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古代风水与现代人居摘要：风水学说，其实中国传统文化的一个重要组成部分，它深深地植根于传统文化的肥田沃土。
风水起源于古老的相地术，是一门历代先民在几于年的择居实践中发展起来的关于环境选择的学问，是古人在当时的文化背景下，选择宅地、墓地，村落、城市的最佳位置的过程中发展起来的知识领域。
下面就古代风水与现代人居作如下探讨！关键词：古代风水现代人居“东临淇水观鱼跃，西依太行闻鹿鸣”，这是描述古都自然景观的一句名言。
自然环境是由气候、地貌、水文、土壤、植物和动物界有机结合而成的综合体，是人类赖以生存的基础。
人类都在追求健康舒适、优美和谐的生活环境。
而面对全球工业化高度甚至畸形的发展，面对全球生态环境的日益破坏恶化，一些通古博今、卓有远识的哲人纷纷就此提出了唯物辩证法的高见。
他们深刻认识到：自然与人不是敌人而是朋友。
势不两立，只会两败俱伤；和睦协调，才能求大同存小异，才能双赢。
风水理论的基本取向于人与环境的关系，这与我国传统“天人合一’的宇宙观是完全一致的。
风水强调人与自然的和谐，主张“人之居处，宜以大地山河为主”就是说人要顺应天道，以自然为本。
人只有选择合适的自然环境，才有利于自身的生存和发展。
风水不仅把人看作是自然的一部分，更把大地本身看成一个富有灵性的有机体，各部分之间彼此关联，相互协调，这种大地有机自然观，既是风水思想的核心，也是东方传统文化的精华。
说到底，风水就是人类居住、生存、繁衍、发展的生态环境。
它包括阳光、空气、水质、气候、土壤、食物、声音、色彩等各种天文、地理、物理、化学、生物等诸多自然科学的环境因素和社会科学的感官心理因素，时时刻刻影响着人体的身心健康。
“风水”好的地方总是生机勃勃，欣欣向荣；“风水”坏的地方总是死气沉沉，荒凉阴暗。
1.古代风水学的基本思想众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。
早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。
古风水术与现代风水“风水”一词来源于晋朝风水家郭璞的《葬经》, 郭璞在《葬书》说:“葬者乘生气也。
气乘风则散, 界水则止。
古人聚之使不散, 行之使有止, 故谓风水。
”这就是说人的墓地周围要有树屏蔽, 才能聚生气, 还要有水环绕, 才能保持生气, 这就叫做风水。
无水则风到而气散, 有水则气止而风无。
风要藏, 水要聚, 只有“藏风得水”, 生气才能旺盛。
其中以得水之地为上等, 以藏风之地为次等。
中国风水文化大约可以追溯到伏羲氏以“卜卦定吉凶”(《易经·系辞上》) 的时代, 但有文字记载的, 最早出现在殷商时期, 见载中国早期文献如《尚书》、《诗经》等若干篇章。
历史上, 风水的称谓繁多, 诸如堪舆、卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术等等, 后来统称为“风水”, 则始于《葬书》。
今天, “风水”的“堪舆”称谓在学术界得到较广泛认同。
“堪舆”原意是勘察土地和预测前景, 即相地和占卜, 属古代占家的流派之一。
堪舆家主要是根据天文与地理的对应关系来占卜吉凶, 与《易经》之“仰观天文, 俯察地理”相应, 故许慎的《淮南子》注曰:“堪, 天道也;舆, 地道也”。
张晏(三国魏, 汉书批注) 也认为“堪舆, 天地总名也” (《汉书·扬雄传》) , 认为堪舆是门涉及天地、范围广泛的学问。
