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论库利在传播研究史上的学术地位邵培仁(2003-07-17)查尔斯·霍顿·库利（Charles Horton Cooley, 1864—1929）是美国早期著名社会学家和社会心理学家，也是美国传播学研究的鼻祖。
库利理论研究的重点是探讨个人如何社会化，并贯穿于他的三部极具份量的著作——《人类本性与社会秩序》（1902）、《社会组织》（1909）和《社会过程》（1918）之中。
库利的《人类本性与社会秩序》一书，既是他潜心钻研撰写的首部重要著作，也是他的整个学术思想的精髓所在。
从中我们发现了它对杜威（John Dewey）的思想影响，对帕克(Robert E. Park) 的深刻启迪，对米德(George Herbert Mead) 的学术助益；也找到了后来的互动论、戏剧论、符号学和自我传播论、人际传播论思想的直接源头。
他的“镜中我”理论对美国传播学的贡献已经引起肖特（Jean Short，1971）、巴克(Paul Backer,1973)、邓金（Norman Denzin,1984）、布勒斯（Martin Bulmer，1984）等学者的重视和肯定，但是他在社会交往、遗传和本能的论述中对于传播的深刻洞见却未能引起学人的注意和重视，因此他在传播学发韧初期的贡献和地位实际上被人们低估了。
对于这种情况，我们可以用上当初罗杰斯批评传播学界只是承认而不是强调库利的贡献时说的一句话：“这是一项错误，很严重的错误。
”①本文试图通过对库利及其著作的仔细阅读和客观分析，梳理出他的主要传播思想以及与后来传播研究的继承关系，论证他在特定时空环境下作为“美国传播学鼻祖”的学术地位。
一、“镜中我”：人际传播理论的源头“人们彼此都是一面镜子，映照着对方。
”库利认为，我们通过想象别人对我们的行为和外貌的感觉来理解我们自己，因为这里的自我正反映了别人的意见，所以叫做“镜中我”(looking glass self)。
查尔斯库利提出了什么概念
美国社会学家查尔斯·霍顿·库利在他的1902年出版的《人类本性与社会秩序》一书中提出自我观念形成过程的基本概念。
他认为，人的行为很大程度上取决于对自我的认识，而这种认识主要是通过与他人的社会互动形成的，他人对自己的评价、态度等等，是反映自我的一面"镜子"，个人通过这面"镜子"认识和把握自己。
在库利之前，美国实用主义心理学创始人威廉·詹姆斯曾把“自我”(self)分成“主观我”(I)和“客观我”(Me)。
“主观我”是指我自已感到是自己；“客观我”是指通过别人客观地看到自己。
据此，库利引申出“镜中我”的概念。
他认为，自我的观念不完全是主观的，而是要依赖客观，是社会的；真正的自我是一个社会的我，是受他人态度影响而产生的我，其形成是主客观的结合过程；一个人要形成和发展自我意识，就必须在社会互动中把自己视为一个客观对象，也就是必须“看自己象别人看自己一样”。
它是一个反顾自照的想象过程，包括以下三个阶段：想象自己的言行举止如何出现在别人的眼中；想象别人如何评价自己；形成某种自我意识，如好坏、骄傲和羞耻等。
镜中我”也叫“社会我”，只有通过传播，通过互动，通过社会交往，才能形成“镜中我”。
在库利的著作中，传播是“镜中我”形成过程中“唯一”的关键要素，没有传播，人际关系处于静止状态，没有办法形成“社会我”。
库利认为“镜中我”形成有三个阶段：一、我们所感觉
到我们在他人面前的形象，这是感觉阶段，是我们设想的、他人的感觉；二、我们领悟了别人对我们的行为的判断，这是解释或定义的阶段，即我们想象的他人的判断；三、基于对他人反应的理解，我们评价我们的行为。
罗杰斯《传播学史——一种传记式的方法》章节题库第五章芝加哥学派一、名词解释1．芝加哥学派[中国传媒大学2013研]答：芝加哥学派，认为传播是人类关系的本质，远远超出单纯的信息传递和交流，传播创造和维持社会，探讨大众媒体在一个健全的民主制中的作用。
他们在关于人的行为问题上反对本能论观点，提倡社会互动理论。
代表人物有帕克、米德等。
芝加哥学派对传播理论与研究的影响如下：①它代表着社会科学在美国的第一次繁荣，对那些重要的欧洲理论而言，它起到了思想登陆点的作用。
②它使美国有关社会问题的社会科学研究有了强烈的经验主义方向。
③该学派学者构成了一个以人类传播为中心的人格社会化的理论概念体系。
他们强调符号互动理论的观点。
④该学派构筑了后来的以媒体效果为重点的大众传播研究的模型。
使美国的社会科学研究有了强烈的经验主义方向等。
2．库利的“镜中我”理论[清华2009研；北师2008．2004研；武汉理工大学2006研]答：库利的“镜中我”理论是指个人的行为在很大程度上取决于对“自我”的认识，而这种认识主要是通过与他人的社会互动形成的，他人对自己的态度或评价是反映“自我”的一面镜子。
它是由美国著名社会学家库利，在1909年出版的《社会组织》一书中提出的一个影响深远的概念。
