仓央嘉措及其诗歌研究

赏析仓央嘉措的情诗十首你在我看不见的地方会是什么摸样，会是静如瘫痪，动如癫痫么，会不会也宠爱那些俗套的动漫呢，会不会看一部电影感动的落泪呢，会不会一边玩耍一边脏话连篇呢，我好想知道。

情诗大全为大家共享仓央嘉措的情诗十首。

1、千秋月月光挺起胸脯，听到爱人的足声从微风中传来，一簇一簇的露珠，回忆起爱人的灼热犹如蝴蝶，心儿抖动起闪亮的翅膀，保密啊！东山的溪水，披散着她的玲珑，流荡着我的心事注：藏文ma－skyes－a－ma（拉丁文转写）一词，系“少女”之意，于道泉先生依据藏文原意将之译成“未生娘”一词，学者多从之。

今为文意疏通，并考虑到汉族读者的审美习惯，译者将其转译成“爱人”一词。

2、风尘误这阵拂过嫩禾薰醉于原野的微风，弯弯曲曲地为芳草述说着飞蓬的故事：唉！韶华有谢，荣枯易代！看啊——丰润的少年，转瞬间，已似不丹的弯弓！注：藏南、不丹等地盛产良弓，多以竹为之。

仓央嘉措生于藏南，有人认为此诗是仓央嘉措的自喻诗。

3、倚罗香泪珠滚滚，纯洁并未潮湿爱人呵，是我缠绵百年的月儿幽深而又温馨。

那是激情的海那海里的舌头，是我的珠宝之城注：汉诗：“易求无价宝，难得有情郎”，味其深意，与仓央之作有异曲同工之妙。

4、凝脂一梦犹如滑落的凝脂，滑入我的眼眸呼吸邂逅芳香；秋水与秋水相遇缠绕的风，松软的松精致石——变幻着爱抚，在摩挲，却闲适消逝注：松精致石：即松耳石（一种宝石），通常绿色，绿里透白称白璁，为上品。

藏人多喜之，信其上品有避邪护身之功用。

5、桃之夭夭或吻，或泪，都会使我浸沐于——兰心慧质之中，那是成熟的桃子高倨于求慕者的目光之上，莫非是——天上的太阳，落在了桃树枝头注：体会原文：似意在“侯门深似海，佳人不行求”，故在译文中依据诗歌的规律趋势加上最终一句，以求诗意之浑融，并加强诗歌的情感力气。

6、实堪恼回味起你那甜美的温存，黑夜就荡漾起你的眼睛，令我热血沸腾白日里没能和你融为一体夜晚的宫殿，也懊丧如旧苑荒城注：汉诗：《诗经?关雎》有“窈窕淑女，寤寐求之。

论仓央嘉措诗歌中的爱情描写摘要：仓央嘉措是藏族历史上一位非常闻名的诗人，创作的诗歌流传甚广，具有重要的认识和审美价值。

在仓央嘉措的作品中，流传最广的是其创作的爱情诗。

仓央嘉措诗歌中的爱情诗作是由其当时所处的社会环境与其自身的情感经历所决定的，从他的诗歌内容我们足以见其生活背景。

仓央嘉措的爱情诗歌不仅是一种美学体验，更是学术体验。

本文首先介绍了仓央嘉措的生平及其诗歌内容，然后从憧憬、描绘、感受等五个方面分析了仓央嘉措诗歌中的爱情描写，接着从艺术特点的角度，分析了仓央嘉措爱情诗中的比兴手法、音乐美感和佛学思想，最终分析了仓央嘉措爱情诗歌在藏族文学史上的地位和影响。

关键词：仓央嘉措；诗歌；爱情描写目录一、仓央嘉措 (4)（一）生平 (4)（二）仓央嘉措诗歌的内容 (4)二、仓央嘉措诗歌中的爱情描写 (6)（一）对爱情的憧憬 (6)（二）对爱情的描绘 (7)（三）对爱情的感受 (8)（四）对爱情的坚持 (9)（五）对爱情的反思 (10)三、仓央嘉措诗歌中爱情描写的艺术特点 (10)（一）大量运用比兴手法 (11)（二）诗歌语言具有和谐的音乐美 (11)（三）其诗作具有浓郁的佛学思想 (12)四、仓央嘉措爱情诗歌在藏族文学史上的地位和影响 (12)（一）爱情诗歌在藏族文学史上的地位 (12)（二）爱情诗歌在藏族文学史上的影响 (13)结论 (14)致谢 (16)参考文献 (17)论仓央嘉措诗歌中的爱情描写仓央嘉措被认为是佛教的转世灵气。