宋以后程朱理学兴起, 堪舆的理论也日臻复杂, 已不仅着眼于山川形势, 藏风得水等方面, 而更与占卜、宅主“命相”、“黄道吉日”和方位理气等穿凿附会、荒诞不经的观念结合, 乃显出更多迷信色彩。
清乾隆时修的《古今图书集成·艺术典》专辟《堪舆部》, 收集了历代有关风水的各种文献, 达30卷之多, 可谓集中国堪舆文献之大成, 里面充满了从阴阳、五行、八卦所演绎出来的风水理论和操作要领, 并附有大量的图解说明。
在中国历史上, 从聚落选址、区域规划、建筑单体到施工营建, 从皇家宫殿到百姓民居, 无不受风水影响, 风水理念可以说贯穿于中国传统人居环境营建的全过程。
古代中国的风水学思想及其应用在中国古代，人们常常将自己的生活和命运与风水联系起来。
风水学是一种古老的中国哲学思想，强调环境对人类生活产生的影响。
按照风水学的理论，自然环境和地形地貌对人的生活影响非常大，这个理论在古代时期得到了广泛的应用。
风水学源于道家和儒家哲学，是一种和谐人与自然的思想。
在古代，人们非常注重家里建筑的位置和空间布置，以获得最佳的环境和地形地貌资源。
在风水学中，山水是必不可少的元素，因为山水的特点决定了人们的命运与运势。
古代的风水学家普遍认为，一个人的家应该坐北朝南，以便充分利用太阳的能量和光线。
此外，水也是非常重要的要素，风水学家会利用水的特性和特征来控制一个家庭的运势。
一个家庭的房屋和土地应该符合地球能量场理论，符合风水的传统特点。
例如，房屋的南侧应该有一个比较高的山，因为这个山可以阻挡冷风侵袭进屋，让房子更加舒适温暖。
风水学家还会利用风水学的知识来设计一些家居用品，例如根据家庭成员的生肖来设计室内装饰品。
这些设计将会使每个成员都感到舒适惬意。
在古代，风水学不仅被广泛应用于家庭建筑中，还被用于城市规划和建筑设计。
在一些城市，风水学家被广泛委任来设计公共建筑和大型建筑。
这些建筑物不仅要符合风水学的特点，还要尽可能的照顾到居民的利益。
在古代中国，风水学被认为是一种智慧的哲学思想，不仅仅是一种简单的建筑技术。
风水学家的职责不仅是为了帮人设计房子或公共建筑，还要为公众的整体福利贡献出自己的智慧。
在当今世界，尽管有一些人认为风水学是一种迷信，但是风水学承载的许多古老而有意义的情感和知识仍然被继承，以便让我们在自己的生活和命运中取得更多的幸福。
中国风水原理在韩国迁都选址的体现
成昱
【期刊名称】《《中国建设信息》》
【年(卷),期】2009(000)002
【摘要】中国的风水理论与实践在城市、都市规划中曾发挥出重大作用,韩国迁都的风水实践可谓百年难遇,从中可看出风水规划设计的端倪。
韩国从其当今首都“首尔（汉城）”以及要迁都的公州选址规划看,基本上符合中国风水的基本规则“山环水抱”，所以体现出其历来重视中国的风水的特点；反观北朝鲜首都“平壤”的选址“山水飞走”，则严重背离风水的基本原则，朝鲜半岛一南一北表现出极大的差异。
【总页数】2页(P66-67)
【作者】成昱
【作者单位】(Missing)
【正文语种】中文
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——以牛首山佛顶寺为例 [J], 胡诗艺;徐文静;孙云鸿
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中国古代的风水与建筑学中国古代的风水与建筑学相辅相成，对于古代人民来说，风水是一门宝贵的学问，起到了指导建筑布局的重要作用。
在中国古代，人们相信风水能够影响一个地方的运势和人的福祉。
