目经大成》中的金针拔障术八法：“审机、点睛、射复、探俪、扰海、卷帘、圆镜、完壁”，已达到相当高的水平。
《龙树菩萨方》的七十二眼方也直接影响了中医眼科学的发展，有的至今仍被运用。
除了常见的治法外，佛家尚有香囊、灌肠、鼻腔给药、药浴、服水、咒禁等独特疗法，丰富了中医学的治疗方法。
《中华大藏经》[6]云：“病人一者热病，二者风病，三者冷病。
是三种病、三药能治。
有热病者，酥能治之；有风病者，油能治之；有冷病者，蜜能治之。
”僧人坐禅必须善于“调适身、心、息三事”，否则会出现偏差，产生疾病。
《千金翼方．养性》中的正禅方有助于坐禅入定，此方用春桑茸、夏桑子、秋桑叶三味，等分捣筛，以水一斗，煮小豆一升，令大熟，以桑末一升和煮微沸，加盐、豉服之，日三服。
据云“三日外身轻目明无眠睡；十日觉远智通初地禅；服二十日到二禅定；百日得三禅定；累一年得四禅定，万相皆见，坏欲界、观境界如视掌中，得见佛性”[7]。
《千金要方》还记载了“天竺国按摩法”，并称“此是婆罗门法”。
据云老年人日行三遍，“一月后百病除，行及奔马，补益延年，能使眼明，轻健不复疲乏”。
虽未免夸张，但保健强身的功效是确实的。
更为奇特的是《千金翼方》所载的“服水”方法。
孙氏称赞水的作用，云“可用涤荡滓秽，可以浸润焦枯”。
服水法亦属佛门养生之术。
其在服水之前，要求“先发广大心，仍救三涂大苦，普渡法界众生，然后安心服之”[8]，其方法大致在天晴日未出时，烧香礼佛。
仍向东方，候日出，贮水三杯，每杯一升。
先正立，扣齿、鸣天鼓三通，然后细细咽水，用意念分左、右、中央咽下，周而复始，饮尽一杯，徐行二十步；更饮一杯，又行四十步；再饮一杯，脊复行八十步乃止。
凡十岁至八十岁人，皆可依法服水，并食枣、栗。
禁食陈米、臭豉、生冷、酢滑、椒姜等物，且不能在阴云、雾露、风雨之日进行。
其获益迟速，根据各人根性的敏锐与否而定。
《佛说医喻经》云：“云何为识知某病应用某药……云何名为知病所起，随起用药。
谓知其病或从风起，或从痒起，或从痰起，或从阴起，或从骨节起，或从积实所起。
知如是等病所起处，随用药治，令得安乐。
云何名为已生诸病，治令病出，谓知其病应从眼出，或于鼻中别，别治疗而出；或烟薰、水灌鼻而出，或从鼻窍引气而出；或吐泻出；或于偏身攻汗而出，乃至身分上下随应而出。
知如是等病等出处。
善用药治，令得安乐。
”这里就讲到汤药、烟薰、灌鼻、汗、吐、下等疗法。
3 佛学对中医药物学和中国习俗的影响由于佛家戒律中以“不杀生”为五戒之首戒，所以佛经中用以治疗的药物少有“血肉有情之物”，大多是草类、木类、矿物类。
龙脑、木香、豆蔻、乳香、没药、郁金、诃黎勒、返魂香等数十种药物，原产于印度、西域、东南亚等地，伴随佛学传入我国，成为中药的重要组成部分。
佛香的来源广泛，用途有浴香、涂香、焚香，除了在佛家活动中起到环境消毒和醒神怡神的作用外，还用于医疗。
佛家十分注重日常起居，规定严格的仪轨，其中食后漱口，用杨枝揩齿对中医学影响尤大。
佛门中“嚼杨枝”的传统可以上溯到释迦牟尼本人。
晋《法显传》载释迦牟尼在沙祗国“嚼杨枝，刺土中，即生长七尺”；《华严经》卷十一谓：“嚼杨枝具十德者：一销宿食；二除痰饮；三解众毒；四去齿垢；五发口香；六能明目；七泽润咽喉；八唇无皲裂；九增益声气；十食不爽味。
晨朝食后。
皆嚼杨枝；诸苦辛物，以为齿木，细心用之，具如是德。
”[9]《僧祗律》谓：“若口有热气及生疮，应嚼杨枝咽汁。