在库利看来，传播是“镜中我”形成的主要机制，它不仅是个人社会化的途径，而且是将整个社会连成一个整体的纽带。
库利关心的焦点是人际传播，对大众传播没有给予充分关注。
3．乔治·赫伯特·米德[中国传媒大学2012研]答：乔治·赫伯特·米德是美国社会学家、社会心理学家及哲学家，他的主要成就是符号互动论和“主我与客我”理论。
米德认为，人类传播通过符号及其意义的交流而发生，因此可以通过认识人们用于交流的符号及人们如何赋予这些符号以意义来认识和理解人类行为。
米德在研究人的内省活动时发现，自我意识对人的行为决策有着重要的影响。
自我可以分解成相互联系、相互作用的两个方面：作为意愿和行为主体的“主我”（I）和作为他人的社会评价和社会期待之代表的“客我”（Me）。
库利的传播概念
美国社会学家库利是社会互动理论的创始人，他对“传播”给出了自己的定义。
库利认为，“传播指的是人与人的关系赖以成立和发展的机制——包括一切精神象征及其在空间中得到传递，在时间上得到保存的手段。
”这个定义强调了传播的社会关系性，即传播是人与人关系得以成立和发展的基础。
此外，库利还特别提到铁路作为重要的传播手段，因为铁路承担着人员和货物的运输任务，这种运输必然会带来人与人之间的交流，从而形成一定的社会关系。
以上信息仅供参考，建议阅读社会学相关书籍或请教社会学专业人士，以获取更全面准确的信息。
传播学名词解释1、库利：美国社会学家,社会心理学家,社会互动理论的倡始人;他认为,人的自我是在与他人交往过程中由社会互动所形成的“镜中之我”,是一种社会性产物;2、皮尔士：美国哲学家,符号学和实用主义的创始人;实用主义产生于19世纪70年代的现代哲学派别,在20世纪的美国成为一种主流思潮;强调实际经验是最重要的,原则和推理是次要的；信仰和观念是否真实在于它们是否能带来实际效果;3、实用主义：实用主义的创始人是皮尔士,;实用主义产生于19世纪70年代的现代哲学派别,在20世纪的美国成为一种主流思潮;实用主义认为,当代哲学划分为两种主要分歧,一种是理性主义者,另一种是经验主义者;实用主义意在寻找到一条中间道路;强调实际经验是最重要的,原则和推理是次要的；信仰和观念是否真实在于它们是否能带来实际效果;4、符号学：广义上是研究符号传意的人文科学,当中含盖所有文字符、讯号符、密码的科学;可是,由于含盖的范围过于广阔,在西方世界的人文科学中并未得到重视,直至结构主义在二十世纪下半期兴起;现代符号学一个强大的源头是世纪初瑞士语言学泰斗索绪尔,索绪尔将符号分成意符和意指两个互不从属的部分之后,真正确立了符号学的基本理论;6、系统：著名科学家钱学森指出“把极其复杂的研究对象称为系统,即由相作用和相互依赖的若干组成部分结合成具有特定功能的有机整体,而且这个系统本身又是它们从属的更大的系统的组成部分;7、行为主义：行为主义是美国现代心理学的主要流派之一,也是对西方心理学影响最大的流派之一;行为主义的发展可以被区分为早期行为主义,新行为主义和新的新行为主义;早期行为主义的代表人物以华生为首,新行为主义的主要代表人物则为斯金纳等,新的新行为主义则以班杜拉为代表;强调强化、奖赏与惩罚的重要性,以及影响人们行为的制约作用,它甚至试图用这些概念解释人类的思维与语言;8、实证主义：实证主义是强调感觉经验、排斥形而上学传统的西方哲学派别;又称实证哲学;它产生时间于19世纪30～40年代的法国和英国,由法国哲学家、社会学始祖孔德等提出;以孔德为代表的实证主义称为老实证主义,20世纪盛极一时的逻辑实证主义称为新实证主义;9、毕升：中国发明家,北宋人;发明了胶泥活字印刷术,被认为是世界上最早的活字印刷技术;宋朝的沈括所著的梦溪笔谈记载了毕升的活字印刷术;后来德国工匠古登堡在中国活字印刷和油墨技术的基础上创造了金属活字排版印刷,志着印刷时代的新纪元;10、古登堡：德国工匠古登堡在中国活字印刷和油墨技术的基础上创造了金属活字排版印刷;古登堡的印刷术标志着印刷时代的新纪元;迅速地推动了西方科学和社会的发展;11、欧洲启蒙运动：17～18世纪欧洲资产阶级和人民大众反封建的思想文化运动,是文艺复兴之后近代人类的第二次思想解放;启蒙”就是使人们脱离未成熟状态,把人们从迷信或偏见中解放出来;启蒙运动的矛头直接指向“黑暗的中世纪”;西方的启蒙运动持续了约400年,形成了两大思潮、两种文化;一种是以笛卡尔为代表运用理性主义的逻辑方法,形成了一种文学文化;一种是以培根为代表运用经验主义的逻辑方法,形成了一种科学文化;这就是西方人本主义思潮和科学主义思潮的由来;12、文艺复兴13、培根：14、康德：15、尼采16、亚里士多德：17、黑格尔：18、马克思：19、恩格斯：20、霍克海默：21、哈贝马斯：德国哲学和社会学家,法兰克福学派的第二代旗手;22、福柯23、伏尔泰：24、信息经济：所谓信息经济,是以现代信息技术等高科技为物质基础,信息产业起主导作用的,基于信息、知识、智力的一种新型经济;最早提出"信息经济"概念的是美国学者马克卢普;贝尔在后工业社会的来临一书中发展了"信息经济"的概念.