因此，风水被广泛应用于宫殿、寺庙、墓地以及民居等建筑的设计与建造过程中。
一、风水的概念与理论风水，又称阴阳家，是中国古代的一门学问，主要研究大自然的山、水、土地等与人类生活的关系，以及它们对个人和社会运势的影响。
风水被视为地理学和建筑学的重要组成部分，并以自身独特的理论和方法来影响建筑物的布局与形式。
风水学主要涉及到两个重要概念，即“气”和“形”。
其中“气”代表着自然界潜藏的能量，而“形”则指建筑物的外观和布局。
根据风水学的理论，恰当地利用和调整“气”和“形”的关系，可以达到协调自然和谐的目的，从而提升居住环境的质量和人的运势。
二、风水与建筑布局中国古代的建筑设计注重建筑与自然环境的和谐统一。
风水的理念贯穿于建筑布局的每个环节，包括选址、周围环境、建筑形态、内部设置等。
下面将从这些方面来介绍中国古代风水与建筑学的应用。
1. 选址：中国古代的建筑选择地理位置时，一般会考虑到山水环境的特点。
根据风水学的原理，选择位于山脉脚下或河边的地方能够吸纳山水的气势和气息，有利于形成被称为“龙气”的巨大能量场。
2. 周围环境：在建筑物周围的环境设计中，人们注重保持与自然界的和谐。
例如，园林建筑会借助山水景观的起伏和绿化植被的布局来营造宜人的居住环境。
这样的设计有助于调和人与自然的关系，提升生活质量。
3. 建筑形态：中国古代建筑注重独特的形状和结构。
例如，众所周知的承德避暑山庄，其建筑形态和布局充分利用了环境特点，使建筑物与山水相辅相成，形成一种和谐的景观。
4. 内部设置：古代建筑的内部设置也受到了风水学的影响。
例如，大殿的布局、门窗的开启方向、床的朝向等都需要遵循一定的规则。
这些规则旨在利用自然的能量，以增加居住者的运势和福祉。
三、风水与古代建筑实践中国古代的风水学不仅仅是一种理论，更是广泛应用于建筑实践中的技艺。
风水四象理论概述风水之学，为中国在东方之独创。
如今已远播西方，影响遍及全球。
其理论、方法涵盖所及，非当今一般科技所比。
其预测性和应验性的种种神奇效果，令世人惊奇。
因而被被西方视为神秘文化。
原因在于风水学并非现代科学概念的学科，而集《天文学》《地理学》《环境学》《建筑学》《规划学》《园林学》《论理学》《人体学》《物理学》和《美学》于一体,综合性极高的一门学术，因而在世界文化上独树一帜。
风水学，历经五千年时间检验，广阔地域的空间实践，具有世界上最充分的统计学价值，可谓已被科学所证明。
其研究理念，是天地人“三才”一统之天人合一观。
有别于西方传统“人在事物外”的研究势态，而主“人与天地参融”。
主、客体之逆顺，决定其弃取，因而不是一门单科的环境优选学。
风水学堪称天地之学，亦称堪舆也”。
广及苍宇，微达人体。
风水四象理论作为风水理论体系中不可或缺的部分，实用性强，生命力久，千百年来深入人心，对中华文化有着深远积极地影响。
四象”一词最先出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”。
古人在天文学中也有“四象”一词，不过与《易》中的概念完全不同。
在观察星辰时，古人选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。
东南西北各有七宿，每个七宿联系起来想象成一种动物。
如，东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龙角，氐房象龙身，尾宿象龙尾，它们连起来像一条腾空而起的龙，于是称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。