他一生下来就注定他的生命历程不同于常人。

在他前十四年的生活中，他过惯了自由的时间，他喜爱放纵自我、不受拘束。

但是他的身世又让他不能跟随内心意愿去生活。

政治生活夺去了他的自由，就连他的精神世界的享受也被束缚禁锢。

仓央嘉措的诗歌体现他对政治生活的无奈，这也是他精神世界的召唤。

关于他的诗歌，历来有很多争议。

有人认为他的诗歌仅是表现自己对自己傀儡的政治生涯环境的抵抗，但又人认为他的诗歌反映的是对爱情的追逐憧憬。

嘉央仓错的诗
嘉央仓错（Tsangyang Gyatso），西藏历史上著名的诗人和第六世达赖喇嘛。

他的诗歌优美动人，被誉为“西藏唐诗李白”。

嘉央仓错出身贵族家庭，自幼聪慧好学，擅长文学和音乐，十分喜欢自由自在的生活。

他的生活大多在宫廷中度过，但他不甘心孤寂寂的生活，渴望自由，对宫廷生活感到厌倦。

他的诗歌风格别致，以清新的口吻和哲理化的意境描述了他内心的冲突和对人生的思考。

在他的诗中，既有幽默风趣的调侃，也有深情的挥洒，甚至也有轻柔的抒情。

他的一首《赏花》写道：
“悠悠芳草一径斜，带酒长歌踏雪霞。

红颜白发浑轻借，玉手良人伴我家。

”
这首诗写出了他对美好事物的欣赏之情，同时又显示出他内心对于感情和归属的渴求。

这也揭示了他内心对于宫廷生活的逐渐疲惫和不满。

他的另一首诗《离别之时》写到：
“伫立平台空自语，不知何日复何时。

雪坛参拜人方尽，青藏自在路遥辉。

”
这首诗是他在寺庙中为自己参拜时所写，与《赏花》相比，略显沉郁和感叹。

他在悠闲的生活中得到了部分自由，但他也深深地知道自己无法摆脱出宫廷的束缚，对于将来的归属和未来的道路的疑虑一直存在。

嘉央仓错是一个抒情、自由派的西藏学派诗人，他的诗歌作品充满了哲理化的意境和个人的情感。

他对人生的思考和无尽的探寻，为我们留下了深刻而真实的生命轨迹。

从构思中赏析仓央嘉措情歌邓表艾摘要：仓央嘉措《情歌》的构思具有独到的成就。

其巧妙在诗中有画，景中有情，诗作有的表面是写爱情，但暗示着对政治傀儡生活的不满；构思大胆写实，展现一幅幅日常饮酒作诗生活画，透露着浓郁的生活气息。

关键词：仓央嘉措；情歌读仓央嘉措的情歌，仿佛回到那年拉萨八廊街头，遇见如琼结的姑娘，街头小酒馆，欢声笑语，情歌悠长。

坊间流传着：“居住在布达拉宫，我是雪域威赫的至尊。

游荡在拉萨街头，我是世间最美的情郎。

”1诗中有画，景中有情十五岁前，仓央嘉措生活在藏南门隅达旺纳拉山下的宇松地区邬坚岭，与门巴族人们过着自由自在的生活。

十五岁那年在布达拉宫坐床礼后，虽享受荣华富贵但精神上却是孤僻的。

政治傀儡般的生活，使其郁郁寡欢，为排解心中苦闷，作诗寄情。

“彼女不是母亲生的，是桃树上长的罢！伊对一人的爱情，比桃花凋谢得还快呢！”[1]p127人间情意抵不过草木枯荣，以桃花凋谢暗喻“伊人”薄情。

想起崔户那句：“去年今日此门中，人面桃花相映红”。

春日，仓央嘉措漫步于桃树下，树荣花茂，置身其中，笑逐颜开，转瞬心境低落，便吟此诗。

一幅春景桃花图展现眼前，此景最该让人眉开眼笑、心旷神怡，而对于仓央嘉措来说，初遇爱情的青葱少年，面对姑娘多变的心思显得手足无措，似恼非恼、似怨非怨，只能借桃花美景来抒发内心惆怅之情。

与晏几道“落花犹在，香屏空掩，人面知何处”的感慨不谋而合和。

此节诗作别出心裁：一是，姑娘如桃花般艳丽，故用桃花喻作姑娘；二是，桃花虽艳，但不久即凋谢，面若桃花的姑娘其情比花更易谢。

可见姑娘之轻浮，爱情之短暂。

这首诗语言色彩浓重，画面感极强。

一方面是少年对爱情的宣泄，然藏教法王的崇高身份，让女子望而却步；一方面，联系当时的背景和仓央嘉措的处境，也可知是他对政治的抱負。

人前是藏族之王，但实权却在桑杰嘉措手里，敢怒不敢言，在绝望中，醉生梦死。

“表面化水的冰地，不是骑牧马的地方；秘密爱人的面前，不是谈心的地方。

仓央嘉措的诗及赏析仓央嘉措是一位非常著名的诗学家，深谙诗学的精髓。

他的诗呢读过吗?下面是由店铺为大家整理的仓央嘉措的诗及赏析，希望可以帮助到大家!仓央嘉措的诗及赏析(一)见与不见你见，或者不见我我就在那里不悲不喜你念，或者不念我情就在那里不来不去你爱或者不爱我爱就在那里不增不减你跟，或者不跟我我的手就在你的手里不舍不弃来我怀里或者让我住进你的心里默然相爱寂静喜欢六世__仓央嘉措不愧为一代情僧，他的诗，不论是热情奔放的还是冷静缠绵的，同样都蕴藏着一种拆解不开的深情。