贝尔认为发达国家已经从前工业社会发展到工业社会,最终到达后工业社会阶段;不触摸的信息型经济取代可以触摸的物质型经济而在整个经济中居于主导地位;26、信息社会：指的是信息成为与物质和能源同等重要甚至比之更加重要的资源,整个社会的政治、经济和文化以信息为核心价值而得到发展的社会;信息社会这个概念是20世纪60年代末70年代初在日本、美国等发达国家最早提出来的;贝尔把人类社会的发展进程区分为农业社会、工业社会、后工业社会三大阶段;后工业社会是以服务业为基础的社会;因此,最重要的因素不是体力劳动或能源,而是信息;27、GNP：国民生产总值是最重要的宏观经济指标,它是指一个国家地区的国民经济在一定时期一般1年内以货币表现的全部最终产品含货物和服务价值的总和;它等于国内生产总值加上来自国外的劳动报酬和财产收入减去支付给国外的劳动者报酬和财产收入;GNP比GDP更能反映一个国家真实的经济状况,因为GDP是国土原则,GDP包含了外国公司在本国创造的收入,而这些收入最终要流入外国;28、能指：索绪尔认为每一个语言符号包括了由能指与所指两个部分;能指是符号的物质形式,由声音-形象两部分构成;这样的声音-形象在社会的约定俗成中被分配与某种概念发生关系,在使用者之间能够引发某种概念的联想;这种概念就是所指;能指与所指之间的关系是自由选择的,对于使用它的语言社会来说,又是强制的;32、行为艺术：是20世纪五、六十年代兴起于欧洲的现代艺术形态之一;它是在以艺术家自己的身体为基本材料的行为表演过程中,通过艺术家的自身身体的体验来达到一种人与物、与环境的交流,同时经由这种交流传达出一些非视觉审美性的内涵;行为艺术采取很夸张的表现手法,用行为来表达人对世界的看法;这些行为有的是美的,有的是丑的,但不是人在正常状态下有的;33、文化快餐：35、马斯洛：36、知识经济：知识经济通俗地说就是“以知识为基础的经济”这里的以知识为基础,是相对于现行的“以物质为基础的经济”而言的;是一种新型的富有生命力的经济形态,创新是知识经济发展的动力;知识和高素质的人力资源是最为重要的资源;37、信息产业：最早提出与信息产业相类似概念的是美国经济学家马克卢普教授;信息产业又称第四产业,特指将信息转变为商品的行业,信息产业又分四个行业：出版业、电影和录音业、广播电视和通信行业、信息服务和数据处理服务行业;38、舆论制裁：39、社会公共事件：40、舆论：舆论学认为舆论是一种社会合意,它的产生是一个问题出现—社会讨论—合意达成的理性过程;社会心理学认为,舆论是一种社会控制的机制,把舆论作为一种对个人和群体具有强大约束力的力量来探讨它的形成过程、社会作用和客观规律;41、话语分析：42、伯纳斯：43、意识形态：意识形态可以被理解为一种具有理解性的想像、一种观看事物的方法,或者是指由社会中的统治阶级对所有社会成员提出的一组观念这是马克思主义定义下的意识形态,;意识形态是一种从上至下的控制,由于社会结构的制约,个人很难摆脱意识形态的控制;44、文化工业：45、文化霸权：46、后现代主义：对现代主义的回应,排斥“整体”的观念,强调异质性、特殊性和唯一性;均反对以各种约定成俗的形式;后现代主义是上世纪七十年代后被神学家和社会学家开始经常使用的一个词;起初出现于二、三十年代,用于表达要有必要意识到思想和行动需超越启蒙时代范畴;47、西方中心主义：48、斯图亚特·霍尔：49、马克思·韦伯：50、杜威：52、语用学：53、网络经济：网络经济Internet Economy,一种建立在计算机网络基础之上,以现代信息技术为核心的新的经济形态;它不仅是指以计算机为核心的信息技术产业的兴起和快速增长,也包括由于高新技术的推广和运用所引起的传统产业、传统经济部门的深刻的革命性变化;它实际上是一种在传统经济基础上产生的、经过以计算机为核心的现代信息技术提升的高级经济发展形态;54、社会财富：是指劳动者在生产过程中创造的、具有对人有使用价值的劳动产品；是指进入社会生产、生活领域具有使用价值和价值的物质;社会财富包括自然资源、劳动产品和知识技术产品等形式;具有使用价值和价值是社会财富的两个基本属性;57、数字经济：指一个经济系统,在这个系统中,数字技术被广泛使用并由此带来了整个经济环境和经济活动的根本变化;企业、消费者和政府之间通过网络进行的交易迅速增长;数字经济主要研究生产、分销和销售都依赖数字技术的商品和服务;59、民族主义：简言之,即指将自我民族作为政治、经济、文化的主体而置于至上至尊价值观考虑的思想或运动;民族主义通常被用来表示个人、群体和一个民族内部成员的一种意识,或者是增进自我民族的力量、自由或财富的一种愿望;60、社群主义：是20世纪80年代后产生的当代最有影响的西方政治思潮之一;社群主义的哲学基础是新集体主义;是认为个人及其自我最终是他或他所在的社群决定的;主要代表有桑德尔等;61、集体主义：是无产阶级世界观的内容之一;调节个人利益与集体利益的原则;指一切言行以合乎无产阶级及其广大人民群众集体利益为根本出发点的思想;它同资产阶级个人主义是根本对