张为嗉，翼为羽融，它们连起来像一只展翅飞翔的鸟，于是称南方为朱雀。
此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，像一只缓缓而行的龟。
因位于北方放称玄。
因身有鳞甲，故称武。
合称玄武。
西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿，像一只跃步上前的老虎。
白虎是一种已经绝种的大虫，《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎”。
这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。
这大抵就是风水四象的最早来源。
现代风水学的内涵和使命
——深圳风水研究师智仁大师浅谈
现代风水学的内涵和使命之一，就是要将传统风水学相素的科学认识与现代地球物理学知识相互结合，从而控研出风水学中一些看似神秘、玄奥现象的规律性，使之得出令人信服的科学的解释，并更好地运用物理学与风水学结合的方法和知识，研究各种地球物理现象和各种地球作用力对人类生存、发展的利害关系和影响力，探索人类在充分认识的基础上，利用、改造、顺应这些自然作用力，找出为人类服务的规律与方法，使人与自然的能量信息形成和谐共振的最佳组合，使人类在地球上更好地生存、适应、优化和发展。
正本清源学风水——为何学风水，学风水所为何事前言一、学习热情极大，但不得其门而入。
二、学习的派别很多，所学知识相互矛盾而不知所然。
三、花冤枉钱而被骗的不在少数。
四、大部分所学的知识经不起推敲，用之无准。
还是应众多易友及爱好者的要求，今天谈谈“为何学风水、学风水所为何事”。
本文内容仅是我个人在学风水路程中的一些体会和经验并非放之四海皆准的道理，希望有缘看到此文的爱好者仅作参考或一笑了之。
一、风水术是一门光明正大的学术，并非神秘学术。
真风水术是一门科学，是古人上观天文、下察地理的一门趋吉避凶的自然科学，是古代先贤经过一代又一代人不断总结完善的科学，是我们老祖宗的智慧结晶。
由于名利心的驱使很多所谓的大师打着周易、风水的旗号把风水术包装的神秘化，从而名利双收。
正是如此才使得在当今社会人们对风水术的了解不深进而严重的误解风水，正是一件非常无奈有痛惜的事情。
二、学风水先正心立德。
风水术本是正大光明的学术当与正大光明的心性息息相关，如心不正、德行不够，以邪心来学风水自然不能与之相通，所学不是假术也会学偏离，终究学无所成害人害己。
古代明师收徒首先考验的是徒弟的德行，如果德行不够哪怕万金搬于眼前也断然不授，德行好的徒弟哪怕倒贴学习费用也在所不惜。
所以掌握真风水术的高人并不多，并非像当今社会现象那样大师到处都是，风水术有钱即可售卖，这些售卖的风水术大部分是垃圾、害人害己的伪学说。
三、学风水为的是什么。
这是一个很现实的问题，如果学风水的目的是为了赚钱那么我奉劝有此心的人还是不学也罢，因为风水师行业是一门亏本的买卖，绝对只亏不赚（当然：对于不知因果、只为眼前利益的除外）。
那么学风水来做什么用呢？我认为不外几点：1、不被庸师或骗子所骗现今风水学说百花齐放，很多人从事风水师行业或从事风水相关的行业也是遍地开花。
有真必有假这也是一阴一阳的辩证关系，但现实中伪术横行是无可辩驳的事实。
如何在生活中分辨风水术的真假很重要（我祖就因吃了风水的大亏而后一败如灰，甚为痛心），假的风水术杀人不用刀，而且严重的是灭人一族的快刀。