从《那一世》里的“那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。

”到《见与不见》里的“你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。

”无一不是如此。

当感情来临的时候，做到热情如火，缠绵似藤很容易;做到淡如云影，静似深流却实属不易。

《见与不见》所表现的正是这样一种安静的深情，一如清风明月，雨润芭蕉。

这样的感情没有焦渴，没有情深缘浅的感叹，也不会有烈焰焚身，万箭穿心的煎熬。

在《见与不见》里，我们看不到缠绵悱恻，山盟海誓，却能读到一种磐石一样坚固不移的深情。

就那么简简单单的几行字，明明白白的几句话。

没有曲折幽婉，跌宕起伏的韵律，却构成了一种千回百转，澎湃如潮的情愫。

这样的情感仿佛岩浆在地底层涌动，它的力量足可以冲破岩石，而表面却是平静的。

这来源于深刻的佛学修养和智慧。

仓央嘉措的诗及赏析(二)那一世那一天我闭目在经殿的香雾中蓦然听见你颂经中的真言那一月我摇动所有的经筒不为超度，只为触摸你的指尖那一年磕长头匍匐在山路不为觐见，只为贴着你的温暖那一世转山转水转佛塔不为修来世，只为途中与你相见只是，就在那一夜我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。

仓央嘉措出生于1683年的一个农奴家庭，据说他出生时有七日在天的异象，目睹他出生的一位老人说，这注定了他一生的不寻常，必然享尽七个太阳护卫的荣耀，也必然要受尽七个太阳炙烤的煎熬。

仓央嘉措最美的十首情诗那一世文章一：作为藏族文化中的浪漫诗人，仓央嘉措以其感人至深的诗歌风格赢得了大量读者的喜爱。

其中，被誉为最美的十首情诗之一的《那一世》更是引起了广泛的关注。

以下是我对这十首情诗的分析。

1、《你不曾来过我的梦》：该首诗在描述恋人间思念的同时，也展现了强烈的自我意识和对自由的向往。

2、《梦中的藏戏》：诗人用梦境描绘出自己对青藏高原的热爱，表达了对美好生活的向往。

3、《人若有情天亦老》：恋人分隔两地，诗人深切感受到了时间和距离对爱情的伤害，铭记于心。

4、《记得》：这首诗以“记得你……”为主题，赞美了恋人的美丽，表达了对恋人的真挚感情。

5、《尘缘》：诗人通过抒发自己与恋人缘分感情的坎坷，表达了对爱情的热爱和执着。

6、《如果这一生我只爱你一个》：诗人坚信真爱只有一个，表达了对恋人的忠诚和深情。

7、《心之所向》：通过自然的描写和情感的表达，该诗反映出诗人内心的喜乐与激情。

8、《似是故人何处觅》：诗人通过”似是故人……”的探索，表达了对恋人的眷恋和思念。

9、《你把最美的时光留给了谁》：该诗讲述了深爱的恋人和自己的曲折经历，表现出诗人对恋人的忠诚和坚定。

10、《那一世》：诗人通过时间和空间的穿梭，展现了激情和痴情之间的微妙和绝妙。

重点分析：以上是仓央嘉措最美的十首情诗，从这十首情诗中可看出仓央嘉措的柔情以及对爱情的深切理解。

这些诗词都是诗人对恋爱经历的自然描写和个性化的表达，最大程度地反映出诗人的感情和思想情感。

用词分析：仓央嘉措的这十首情诗使用了很多富有感性的修辞手法，如比喻、借代等等，不仅展现了诗人深情的感受，同时也呈现出其高超的艺术成就。

用词恰到好处，富有情感，深深地触动了读者的心灵。

同时，仓央嘉措将藏族文化和爱情融为一体，使诗歌更加独特而富有情感。

仓央嘉措的代表作赏析,仓央嘉措诗歌欣赏摘要：仓央嘉措作为西藏历史上传奇一般的人物，给我们留下了不少脍炙人口的爱情诗篇。

本文以仓央嘉措的几篇具有代表性的诗歌为例，浅析其独具特色的艺术魅力。

引言在最近的图书排行榜中，仓央嘉措的诗集榜上有名。

一时间，我们的目光再次聚焦到这一个在历史上迷一般的西藏活佛身上。

虽然从清朝到现在，仓央嘉措的名字已经渐渐地为大多数人所遗忘，但是他的情诗却依然在我们的文学艺术宝库中绽放出夺目的光彩。

本文从仓央嘉措的生平入手，探究在其悲情诗歌背后的悲情人生。

一仓央嘉措的生平在公元1683年，仓央嘉措出生在一个普通的农民家庭，根据民间传说，在他出生的时候出现了很多莫名奇妙，甚至带有一定的神秘色彩的征兆。

后来，在种种机缘下，仓央嘉措被选为五世达赖的转世，于是在公元1697年，在仓央嘉措年仅14岁的时候，就正式成为西藏地区的六世达赖。

可是命途坎坷，仓央嘉措所在的时期正好是西藏民族与政治等矛盾非常尖锐的时期，后来，一系列的事件发生，西藏政局发生内乱，仓央嘉措也难以独善其身，最后在发往北京的途中，仓央嘉措病逝，享年23岁。