立的,是共产主义道德区别于一切旧道德的本质特征;62、共产主义：是一种政治信仰或社会状态,现今的共产主义奉马克思、恩格斯思想为基本思想;共产主义主张消灭私有产权,并建立一个没有阶级制度、没有国家和政府,并且进行集体生产的社会;共产主义思想的实行上,需要每人有高度发达的集体主义思想;63、无政府主义：它的基本立场是反对包括政府在内的一切统治和权威,提倡个体之间的自助关系,关注个体的自由和平等；它的政治诉求是消除政府以及社会上或经济上的任何独裁统治关系;对大多数无政府主义者而言,“无政府”一词并不代表混乱、或道德沦丧的状态,而是一种由自由的个体们自愿结合,互助、自治、反独裁主义的和谐社会;64、马克思主义：是马克思、恩格斯在19世纪工人运动实践基础上而创立的理论体系;马克思主义主要以唯物主义角度所编写而成;马克思主义理论体系包括三部分,即马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义;65、唯心主义：即唯心论;马克思主义认为唯心主义是哲学两大基本派别之一,是与唯物主义对立的理论体系;在哲学基本问题上主张精神、意识第一性,物质第二性,即物质依赖意识而存在,物质是意识的产物的哲学派别;66、唯物主义：是一种哲学思想;这种哲学思想认为在意识与物质之间,物质决定意识,意识是客观世界在人脑中的反映;也就是说“物质第一性、精神第二性,世界的本原是物质,精神是物质的产物和反映”;67、浪漫主义：是文艺的基本创作方法之一,与现实主义同为文学艺术上的两大主要思潮;作为创作方法,浪漫主义在反映客观现实上侧重从主观内心世界出发,抒发对理想世界的热烈追求,常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象;68、现实主义：19世纪30年代首先在法国、英国等地出现的文学思潮;由于现实主义文学具有强烈的社会批判性,高尔基称之为“批判现实主义”; 一种是广义的现实主义,泛指文学艺术对自然的忠诚,作品的逼真性或与对象的酷似程度成为判断作品成功与否的准则;理想主义；理想主义对社会的认知与宣扬常常导致乌托邦主义;69、人文主义：是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀,注重强调维护人性尊严,提倡宽容,反对暴力,主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观;70、人本主义：通常指人本学唯物主义,是一种把人生物化的形而上学唯物主义学说;以19世纪德国的费尔巴哈为代表;费尔巴哈由于把庸俗唯物主义同一般的唯物主义混为一谈,避免采用甚至反对“唯物主义”这个术语,因而将自己的哲学称作“人本主义”;71、形式主义：指在艺术、文学、与哲学上,对形式而非内容的着重;有形式主义行为的人,被称为“形式主义者”;形式主义的思想根源和哲学基础是唯心主义和形而上学;72、存在主义：当代西方哲学主要流派之一;主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和存在主义的马克思主义三大类,存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由,认为人是在无意义的宇宙中生活,人的存在本身也没有意义,但人可以在存在的基础上自我造就,活得精彩;73、恐怖主义：恐怖主义是实施者对非武装人员有组织地使用暴力或以暴力相威胁,通过将一定的对象至于恐怖之中,来达到某种政治目的的行为;恐怖主义事件主要是由极左翼和极右翼的恐怖主义团体,以及极端的民族主义、种族主义的组织和派别所组织策划的;74、马尔库塞：75、对话理论：巴赫金认为人是社会性的动物,必须依赖他人和其他客体才能完成自我的定位;所以自我中包含他人,自我封闭的个体无法存在;因此,对话无处不在;在对话中,我们要积极地揣摩听者的接收与背景,积极地理解与反馈;最终在平等、双向的基础上,达成听者与说者的相互理解;77、葛兰西：是意大利的共产主义者,他短暂的一生中有十年在法西斯的监狱中度过,在狱中他尽其所能,对文化与政治进行了深入地思考与批判;他对文化研究影响最大的理论是霸权理论;77、霸权：霸权概念是由文化研究学派的学者葛兰西提出;霸权确切地说是文化领导权,是指一定阶级联盟为了自己的利益对整个市民社会的统治;葛兰西把社会分成两个部分,国家和市民社会;对于国家的统治,可以通过暴力或强制,但对于市民社会的控制,则不能单纯依靠外在的武力,必须诉诸文化;这种文化的领导权是建立在公民的常识和同意的基础之上的;78、结构主义：结构主义是在索绪尔语言学研究的基础上,逐渐形成的一种运动和理论;人类社会中存在着普遍性的结构,这些结构会决定人的行为和事件,它们是高度抽象的,并且超越历史和文化;在结构主义的解释框架下,人的能动性被从文化过程中排除出去;79、批判学派：批判学派是在社会科学的法兰克福学派的影响下,以欧洲学者为主形成和发展起来的学派;其主要代