从家传风水之学，看现今风水之源——风水来自于上古文化，来自于仙道、佛道安智居士由于家庭祖上的因缘关系，我从小就接触了风水，因此一直想把这段经历写出来与天下风水同仁探讨。
提及风水这门学问，能够说是来自上古文化，早于周易同时期。
什么缘故这么讲？从我祖上因缘跟踪就能够够考察出来。
在下姓白，我家始祖为秦始皇建国大将军白起，请看我家白氏族谱，先祖：始祖:[秦]白起;始迁祖:[元]白尚吉;先祖:[明]明永乐12年（1414）北直丰润整公，字思齐，知华容县事，以老致仕，籍居华容，为华容县第一知县，湖南华容县志有详细介绍，后归老华容县东升乡，身后葬在东乡纱帽山。
楚王白公胜（中）商圣白圭（右三）常胜将军白起（左三）五兵尚书白建（右二）大诗人白居易（左二）唐宰相白敏中（右一）新罗大相白宇经（左一）常胜将军·白起（公元前331 — 257年），战国时期秦国大将，眉县人。
善用兵，事秦昭王。
秦昭王十三年（公元前294年）为左庶长，解决韩国新城。
翌年，为左更，攻韩、魏于伊阙，斩首二十四万拔王城，迁为国尉，明年为大良造，攻取魏六十一城。
尔后率军攻赵，拔光狼城，攻楚拔鄢、邓五城，又拔郢。
秦昭王四十七年起为上将军，至长平与赵军对垒，出奇兵绝赵军后路及粮道，全歼赵军四十五万。
为秦兼并六国，统一中国立下大功，封武安君，世称“常胜将军”。
我先始祖为秦始皇建国大将军白起。
大伙儿都明白秦始皇统一中国后，为了巩固长治久安的统治，修建了万里长城，但万里长城有一块巨石一吨多重。
据现代科学考证，这块巨石是来自于福建。
在远古时期，既没有吊车，也没有火车，这块巨石是怎么运到北方万里长城上去的？听说是秦始皇用赶神鞭赶过去的。
有爱好的朋友能够去万里长城考察。
我先始祖白起大将军为秦朝的成立立下了汗马功劳。
作为那时的大将军，风水（天文地理）是不无精通的，同时期的还有一名黄石公，为活神仙，汉名将张良师傅。
据传，黄石公是秦始皇父亲的重臣，姓魏名辙。
始皇父亲庄襄王身后，轮到秦始皇坐朝当政，他刚愎自用，推行暴政，忠言逆耳，听不进忠臣元老的意见；魏辙便挂冠归隐，策马离开朝廷。
秦始皇听说魏辙走了，想一想一来自己还年轻，虽已即位，但立足未稳，身旁需要人辅佐；二来魏辙是先皇老臣，如假设走了会让天下人笑话自己无容人之量。
于是就带亲信人马追魏辙到骊山脚下，用好言好语想方设法挽留，魏辙决心已定，一个劲不肯归去。
后来，他就隐居在西北黄山北麓的黄华洞中，因人们不明白他的真实姓名，就称他为黄石公。
黄石公尽管隐居，但内心一直忧国忧民，就把一生的知识与理想倾注在笔墨上。
按现代人的说法，他既是文学家，也是思想家、军事家、政治家，神学家和天文地理学家。
他著的书有《内记敌法》、《三略》三卷，《三奇法》一卷，《五垒图》一卷，《阴谋行军秘法》一卷，《黄石公记》三卷，《略注》三卷，《秘经》三卷，《兵书》三卷，《阴谋乘斗魁刚行军秘》一卷，《神光辅星要领》、《》一卷，《三监图》一卷，《兵法统要》三卷、《备气三元经》二卷，还有《地镜八宅法》、《》等作品。
此刻的风水要领，八宅派、阳宅三要、等内容确实是从《地镜八宅法》演变而来，《神光辅星要领》确实是辅星水法，我祖上的风水内容就有辅星水法要领口诀，固然地镜八宅装内水法，借天星法，符咒法那能够说是秘中之秘了。
因此，咱们家祖上风水传承也缘至于此，可是不知通过了多青年代，先祖:[明]明永乐12年（1414）北直丰润整公，字思齐，知华容县事，和一名姓贺的结拜兄弟，二人一路来到湖南华容，那时在明代。
他们都懂风水，他们兄弟俩相了二块风水宝地一块叫纱帽山，另一块地叫鱼里鳖。