”[10]虽然僧人是出于宗教虔诚，用杨枝保持口腔卫生，但由于其确有疗效，被众多医家所重视。
《本草纲目．木部》“柳枝祛风、消肿、止痛，其嫩枝削为牙杖，涤齿甚妙。
”[11]可“煮酒漱齿痛”，或用白杨“煎醋含漱，止牙痛；煎浆水入盐含漱，治口疮。
”[11]除了单味运用外，杨枝还能与其他药物配合使用，《圣惠方》“治齿连耳脑肿痛，垂柳枝、槐白皮、白杨皮各一握，上药细锉，每用半两，以水一大盏，煎至七分，去滓，入盐一钱，搅令匀，热含冷吐。
”《古今录验方》“治牙齿风龋：柳枝一升，大豆一升，合炒，豆炮尽，于磁器盛之，清酒三升渍之，经三日，含之频吐。
”佛家提倡沐浴，《十诵律》中就描绘了浴室设施的具体情况，“外国浴室，形圆犹如圆包，开户通烟，下作伏渎，外出内施，三擎阁齐人所及处，以巩盛水，满之重阁。
火气上升，上阁水热，中阁水暖，下阁水冷，随宜自取用。
无别作汤，故云净水耳。
”[12]《佛说温室洗浴众僧经》还规定了洗浴必备“然火、净水、澡豆、苏膏、淳灰、杨枝、内衣”[13]等七物，认为通过沐浴可以有“清净、面目端正、身体常香、肌体儒泽、口齿香好”的养生、美容效果，更能达到“除风病、湿痹、寒水、热气”的治疗作用[13]。
佛学的传播还直接影响到中国的饮食风俗。
《佛说佛医经》认为“春三月有寒不得食麦豆，宜食粳米醍醐诸热物，夏三月有风，不得食芋豆麦，宜食粳米乳酪；秋三月有热，不得食粳米醍醐，宜食细米蜜稻黍；冬三月有风寒，宜食粳米糊羹醍醐”[14]，对春夏秋冬四季饮食的宜忌作了具体的描述，其核心思想就是要顺应自然规律，有所避宜，因时而食。
印度原始佛教中并不禁肉食，可食“不见、不闻、不疑”之三净肉。
但汉化佛教大乘经典中认为食肉就是杀生，在梁武帝严格惩罚饮酒食肉的出家人后，汉化佛教徒改变食肉的习惯，使茹素成为中国佛教的重要特征[15]。
中医学早在《内经》中就认识到膏梁厚味的害处，两晋时期仕人多崇尚清淡，自甘淡泊，认为“食肉者鄙”，同时由于佛学的广泛影响，“不杀生”和“因果报应”的观念普遍被接受，因而以素食为主的饮食习惯成了主流，但佛家禁用的“五辛”在饮食中并无限制，“案素食，谓但食菜果糗饵之属，无酒肉也”。
医家还常常运用这些辛物治疗疾病。
佛经中指出饮酒有三十五种过失。
饮酒过量会“生病”、“醉便躄顿，复起破伤面目”，“醉卧觉时，身体如疾病”、“醉便吐逆”，故禁酒。
茶叶原来用作药物，“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。
秦汉之际，茶叶开始由古代单纯的药用过度为药、饮兼用；魏晋南北朝时期茶又为佛事所用，因长时间坐禅，势必使人疲倦，于是允许僧侣饮茶清心提神，由于禅宗盛行，僧侣倡行的饮茶之风上及达官贵人，下至平民百姓，“从此转相仿效，逐成风俗”，饮茶之风随著佛学的兴起而风行天下，佛学茹素、戒酒、饮茶的斋戒生活，虽然清苦，但的确起到十分有益的延年益寿作用，被中医学所采纳，备受推崇。
4 佛学对中外医学交流的影响佛学传入我国后，佛教徒多习“五明”之学，尤其是“医方明”，通过学习出家人既可凭医术自保，又可扩大宗教影响。
这样客观上使佛学与中医学紧密结合，相互影响，共同发展。
史书上多有精通医学高僧的记载。
特别值得一提的是唐高僧鉴真。
鉴真自幼出家，潜心佛学，除了“医方明”之学外，还积极参与寺庙与寺庙附设的医疗慈善机构工作，自制丸散膏丹为广大贫苦民众送诊施药，积累了丰富的临床经验。