表人物有霍克海默、阿多诺、马尔库等人;批判学派那样主张根本改变经济结构与思想现状;80、文化研究学派：81、法兰克福学派：82、修辞学：82、新修辞学：83、乌合之众广场效应：勒庞在总结法国大革命时期的集群心里后提出的概念,是一群临时聚集起来的人,他们是物理空间相近的群体,具有相同的心理特征,容易受到外界的心理暗示,表现出非理性的特征;84、公众：纯粹精神上的集体,由分散的个体组成,他们没有身体上的接触,他们的组合完全是精神关系上的组合;这些分离而分散的个体由现代化的传播技术结合在一起;公众最重要的特征就在于它形成了民意;85、苏格拉底：86、戏剧理论：87、芝加哥学派：88、叙事范式理论：由费希尔提出的新修辞学代表理论,该理论认为,有相当的传播都是叙事和讲故事,人们接受一种说法和拒绝一种说法,并没有绝对的标准;他并不像后现代主义者那样,认为怎么都行,没有标准,只是强调人们接受某个修辞的标准并不具有唯一性;89、李普曼：美国著名报人,从1921年开始,一直为美国的主流大报撰写社论和专栏;其著作有民意幻影的公众等,李普曼提出了拟态环境和刻板成见两个概念,是现代新闻学和传播研究的奠基人之一;90、拟态环境：所谓拟态环境也就是我们所说的信息环境,它并不是现实环境的镜子式的再现,而是传播媒介通过对象征性事件或信息进行选择和加工、重新加以结构化以后向人们提示的环境;也就是说我们头脑中的图像不是对外部世界的反应,只是对大众媒体营造的拟态环境的反映;91、刻板印象成见：由李普曼提出的概念,指的是人们对特定事物所持有的固定化、简单化的观念和印象,它通常伴随着对该事物的价值评价和好恶的感情;刻板成见可以为人们认识事物提供简便的参考标准,但也阻碍着对新事物的接受;92、公民公共、市民新闻：93、实证研究：94、米德：是芝加哥学派中影响仅次于帕克的二号领袖人物,也是社会心理学中的互动理论的创始人之一;米德关于人的社会化、社会角色取得以及社会自我理论,对现代社会心理学和传播学具有很大影响,他提出的主我和客我理论,对理解人内传播的社会性具有重要意义;95、伊里调查：96、CPI：97、尼葛洛庞帝：bp4798、涂尔干：99、管理学派经验学派：也被称为管理学派,在广义上指的是主要以经验性方法来考察社会现象的社会科学流派,它与主要以思辩性方法考察社会现象的流派相区别;在传播学中,经验学派由其指以美国学者为代表的主流传播学;100、纽曼：101、语义学：102、现象学：主张没有绝对客观的实在,所有的实在都来自于经验与人的感知;通过分析人的有意识的经验,我们才能获得真正的知识;103、诠释学：它的前提主张与现象学相似,也认为不存在客观的实在,一切客体都要经过人的诠释后才能成为人类的经验和知识;把人的主观理解作为研究的重点;104、符号互动论：主张世界不是客观的,而是由象征符号组成的,象征符号具有意义,这些意义是人们在互动中逐渐形成的;105、新马克思主义：106、新左翼派：109、麦卡锡主义：110、新自由主义：就是主张政府尽量少干预经济,提倡自由市场,鼓励私有企业和消费选择,自从20世纪80年代里跟和撒切尔夫人大力提倡后,新自由主义一直成为西方政府制定政策的主要理念;111、社会主义：112、资本主义：113、霍夫兰：114、传播伦理：115、媒介素养：116、知沟假说：出自蒂奇纳、多诺霍和奥里恩认为“随着大众媒介向社会传播的信息日益增多,社会经济地位较高的人将比社会经济地位较低的人以更快的速度获取公共事件或科技新闻这类信息;因此,这两类人之间的知识沟将呈扩大而非缩小之势;117、炉边谈话：118、舆论学：119、意见气候：220、卢梭：221、乐队花车效应：人们愿意成为胜利者中的一员而不是失败者中的一员——也可以作为人们从众的动机;222、原型：223、典型：224、认知心理学：出自尼赛尔,心理学的一种取向,将人视做主动的知识探索者,他们在世界中的言行正是基于这些知识;225、文化工业：阿多诺将被商业化的大众文化称为文化工业,与真正产生于民众的文化相区别;他认为在资本主义社会中,上层建筑沦为经济基础,文化创作越来越具有商品生产的特征;文化工业的最大特征就是为了消费而生产;文化工业把一切艺术作品变成商品,用交换价值取代使用价值,同时也将人与人之间的关系商品化了;226、伪事件：227、零和博弈：228、文化：229、冰川效应：在较短时间里,人们感觉不到温度微小的变化,但是长期的积累,就会产生沧海桑田的巨变;230、社会学：231、社会心理学：232、新右派：233、撒切尔主义：234、里根主义：这种保守的国家政策有两个主要的特征：一是强调市场可以解决一切问题,国家应该最小限度地干预公民的生活,自由竞争可以完成社会调节;235、文化民粹主义：236、新闻专业主义：237、麦克卢汉：238、罗杰斯：239、控制论：控制论的基本思路就是运用反馈信息来调节和控制系统行为,达到预期的目的;240、信息论：241、系统论：242、编码：编码是指信息传播者将所传递的信息、意图和观点,转化为符号的过程;作为