仓央嘉措短暂的一生给我们留下了无数的迷，在民间依然盛传仓央嘉措在发至北京的途中，在教众的帮助下顺利的逃脱，最后来到了拉萨等地。

目前这一史料的真实性还无从考证，但是作为政治博弈的牺牲品，仓央嘉措给后世留下了传奇的一生。

与他不幸的政治生涯相比，仓央嘉措的诗歌更是在民间广为流传，直到今天，很多游客去西藏游玩的出发点之一，就是寻找这一位多情的达赖曾经生活过的足迹。

二仓央嘉措的诗歌欣赏在仓央嘉措短暂的一生中，留给我们的不仅仅是其作为活佛所经受的苍凉际遇，还有那一首首脍炙人口的诗歌。

现在，很多的影视歌曲都以其词谱曲，广为传唱，一股“仓央嘉措热”正在悄然发生。

这其中彰显着仓央嘉措诗歌的独特的艺术魅力。

笔者通过他的几首具有代表性的诗歌来探究其所具有的文学与艺术审美价值。

1 《那一世》的文学赏析在仓央嘉措，看来世间所有的一切，都比不上爱情与家人的陪伴与守望。

第!! 卷第" 期"#$%!!&#%"西藏民族学院学报’7哲学社会科学版()#*+,-$./ 01234 &-41#,-$141356,5414*437891$#5#:9;-,<=#>1-$=>13,>35(!??#( 年$ 月%&’%!??(千古绝唱独领风骚...仓央嘉措情歌赏析张力凤#"赵胜启!0#%西藏民族学院人文学院陕西咸阳&#!’(!&!%西藏民族学院党委宣传部陕西咸阳&#!)(!1()*仓央嘉措是西藏历代达赖中拥有渊博学识和飞扬文采的一位诗人%他的情歌词雅)曲丽) 意深)旨远%本文结合情歌作品"欣赏情歌并分析产生的原因)艺术特点"尤其是作为达赖"能创作出如此情歌的诸多因素%+,-*仓央嘉措&情歌&艺术&赏析./0123"#$%&’456783)49:23!$$*+,*,,;#$$-<$#+$$-.+$%仓央嘉措离开人世已有近三百年的时间了!然而"在雪域高原这片高天厚土之上"在有关仓央嘉措及其情歌研究的专家群的华彩文章之中"人们还在为这位大师的生平和他的情歌争论不休!当我们沿着这位大师的足迹经历一番之后"大师的传奇人生和涌动着生命潮水的情歌深深地震撼着我们的心灵!下意识里"常常站在中国地图跟前"眼望着大师经历过的青海湖畔"充满依恋地顾盼着那个孤独游荡着的在冰天雪地里瑟瑟发抖的身影#$六世达赖喇嘛仓央嘉措"一个被政治斗争的利刃杀害的牺牲品"一个!"岁的多愁善感的门巴族青年%他不停地奔走着"为他的理想和抱负奔走&动情地哭泣着"为他悲惨的命运哭泣&忘我地歌唱着"为心中的情爱和自由歌唱%仓央嘉措"这位颇有争议的六世达赖喇嘛"何以牵动着千百万人的心灵’首先是他的思想"仓央嘉措的思想与百万农奴的情感息息相关"是飘荡在佛教圣地之上与藏传佛教分庭抗礼的一面不落的旗帜%虽因过早地政治夭折而仅仅光芒一现"而这光芒是如此的辉煌灿烂" 足以使后人骄傲地宣称(我们藏族)我们门巴族出过伟大的仓央嘉措%还有那坚忍不拔的抗争精神和巨大的勇气"当众人皆匍匐于神佛脚下的时候"唯有仓央嘉措独醒"独省"独行%马丽华先生说过(*渴望并坚守"需要智慧和勇气"需要胆识%独步于思想的高处"是要付出代价的"甚至是付出生命的代价%+仓央嘉措的命运结局"就是明证%@收稿日期A!??)B?*B+*仓央嘉措还拥有渊博的学识与飞扬的文采"这在历代达赖喇嘛中是首屈一指的% 仓央嘉措著有,无生缬利法-),黄金穗故事-),答南方人问马头观音法-等著作%更为难能可贵的是"在布达拉宫短促的政治)宗教生涯中"仓央嘉措不断从民间文化中吸取营养"以他惊人的才华"致力于情歌的创作"写下了千古流芳的动人诗篇"给后人留下了宝贵的文化遗产...,仓央嘉措情歌-%由于历史的原因"仓央嘉措情歌的版本有多种"数量有三十几首到一百多首不等%其中被公认为仓央嘉措作品的有六十余首%绝大多数的研究文章"都是围绕着这部分作品展开的%我们也照此办理"将这六十余首仓央嘉措情歌捧在手中"择其情浓)流彩者反复研读)吟诵)思想之余"自觉事奇)词雅)曲丽)意深)旨远&且读来琅琅上口"唱来悦耳动听"想来神魂浮荡%不仅*阳春白雪+"而且*下里巴人+%善哉"雅雅兮若神笔/丽丽兮若仙乐/峨峨兮若泰山/洋洋兮若江河/!!"