听说咱们家祖上风水是比较厉害的，纱帽山的地是咱们家先先人看到的，这块地比鱼里鳖的地要好，但咱们家先祖便使了一个计谋，而说鱼里鳖的地比纱帽山好，因此说谁先死了谁就先葬在鱼里鳖。
那时，白姓人家和贺姓人家是不通婚的。
他们两兄弟一路找好地，结果两兄弟看好地以后，两边约定百年以后，怎么处置这两个风水宝地，那时立下字据，字据是如此说的：先死先葬鱼里鳖，慢身后葬纱帽山。
结果，姓贺的那个师兄，为了抢到这块风水宝地，就先抢先自杀走了，因此姓贺的师兄就葬在了鱼里鳖，咱们家先祖就葬在了纱帽山。
在文化大革命时，鱼里鳖那个地址被改造，因此连地都没有了，而纱帽山，咱们祖上葬的地址虽说文革曾被盗墓好几回，但依旧完好如初，没有被盗到和破坏。
后来的情形，到此刻都能够验证的，咱们白家人丁兴隆，官发了很多，小官是多如牛毛，但最大的官只出到了部级干部。
而贺家人丁稀少，也没有出什么官，相对来讲从那么远古的风水，龙气一直延伸到此刻，还很旺，已是很了不起了。
再说我爷爷的父亲，我家曾祖父，他老人家继承了祖上家学，家业一派兴隆，还没解放之前就做了两件大事，第一：把家里所有田地都分给贫苦百姓，谁想要，谁就能够够取得，无偿给他，因此我家曾祖父那时被乡里人称为“肉包了，败家子”。
我曾祖父也不睬会，仍然是我行我素，最后把家里所有的田地都送完了，连住房也分给了人家。
第二：送我爷爷去当僧人，因此我爷爷是僧人身世，解放后，我家曾因我曾祖父把田地全数送给了贫民百姓而被评为破产地主，我爷爷因落发当僧人而保留了一条性命，那时咱们家方园几百里，都说我曾祖父是高人，因此这些迷底才解开。
我祖父是在解放以后才还俗的，还俗以后和我奶奶成婚，后来生我父亲七兄妹。
解放后的那段日子大伙儿都很穷，我爷爷为了把他的子女抚育成人，确实也花费了很多的心血。
我父亲最大，那时太穷。
听我母亲讲，我家的老屋子是我爷爷点的穴，那时我爷爷对我母亲讲：“小孩，你不要怕，此刻你们虽说穷点，但以后的话你的小孩个个都能光宗耀祖，飘洋过海的”。
那时我母、父亲不信，以为是说酒话，也没有在意。
而且那时我父亲和我爷爷的关系也不行，因为我父亲是党员，他为了表现自己，把爷爷的那些古书（家传之宝）都上交了，那时爷爷气的大病一场，不久便离人世。
我此刻学的一点小本领，确实是在小的时候，我爷爷带我时教我的，只可惜，我那时小，只学了一些口诀，但我有一个叔叔是学到了他老人家的本领的，只可惜我祖父在临死之前，交代他不要泄露天机，而他年轻气盛，仍是说了，最后引来杀身之祸。
他那时说的确实是，猪死毛落光，而且还毫无保留的把这句谜底告知给咱们乡里人，说是朱德先死了，毛泽东就死，这确实是猪死毛落光的意思。
而在那时，朱德和毛泽东都健在时，说了如此的话，确实是反革命。
若是说在此刻，其实一点关系都没有的，而那时是文化大革命，这还了得，因此我那个叔叔被打成现行反革命，后来就被枪毙了，虽说文革后有被平反，补了一点钱，但人都不在了，所学的东西也没有留传下来，实在是可惜。
这可能是命。
再说咱们家吧，说来奇怪，我父亲生咱们几个兄弟姐妹后，咱们念书真的是天资伶俐，而且后来都考上了国内几所闻名的重点大学，如祖父所言，咱们兄弟姐妹都在国外读完了博士，都学成后回国，都在国家级的国有单位工作，而且有的仍是公事员。
这就验证了我祖父所说的飘洋过海光宗耀祖的说法。
等到咱们都有前程了，而父亲却想学也学不到了，悔之晚矣。
由于我如此的经历，我小时候就接触了风水，就明白有这么回事，因此我长大以后，我就喜爱上了风水，就研究起了风水。
我此刻的阳宅还在老家，阴宅也还在老家，如有风水同仁想考察研究的，能够联系我，让同仁们见证黄石公古法风水的厉害。