传播者,编码水平的高低直接影响传播效果的好坏,编码一方面受编码者世界观、价值观、知识范围和经验等的制约,另一方面也受编码者所在社会文化环境的制约;243、译码：就是将符号还原为信息或意义的过程,与编码过程相对应;受众的解读不仅是对符号的简单解码,还会将符号放入符号间的创造性关系中,带到整体的社会环境中进行理解;受众的知识结构、社会地位、解码语境的不同,会导致他们对传播内容做出不同的解码;受众的译码主要有同向性、对抗性、妥协性三种形态;244、巴特：245、格伯纳：246、费斯廷格；247、卢因：248、公众外交：249、认同不当：指无法分清同一类别或范畴中成员之间的区别;这一术语指的是,把同一类别中的不同成员视为相同的个体;说明这种现象的另一术语是类别思维;最常见的一种认同不当是刻板印象;250、二元价值观评判：是指在实际上有很多可能性的情况下却认为只有两种可能性的思维;它又称为非此即彼的思维或者排除中间层次的思维;语言加强了这种趋势,这是因为,在描述一种情况时通常只有一对反对词可用;251、无意识投射：是指不自觉地将我们过去的经历、猜想和偏见投射到我们的知觉上;252、虚拟社区：是指存在于电子传播世界里的、而非存在于物质世界之中的社区;聊天室、电子邮递名录、电子讨论区是近些年兴起的可以在线形成社区的例子;居住在世界各个不同角落的人们只要有共同的兴趣,就可以在电子空间里聚到一起来讨论某个话题;253、互动性：互动性是新媒体、特别是互联网被提及最多的特性之一;。
早期人物篇一、源流：①欧洲源流：达尔文、弗洛伊德、马克思；△斯宾塞；△孔德、△涂尔干、西梅尔、塔尔德；②美国源流：芝加哥学派——杜威、库利、米德、帕克；二、奠基人：拉斯韦尔、拉扎斯菲尔德、库尔特·卢因、卡尔·霍夫兰；李普曼；威尔伯·施拉姆三、三大流派：①经验学派：美国现代当代的效果研究几乎都是经验学派范畴，除此之外还有：1）芝加哥学派：严格说来是社会学，因使用经验研究方法并对传播学贡献巨大而纳入2）解释学派②批判学派1）两大开端：（1）法兰克福学派：霍克海默、阿多诺、本雅明、马尔库塞、哈贝马斯（2）帕洛阿尔托学派：贝特森、△巴弗拉斯、△沃茨拉维克2）宏观视角：（1）传播政治经济学北美：达拉斯·斯密塞、赫伯特·席勒、文森·莫斯可、△乔姆斯基欧洲：尼古拉斯·加汉姆、阿芒·马特拉、△格雷厄姆·默多克、△戈尔丁（2）意识形态理论：葛兰西；阿尔都塞3）微观视角：（1）文化研究学派：霍加特、威廉斯、△汤普森霍尔、大卫·莫利、约翰·费斯克伊恩·昂、珍妮丝·拉德韦政治经济学派和文化研究学派的分歧与沟通（2）结构主义符号学：索绪尔、皮尔士、卡西尔列维·斯特劳斯、罗兰·巴特、阿尔都塞（3）女性主义（4）文化帝国主义：阿芒·马特拉、达拉斯·斯密塞、赫伯特·席勒、萨米尔·阿明4）其他：（1）后现代主义：福柯、鲍德里亚（2）△后结构主义（解构主义）△雅克·德里达、福柯、罗兰·巴特③经验学派和批判学派的区别比较注：“△”为不必背记，仅为了知识体系完整而作补充。
如果同学都学完了并且觉得该深化一下，那不妨查阅他们的理论。
在这里就不提供了。
一、源流欧洲源流1、达尔文①达尔文受到斯宾塞的影响，运用了“适者生存”的概念，完成了巨作《物种起源》，直接促成了“进化论”的诞生；②达尔文对传播学的贡献在于其著作《人类和动物的表情》。
查尔斯〃霍顿〃库利（Charles Horton Cooley1864.08.17--1929.05.07）美国社会学家，著名心理学家，美国传播学的先驱，出生于美国密歇根州安娜堡市。
库利天生羞怯，不爱交际。
少年时期健康状况极差，长期的便秘、口吃、害羞让他备受折磨，他因此而愤世嫉俗，郁郁寡欢地生活在自己的内心世界里，具有十分严重的自闭倾向。
即便如此，库利因其优越的家庭条件，得以进入大学接受系统的高等教育，从而没有因为自己的性格弱点而被这个社会埋没。
1890年库利获得密歇根大学学士学位后，开始在该校进修政治经济学和社会学，4年后以论文《交通理论》完成经济学和社会学博士学位，此后一直留校执教，于1907年获教授职位。
1905年在库利的帮助下，建立了美国社会学会，并于1918年当选为该学会主席。
1929年，库利因癌症去世。
库利学识渊博，各种学说思想都有所涉猎，并且这些思想也渐渐地融入了库利的个人思想中，这其中包括斯宾塞的社会进化论，达尔文的生物学，歌德的哲学……虽然库利极力挣扎试图超越19世纪诞生的社会学宏大体系的遗产，但由于上述思想潜移默化的影响，库利的学说仍免不了在某些方面，受那些学术体系特征的术语和主题的支配。
正是由于库利涉猎广泛，他对把社会学做成一门孤立的学科，与文学.哲学分离开来持否定的态度。
在他的意识里，社会学应该是一门艺术，一门综合了许多方面知识与技能的艺术。
是的，我们所处社会是一个充满艺术美的社会，那么社会学自然而然也应该是一门充满艺术美的学科。
我们在研究社会学时，除了关注那些关于社会运行的条件与机制外，还应该关注这个过程中意识形态领域的东西，比如思想.哲学.文化艺术等。