#$$%&’’仓央嘉措#$岁以前"生活在门巴族普通百姓中间"过着自由自在的生活%在布达拉宫坐床典礼之后的宫廷生活"尽管充满了富贵荣华"而他精神上却异常孤独冷落%你死我活的政治较量"风云突变的社会境遇"政治傀儡的尴尬生活"使年轻的仓央嘉措郁郁寡欢)度日如年%为了排解心中的苦闷" 抚慰隐痛的心灵"寄托涌动的情爱"他走出布达拉@作者简介A张力凤0CD($B1"女"山东即墨人"现为西藏民族学院人文学院副教授"主要研究方向为西藏民族文化% ! !" !张力凤!千古绝唱独领风骚"""仓央嘉措情歌赏析宫的高墙深院#经常在拉萨市井出入$茶馆酒肆%& 微服私访&寻找心目中的情人&留下了不少的$风流韵事%’在与下层百姓(民间艺人的交往中&陶冶了他的艺术才华)在与情人说爱谈情的过程中&生发出炙热的情和爱)在思绪飞扬的心灵深处&喷发出了冲天的文学熔岩)在熔岩灿烂的光辉里&闪耀着醉人的情歌’而这情歌则穿过宫院高高的围墙&飞向拉萨的大街小巷&飞向百万农奴的心田**夜里去会情人&黎明下了大雪)脚印留在雪上&怎也不能瞒过’人家说我闲话&自认说的不差&少年轻盈脚步&踏进女店主家’传说仓央嘉措经常从布达拉宫后门微服夜出& 约会情人’某日夜晚&仓央嘉措又一次出去探访情人&中途下了大雪&拂晓之前赶回来的时候&他的足迹留在了雪上’天亮时&负责守卫的喇嘛发现有可疑的足迹由山下经后门入宫&便立即循迹追踪&直至仓央嘉措卧室&大惊失色&以为有刺客入内’一侍者急忙推门&只见仓央嘉措安卧床上呼呼大睡&别无他人)又见仓央嘉措的靴边仍湿着&以靴放之足迹之上&十分吻合&微服私行之事乃大白于世’上面这两首情歌即仓央嘉措事后所作’仓央嘉措直面人生&对自己的行为直认不讳&充分显示出他藐视黄教禁欲主义(追求自由和爱情生活的大无畏精神’住在布达拉宫时& 叫仁增仓央嘉措) 在山下拉萨大街& 是荡子宕桑旺波’看门的大胡子老狗&你的心比人还要灵)别说我夜里出去了&别说我早上才回来+宕桑旺波是仓央嘉措在拉萨街头活动时的化名’荡子应是仓央嘉措对民间鄙称的直接引用&显示出作者不与黄教禁欲主义同流的反抗精神’以上两首情歌&丝毫不掩饰作者背叛黄教戒律(追求自由生活的戏剧化人生’仓央嘉措在情感上背离宗教仪轨的叛逆行为& 不仅受到了社会舆论的巨大压力&而且受到了来自拉藏汗等政府高官和黄教上层的诋毁’然而仓央嘉措决心已定&没有丝毫后退的意思&对那些责难给予了强有力的反驳!仁增仓央嘉措& 去会情人如何,如你需要一样& 别人同样需要’背后的凶恶龙魔&并没有什么可怕)面前的香甜苹果&一定要把它摘下+前一首情歌&仿佛是仓央嘉措面对着道貌岸然的权势者射出的子弹(发出的投枪’他将黄教教义全然抛到了九霄云外&而对与情人约会这样与黄教相左的事情&竟然进行讴歌礼赞&正气凛然&淋漓尽致&宗教叛逆者的光辉形象跃然纸上’在后一首情歌中&仓央嘉措将他的对立面比作$凶恶龙魔%&而且毫不畏惧)把情人比作$香甜苹果%&决心$把它摘下+%&再现了仓央嘉措鄙视权贵(藐视黄教的豪迈气概&以及对爱情的执著追求’英气勃发&傲然挺立&活脱脱一李白再现&$安能摧眉折腰事权贵&使我不得开心颜+%!!"#$%&’()-仓央嘉措情歌.艺术地再现了黄教禁欲主义和爱情之间的尖锐矛盾’在长达!年的宫廷生活中&仓央嘉措一方面要在法王宝座上黄袍加身&装腔作势&念诵经文)另一方面要在拉萨街市上俗身毕现&微服私访&说着情话)一方面要面对活佛们威严的面孔和扼杀人性的教理教规&饱尝了黄教禁欲主义带来的痛苦)另一方面要面对情人们姣好的姿容和令人痴迷的脉脉温情&饱尝了美好爱情带来的喜悦’极为矛盾的现实生活&使仓央嘉措似乎成了两面人&但骨子里却依然是一面人&一个正在情人的温情里迷醉的青年’他在自己创作的情歌里面& 使这极不协调的两者得到了艺术的统一’若顺着姑娘的心意&今生就和佛法绝缘)若到深山幽谷修行&又负了姑娘的情谊’这首情歌&提出了一个非常尖锐的问题!是出家学佛&还是在家过普通人的生活’这在广大的僧人当中&是一个具有普遍性的人生选择问题’在旧西藏的封建农奴制度下&普通百姓是没有人身自由和信仰自由的’无论在门隅地区还是在广大的藏区&地方政府都规定&一家若有两个男孩&便要送一个去当僧人)若有三个男孩&便要送两个出家’完全抹杀了青少年的信仰自由和追求爱情的权利’在这点上&仓央嘉措和广大的僧人遭受到同样的命运’! !" !西藏民族学院学报* 哲学社会科学版+因此!这首情歌再现了仓央嘉措对现实生活的矛盾心理!以及由此产生的无奈和彷徨"他一方面想摆脱#神$的地位!