咱们家就此刻这栋土屋子，房年龄快百岁了，我奶奶90高龄一个人还住在那里，本地的人都要花多少钱找咱们买呢，咱们家仍是舍不得，都以为是风水宝地，留着做个纪念吧。
(以下图为我诞生地我家阳宅实物图）（此为正大门，右边有窗户的地址为我父母卧室）（左侧有门的为厨房，中间有窗户的为过堂，用饭的地址）（右边小门为养猪的地址，）前面是很宽敞的明堂，固然窗户是80年代我父母亲修整过的了,以后有机遇传更完整的图片供大伙儿参考。
（阴宅的图片待以后上传，因为我长期在外，见谅了）什么缘故唠这些家常，讲这段故事，从中能够说明，风水事实上是来自于上古的。
什么缘故这么讲？从我家祖上风水因缘，就能够够说明那个道理。
我研究过玄空、三元、三合、民间风水，也造访过许多名师，还有民间师傅，后来拜陈良荃教师为师时，发觉刘伯温内家风水和咱们家传风水为同一脉。
而陈教师改向法，辅星水法能够说和咱们家传风水为同一脉。
黄石公为明白那个密法的第一人，经我考证后世传人有邱延翰、青衣子、静道僧人。
而邱延翰，相传他的堪舆术授自白鹤神仙。
邱延翰是唐高宗朝人，比杨筠松（唐僖宗）早200年），邱延翰仙师传给青衣子，青衣子教授于静道僧人，而静道僧人乃佛道高僧，从师承上能够确信，上述先人均是为了做好风水，都深谙道术、佛法的，而我小时候我爷爷就教我练过符咒，如止血符咒等，就超级管用，我试过很多次，超级灵验的。
因此，风水来自于仙道、佛道。
后代先贤，象杨筠松（杨公风水正宗传人）、蒋大鸿（号称明、清地仙）、刘伯温、诸葛亮、陈良荃师傅的刘天禄师爷、我家先祖等只是继承他们的方式罢了。
从以上所述能够说明一个大道理，要想成为风水一代宗师，第一要有德；第二要有技法，所谓技法，确实是祖宗留传下来的古法，这一套学问仍是有其深刻的科学道理的。
第三确实是要修炼，修身养性能够开悟。
做风水学问的若是不修炼的话，确实是有好的风水宝地你也不敢点，凡是好的风水宝地都有带煞，我敢确信，没有这等功夫，如何点得出大地？那个地址我奉劝天下需要寻觅风水宝地的福主，请风水大师时必然要慎之又慎，弄得不行是会得不偿失的，说不定赔了夫人又折兵。
什么缘故说要修炼，我那个地址谈谈个人体会。
提起修炼，一样人都感觉高深莫测。
是的，佛家人讲八万四千法门，道家也讲三千六百法门等等，还有医家、武家、民间的，有古的、有今的、有国内的、有国外的等等，功法真是多如牛毛，举不胜举，加上有些教功者故意卖弄玄虚，那更是眼花缭乱，扑朔迷离。
有道是“外行看喧闹，内行看门道。
”我是实修之人，荣蒙良师教诲（恩师为南普陀寺禅堂执法禅师道仁法师）略有所知，关于修炼，感受颇深……其实修炼不外乎内修气脉，外炼气场。
功法虽多，皆因人而异，但大体原理是一致的，说到底，修炼是一种自我调整的进程，对体内是调整内气的散布和动态，对体外是调整自己的气场和周围环境的气场彼此和谐。
师傅带功修炼是法传功教师利用自己修成的功力（气场）感应徒弟（学员），使学员在极短的时刻内取得必然的能量，从而产生大小周天的运行，乃至虚天的状态，如此就能够够开悟，启动聪慧。
俗语说是开天眼，只有开天眼的风水师才能真正意义的能点大地的。
更有甚者，一些门派，什么三合、三元、玄空、阴阳五行、杨公正宗可谓是风声水起，我为了探求这些风水真理，不吝花重金拜师学艺，一路走来，确实辛苦，通过考证，这些理论大体上看老坟和名人的阳宅都无一可取，全然对不上号。
而用刘伯温风水古法辅星水法、装内水法去检测大体正确，凡是好的阴宅、阳宅做的好的，都符合这一古法，凡是没有符合这一古法的，大体上我勘探的结果都是有问题的，这也证明了现今风水真学问实源于古法，源于仙、佛之道。