因为人们除了生活在那些条件与机制下，还无时无刻不受那些哲思.文艺的熏陶。
社会.社会学，从来就不应该被定义为“单调乏味”，但现实中，却不断上演着类似的悲剧。
因为关注的深度不同，社会学可能会让许多的人感到枯燥乏味。
的确，社会学所涉及的一系列系统化的理论、技术，会让许多的人感到不知所以然，而只是把它看作一门研究社会的乏味科学。
人类社会和人际传播──试论米德和库利对传播的贡献（一）人类社会和人际传播──试论米德和库利对传播的贡献(一)内容提要本文作者介绍了早期社会心理学家米德和库利对人际传播的主要研究成果，并指出这些研究成果对后来传播学研究的影响。
作者主要介绍了米德的“符号互动理论”，米德和库利关于“自我”的理论和库利的“初级群体”理论。
作者认为，米德在认得互动之间插入了一个符号解释的因素，这是后来传播研究视角的理论依据；米德和库利关于“自我”的理论则对于人际传播研究有重要的指导意义；而“初级群体”理论在“二级传播”理论提出后，被重新发现，并在传播学界获得广泛的重视。
乔治·赫伯特·米德(GeorgeHerbertMead,1863-1931)和查尔斯·霍顿·库利(CharlesHortoncooley,1864-1929)在哲学，社会学和心理学等领域的卓越贡献，早已受到国内外学者的广泛重视，但他们对于后来被称之为传播学的研究领域所作的深刻理论思考以及这些思考对日后传播研究的影响，却没有得到国内学术界应有的重视。
自从1982年5月，美国著名传播学者韦尔伯·施拉姆来我国介绍了他认为的四位奠基者以来，国内绝大多数学者都沿袭了施拉姆的观点。
其实，无论是拉斯韦尔，卢因，还是拉扎斯菲尔德或者霍夫兰，他们对传播问题的研究都侧重于某些对他们本学科有用的方面，“他们的终极目标，仍是在解答他们本学科的问题，而不是在建立传播理论。
”1]与上述四位学者不同，传播问题占据了米德和库利思想的中心，他们的全部理论都与人类社会的信息传播密切相关，或者可以这样说，他们的哲学，社会学理论就建立在他们对人类社会消息传播思考的基础之上，由他们最初阐发，后经米德的学生赫伯特·布鲁诺总结的“符号互动论”（SymbolicInteractionism）至今仍是传播学研究中最重要的理论之一。
他们的许多思想对后世的传播研究有着直接或间接的影响。
库利：生性腼腆的传播思想家作者：殷晓蓉来源：《今传媒》2008年第01期学者们选择什么样的领域为自己的关注对象？这除了受制于社会历史因素以外，还与学者自身的需求和境遇有关。
有时候，同样的需求与境遇又会导致不同的学术道路。
20世纪初，5岁的威尔伯·施拉姆因为一次不很成功的手术，而患上了口吃的毛病——他无法流利地表达思想，以至于他的父亲放弃了将之培养成为一名律师和政治家的梦想。
然而，也正是言语表达方面的不顺畅，给了施拉姆动力和努力的方向。
他一步一步地走向外面的世界，逐渐地克服了自身存在的缺陷，成为美国伊利诺伊、斯坦福等数所大学的知名教授，并将足迹留在了世界上的许多国家，包括前苏联和中国的香港与北京。
他终身以人类传播研究为追求，被誉为传播学的奠基者和集大成者。
同样与传播学有关，更早些时候，在美国密歇根州的安阿伯小镇，也有一个不善表达的思想家，他有着类似于施拉姆曾经有过的语言障碍，而且生性腼腆，敏感，体弱多病；他一生很少离开其出生地，是一个地地道道的“隐居者”。
然而，这一切不妨碍他采用“内省”“反求诸己”的方式，在更加宏观的层面上，思考人类传播的普遍和现实问题。
他就是查尔斯·霍顿·库利，美国现代社会学的奠基者，也是将传播整体作为推动社会进步的力量，首次做出综合性思考的学者。
一库利出生于1864年，父亲是密歇根州高等法院的法官，曾任美国州际商业委员会主席。
与父亲的自信、顽强、富于竞争与冒险精神不同，小库利温和、内向，口吃和过分羞涩的双重影响，使他更喜欢从自己的内心生活中寻求庇护。
库利成年后曾经写到：“在我早年的生活中，我的抱负与我的实际生活状况间始终存在着差异，这是巨大的、经常的痛苦……我的认真生活总是梦幻生活。
我做得少，读得多，无穷无尽的幻想。
我的早年不是在紧张中就是在冷漠中度过，极少快乐。
”他甚至弄不清楚：究竟是身体的缺陷导致了独特的内心体验，还是内心生活的曲折路径进一步加剧了身体的磨难。
日记成为库利宣泄情感的主要方式，是他沉思和幻想的果实之一。
他不间断地通过日记来把握和控制自己的生命，也通过日记来扩展与检验他关于社会问题的思考。
日记对于某一类人来说，是畏惧交往、躲进心灵庇护所之后的自我开放，而库利也将整个社会看做是有组织的、有秩序的系统，将社会学看做是自成体系的自传，或曰社会本身的“日记”。
库利以柔弱之躯，用了超出常人的时间完成本科教育。
他追随父亲，做过从事州际商业委员会统计员等其他职业的尝试，但最后回到书斋，自觉地感到更系统、更深刻的思考习惯是更适合于他的生活方式。
30岁获得博士学位之后，库利一直留在安宁却又笼罩着新教自由气氛的安阿伯小城镇，信奉着“哥德所说的愉快就在你自己的心中”的原则。
平静如他，甚至觉得参加学术交流会议都是一种痛苦的经历。