向往普通#人$的自由和爱情%另一方面!作为西藏最大的活佛!不可能不受藏传佛教消极思想的影响&因此!做人还是做#神$!一直困扰着他的灵魂&当人战胜了#神$的情况下!便生发出洋溢着自由生活和青春气息的情歌%反之!便有宣扬因果报应的诗作产生&但就他的一生来说!做人的思想成分要远远大于做#神$的思想成分!因此说!’仓央嘉措情歌(的主流是好的!积极向上的!文采飞扬的!值得赞赏的&修习的活佛的面孔!怎么也来不到心上%没修的情人的面容!却在心中明明朗朗&作为第六世达赖喇嘛!仓央嘉措最初也有将爱情与学佛协调起来的幻想&好像未出家的红教徒那样!虽为僧人!但仍可娶妻生子!说爱谈情!参加劳动&可惜!特殊的宗教领袖身份和黄教极为严格的清规戒律!迫使热血沸腾的他远离尘世)远离女人) 远离爱情&在藏传佛教的观念中!#佛)法*教义+)僧*僧人+$被称为#三宝$!是至高无上的&尤其是向自己传授佛法经典的喇嘛!那是佛的代言人!对其必须毕恭毕敬!唯命是从%并在修法中!时时加以观修!否则就是大逆不道&坐在神圣的莲花宝座之上! 仓央嘉措虽然费力地想像着引导自己修习佛法的活佛慈祥的面孔!极力排斥来自尘世的干扰!使自己与佛同在%可无论怎么努力!黄教所推崇的一切包括特意观修的活佛!仍然虚幻朦胧!印象模糊%倒是那没有观修的情人的面容!#却在心中明明朗朗$!如刻在心里一样&黄教禁欲主义的精神枷锁! 使仓央嘉措精神抑郁)惆怅满怀%青年男女间的爱情生活和向往自由的激情!却深深打动了他的心& 情歌将黄教禁欲主义的化身,,,活佛与自由爱情的化身,,,情人这两个全然对立的形象一同摆在仓央嘉措面前!结果是神圣的活佛显得无能为力! 被排斥在心房以外%情人却自然地进到了仓央嘉措的心中安营扎寨!娇美的面容-明明朗朗$&情歌赞赏了自由爱情的化身,,,情人!她和仓央嘉措的心灵息息相通%同时否定了黄教禁欲主义的化身,,, 活佛!他和仓央嘉措的心灵水火不容&在活佛与情人之间!戒律与自由之间!仓央嘉措勇敢地追求着后者&在最落后)最反动)最黑暗)最野蛮的封建农奴制社会里!仓央嘉措的热烈追求正反映了广大僧俗群众的心声&封建农奴制度的统治者不仅用宗教的力量规划人们的行为!腐蚀人们的灵魂!而且剥夺了他们的自由和爱情&而仓央嘉措则成为他们追! !" !求自由和爱情的一面旗帜!他的情歌则是他们迈向理想之门的号角&时来运转的时刻!竖起祈福的经幡%有那美貌的姑娘!请我到她家做客&在仓央嘉措的心中! 布达拉宫的! 年岁月!尽管伴随着政治斗争的乌云和黄教的人性灭绝!但也有心情愉快的时刻)阳光灿烂的瞬间&每当此时!仓央嘉措都要派人-竖起祈福的经幡$!为自己的命运祈祷&很巧的是!总-有那美貌的姑娘!请我到她家做客$&事实上!仓央嘉措美好的情感生活!自然来自于-美貌的姑娘$!是她们的脉脉温情!淡化了仓央嘉措凄惘的心情!使之能够面对生活的凄风苦雨&而那-竖起祈福的经幡$!给人带来的只能是虚幻渺茫的未来世界的影子!永远也来不到面前&刚-竖起祈福的经幡$!就来了-美貌的姑娘$%刚进入佛教的状态!就回到世俗的人间&可见!在仓央嘉措的心中-!美貌的姑娘$远远胜于-祈福的经幡$%管你什么- 祈福的经幡$!我要到- 美貌的姑娘$家里做客去了.求求大德的活佛!把我的心儿收去%可心儿才收回来!又回到情人那里&这首绝妙的情歌多么微妙地表达了爱情对宗教的胜利啊.在这里!抑制不住的爱情与扼杀人性的禁欲主义的矛盾!得到了更充分)更有力的反映& 由于活佛所代表的禁欲主义对上苍送给人类的爱情采用了灭绝的教规!是违反天理人性的!是不得人心的%因而!无论他如何的#神圣$!也无法抓住仓央嘉措的心&虽然仓央嘉措身在神圣的庙堂!他的心却在情人那里&在仓央嘉措所代表的绝大多数僧人的心里!爱情的胜利和禁欲主义的失败!都是必然的&如上面这几首情歌一样!仓央嘉措的不少情歌对黄教的禁欲主义!都进行了辛辣的讽刺和鞭挞!是刺向禁欲主义的刀剑)撒给僧俗群众的鲜花& 那刀剑是如此的锋利!一下刺中了统治者的神经! 他们拔剑而起!乱刀之下欲置之于死地%那鲜花是如此的艳丽!一下飘进了僧俗群众的心中!他们欣喜若狂!世代传颂&!!"#$%%&’(平日里!仓央嘉措被关在布达拉宫那高高的宫殿里面&那宫殿是如此的高大!高得远离尘世!高得直接蓝天%又是如此的封闭!封闭得不可思议!封闭得如同监狱&然而!高高的宫墙阻挡不住仓央嘉措对美少女抑制不住的思念之情!封闭的牢狱割断不了仓央嘉措对幸福生活的渴望与追求&入夜!一轮张力凤!千古绝唱独领风骚"""仓央嘉措情歌赏析明月高挂在东方的山巅#给巍峨的布达拉宫撒下一层银白的亮色$无尽的相思使仓央嘉措夜不能寐% 漫步在静谧的庭院里%不觉与明月悠然相对%触景生情%遐想万千!东方高山之上%升起皎洁月亮&美少女的脸儿%浮现在我心上$这首情歌在’仓央嘉措情歌(中位居卷首%是当之无愧的$他将天上的明月与心中多情少女的脸儿这一对形象相提并论%引起了人们最美好的联想$ 明月夜最容易引起人们情感的波澜%也最容易进入诗人的情感世界$在门巴族和藏族人民心中%月亮是人世间最美丽的景物%不仅因其皎洁而颇受人们偏爱%而且因其撒播的银辉使人感到温柔)安详)宁静*情歌虽然没有正面描述少女的靓丽%更没有铺张渲染%但因用月亮起兴%在朦胧之中%增加了想像的空间%给人一种面若皎月+温柔如水的美感,望月怀人#似有恼人的轻愁#挥之不去,对她一见钟情#想得睡不着觉&白天无缘再见#叫我神魂颠倒-这首情歌艺术地再现了仓央嘉措因思念情人% 魂不守舍)度日如年%一日不见如隔三秋的情景,可谓出神入化%活灵活现,令人想到我国’诗经.之中的/关雎.篇!0关关雎鸠%在河之洲,窈窕淑女%君子好逑,11窈窕淑女%寤寐求之,求之不得%寤寐思服,优哉优哉%辗转反侧,112两者相比%虽然出在不同的时代%且不同的人物%不同的文字%不同的文笔%但却有着惊人的相似之处!表现的都是青年男女初恋之时难舍难分的热烈%描写的都是一个男子对女子的爱情追求%思念的程度也完全一样%一个是3睡不着觉2+3神魂颠倒2%一个是3寤寐思服2+ 3辗转反侧2*4仓央嘉措情歌(竟可与/诗经(媲美% 于精练之中见功力%平易之中出风华*可见%说仓央嘉措是一位文采飞扬的大诗人%并不为过*我那心爱的人儿%如若作终身伴侣%就像从大海底下%捞上来珍宝一样*终身伴侣的提法%说明这首情歌应是仓央嘉措对在门隅期间爱情生活的怀念与留恋*情歌对爱情给予了充分的肯定%将能与所爱的女子终身相守看得如同从大海底下捞上来珍宝那样可贵*如果我没理解错的话%歌中的3珍宝2一词%并非指一般的金银珠宝之类%而是引用的3六字真言25550嗡嘛呢叭咪吽2中的0嘛呢25550珍宝2之意*佛说!0观世音难得2%0难得2就是0至宝2+0珍宝2之意*仓央嘉措把所爱的女子看得像观世音菩萨那样难得%可见他对追求爱情的执着*然而%在有关仓央嘉措情感生活的问题上%却众说纷纭+莫衷一是*有的专家认为%仓央嘉措爱情专一+态度严肃%他的爱情是建立在双方自愿的基础之上的%和轻视妇女的强制婚姻毫无共同之处*而有的专家则认为%仓央嘉措爱情很不专一%与众多的女人相好%其中也有强制的成分*在情歌当中都找到了各自论点的鲜明的例子* 而我们以为%双方的结论好像都不那么正确*问题主要在于%判断爱情是否专一的标准本身似乎不太适用于仓央嘉措所在的社会历史阶段*其时的门隅大地依然处在由对偶婚向一夫一妻制过渡的历史阶段%婚姻习俗允许青少年男女在婚前有性的自由%婚后也可有婚外性的自由*按照恩格斯的结论% 这0也是群婚制的残余2*而藏族地区虽然早已处在封建农奴社会%但在一定范围内仍然存在着类似的社会现象*正如恩格斯所说的那样!0群婚制传给文明时代的遗产是两重的%正如文明时代所产生的一切都是两重的+口不应心的+分裂为二的+自相矛盾的一样!一方面是一夫一妻制%另一方面则是杂婚制以及它的最极端的形式555卖淫2*这样看来%在这样一个社会背景之下%来谈论爱情的专一%似乎不那么妥当*!!"#$%%&’(她抿着嘴儿微笑%向满座瞧了一瞧&媚眼娇滴滴一转%停留在情郎脸上*这显然是一首描写仓央嘉措在微服私访之时%与情人眉目传情的情歌*这仿佛是一个极富动感的长镜头%将在人群之中寻找情郎的女子的神态与形体动作刻画得淋漓尽致+惟妙惟肖*给人的感觉是%她早已发现了情郎所在的位置%因此说羞涩地0抿着嘴儿微笑2%可为了不引起别人的注意%掩饰心中的秘密%而故意缓慢地0向满座瞧了一瞧2% 接着0媚眼2控制不住地飞快地0娇滴滴一转2%迅速地落在了0情郎脸上2*天地之间正负电子层短距离相对时%引起的是雷鸣电闪+震天动地&而情人之间的阴阳相对%定然心跳加速%娇羞满面%甚或低下头来%这也是心中0雷鸣电闪2的反映*可镜头却到此戛然而止%后来的故事情节都留给了读者%任其随意想像*男女主人公之间的万般的思念和关切在读者的思维空间里得到了交流和释放%给人以美的遐想*再说%诗歌讲求的是形象思维*仓央嘉措捕捉形象的手法也很是高明*他并不用华丽的词藻铺张渲! !" !西藏民族学院学报+ 哲学社会科学版,染少女的美丽多情!而是抓住" 抿着嘴儿微笑#$" 瞧假意对我殷勤’了一瞧%$"娇滴滴一转% 这样一些极易引起人们关注的典型的细节!类似于电影$电视艺术中的特写镜头!使人物神情毕现$生动逼真!可谓传神之笔&面对着日思夜想的情人!仓央嘉措情感激荡!失魂落魄!如醉如痴!不能自己&下面这首情歌就是作者眼中射出的情感的"阳电%!倘若得不到对方"阴电%的回应!就会情感失衡&那"阴电%是什么呢’ 就是情人的海誓山盟&抿嘴儿噗嗤一笑!把我的魂儿勾跑( 如果是真心爱我! 请发个誓儿才好&情人)抿嘴儿噗嗤一笑%!定然是十分的销魂! 否则不至于"把我的魂儿勾跑%& 他一方面说明!作者心中的情人异常的妩媚动人!倾城倾国(另一方面说明!二人感情之深!难舍难分&正因为作者对情人有着深厚的感情!才担心对方对自己的感情是否是真的!希望能够听到那海誓山盟!使自己狂跳的心得到些许安宁&一个把帽子戴在头上! 一个把辫子撩在背后(一个说*)请你多保重%! 一个说*)请你慢慢走%( 一个说*)请不要难过%!一个说*) 很快会重逢%&眉目传情之后!自然是幽会&幽会之后的描写! 十分朴实自然!不过戴帽子$撩辫子的两个形体动作和两句普通的道别语& 但读来却仿佛身临其境$ 如见其人$如闻其声&言语虽朴实无华!却是经过反复推敲的语言精华& 虽没有对离愁别绪的直写!但读者从字里行间全然能体会得到!真可谓言欲尽而意无穷& 如此淡然笔墨!如此美好意境!如此诗风$ 诗韵!实乃诗情画意$水乳交融& 情在景中飘飞!画在诗中流动(平淡之中见神奇!俗话之中见文采&真乃大诗人!大手笔&!!"#$%&’()在仓央嘉措的心中! 情人真是奇怪的动物!喜怒无常!不好捉摸&就如同这雪域高原的天气一样! 正阳光灿烂来着!一下子就阴雨连绵起来& 更为恼火的是!你把心都掏出来了!她总把心藏着(昨天还海誓山盟!今天就变了心肠(明天还甜言蜜语!后天就横眉冷对&真是爱不得$恨不得$喜不得$怒不得& 云里$雾里!摸不着头脑!找不着南北&姑娘软软肌肤!忘情亲吻拥抱( 莫非贪图什么!这首情歌再现了仓央嘉措在和情人约会时的矛盾心理& 一方面是)姑娘软软肌肤%和)忘情亲吻拥抱%带来的销魂的感官刺激!另一方面是怀疑情人)贪图什么%和) 假意对我殷勤%带来的极度不安! 彼此的互不信任最终断送了仓央嘉措和对方的情人关系!仓央嘉措变得失魂落魄$义愤填膺&一天! 满心凄然的仓央嘉措在龙王潭边漫步! 秀美的景致丝毫不能给他带来快乐!面对着在水中往返漂游的渡船!心目中浮现出负心情人远去的背影!一股无名之火袭上心头&渡船虽没心肝!马头犹向回看( 负心人儿走了! 却不看我一眼&这首情歌是仓央嘉措悲愤心情的真实写照&歌中将没长心肝+木头渡船自然不会像人那样长着心肝,的渡船和负心的情人并列!是说情人同样没有心肝&没心肝的渡船上的木制马头尚且还知道回头看!而负心的情人走的时候)却不看我一眼%& 留给仓央嘉措的是愤怒和辛酸&野马跑到山上!可用绳索捉住( 变了心的情人! 神仙抓不住她-这首情歌!前两句比兴!后两句写实& 脱缰的野马!尽管发疯般地跑到山上!也有办法捉住它(而情人一旦变了心!即便是神通广大的神仙!也休想抓住她&将)变了心的情人%看得比脱了缰的野马还要难于对付!可见失恋给仓央嘉措带来的忧伤是如此之深&春天是美丽的!春风和煦!流水潺潺! 草木吐绿!鲜花盛开&一日!仓央嘉措偶尔经过一片桃花缤纷的花园!空气中弥漫着芬芳的花香!千树万树花团锦簇!全然一花的世界!身临期间!笑逐颜开!很是惬意&可转瞬间他的心境不知被什么东西给破坏了!只见他面对着随风下落的粉红的花瓣发呆& 随后!又抬起头来!泪水在眼圈里打转&一首情歌在他心中回荡*姑娘不是母亲生的!恐怕是桃树上长的( 为什么姑娘的爱情!比桃花谢得还要快’此种联想很是新奇!别出心裁!年轻的姑娘怎么会是桃树上长的呢’这有两方面的艺术考虑*一是!姑娘如桃花般艳丽!故用桃花比喻姑娘!用桃树来比喻姑娘的母亲&二是!桃花虽然艳丽!但不久即凋谢(可面若桃花的姑娘的爱情!却)比桃花谢得还! !" !。