就是这样一个人，偏偏对人与人之间的传播、交流、沟通发生了浓厚的兴趣，对现代传播在社会变革中的作用满怀乐观。
库利将“传播”作为其体系的一个最重要的概念，并围绕着它，做出了经典性的论述：传播是社会的组织机制，通过这种机制，人们的关系得以存在与发展。
前面提到的施拉姆在其著名的《传播学概论》中，阐述过库利独特的雄辩思想和著名的“传播”定义：传播“是人类关系赖以存在和发展的机制，是一切智能的象征和通过空间传达它们和通过时间保持它们的手段。
”自此以后，在几乎所有关于传播学基本问题的著作中，在人们所列举的形形色色的“传播”定义——据说总数达到百余个——中，总能看见库利的这个典型定义。
它作为传播“关系说”的代表，与传播“共享说”、传播“信息说”和传播“影响说”等类别的定义相并列，在延续至今的传播学发展中，得到了反复的阐述和论证。
库利对“传播”的关注，经历了从“物的传播”向“精神的传播”的转换，而其背景是新的传播媒介对于传统的时空观念、思想风气社会化进程的影响。
换言之，现代传播这个机制是双重的：精神传播和物质传播。
其中，精神传播是社会事务的真正施动者，与此相关的是符号和一切保留与运载符号的装置。
这样，传播领域就既包括面貌、态度、姿势、音调、词语、文字，也包括印刷、铁路、电报、电话、以及后来的广播、电视等。
现代传播世界导致了心智的根本变化，使精神处于运动之中，使“传播”这一古老的问题变得宏大而又哀婉起来。
更确切地说，从19世纪中叶出现的电报开始，每一种新的媒介的出现都引发起它们对于社会生活意义的思考，引发人们的心理、感知和心智方面的变化。
库利赋予“精神的传播”或“心灵的传播”以重要性，由此又反观到现代社会“物的传播”和“精神的传播”之间的吻合之处。
他苦思冥想，重视“传播”的两种含义：既是思想上的交往，又是距离的消除。
两种含义都能够绕开人的肉体，突出心灵的超常力量。
日益增长的、缺失人体在场的交流，并不使他感到可惜；他拥抱生活中的幻象，一任脱离肉体的思想纵横驰骋，这或多或少与他自己的境遇有着一致之处。
二库利在现实中刻意避开生活琐事和日常人际交往的烦扰，思想上却不可遏止地追求平衡和总体性。
他在日记中写道：“我的性格中有一种无所不在的压抑因素，这就是要求在我的思想和所做的事情中有匀称性和完整性。
我不能在零散的事物上保持兴趣，即使很重大的事情。
我必须把它们和整体联系起来。
要么我就干脆不理会它们。
一种分裂的感觉会让我长久不得安宁，十分不适。
”库利1892年开始在密歇根大学任教，1907年获得教授职位。
他一生中写过三部主要著作，目的都在于将部分与整体有机结合起来，而传播是其中的重要内容，或核心部分。
《人性和社会秩序》（1902）是其中的第一本，讨论自我与他人、自我与社会的关系。
库利研究社会问题，走的不是对社会做深入调查的路子，而是在书斋里思考、反省，与其他思想家进行精神交流，或蜗居在家中观察他的三个孩子的行为举止，看他们如何学会使用“我”的主格、宾格、所有格和物主代词。
他提出了著名的“镜中自我”的思想：自我只有通过与他人的不断交往才能形成，想象在其中发挥着重要的作用：我们的自我形象是由他人对我们的想象形成的；我们在想象中得知别人对我们的想法，我们的思想和行为受到这些想象的影响。
反之亦然。
他喜欢引用的一句话是：“人们彼此都是一面镜子，映照着对方”。
库利的第二部主要著作是《社会组织》（1909年）。
在这本著作中，他论证了大众传媒对于连结社会的作用；也是在这一著作中，与其悲观性格相反的乌托邦式的传播思想得到了充分的表达。
传播被赋予社会革命、社会民主的期望，或者传播发挥着类似于新教中的“新千年主义”的作用，成为实现人类社会新的融合和新的共同体的工具。
另一方面，业已开始的“个性研究”在这里通过“首属群体”概念的阐述而得以继续，如果说“镜中自我”是描述基本的人类社会关系的概念，那么“首属群体”作为其逻辑延伸，则是一切社会组织的基本元素，或小群体传播的开始。
库利的核心思想是相信人类社会的持久进步，相信传播是这一进步的重要推动力量。
这个过程始于家庭、朋友、学校等“首属群体”，经过新的传播工具的不断推进和改善，最后“有可能使得社会的组织越来越依靠人们的才能，信息和同情，而不是去依靠权威、等级制度的惯例。
它们意味着自由、远见和无限的可能性。
”库利的第三部主要著作是《社会过程》（1918），前述关于“传播”的著名定义的基本思想就见之于此。
这里继续展开着整体与部分、社会与个人“互动”的思想，即：个人如何存在于群体之中，群体又如何存在于个体之中？因此，重要的不是无休止地争论个人与社会孰先孰后的问题，而是强调对立面的有机连接，而作为构成社会关系的机制，进而作为维系社会的重要工具，传播之于个人，是获得人性的土壤，也是学习的唯一方式。
在总的方面，库利虽然深居简出，但却密切关注19世纪的工业化、都市化和移民运动对于社会的影响。
在这个时候，传播越来越使地理因素变得无关紧要，为跨越种种障碍提供了无限可能。
库利从将传播看做是社会以及社会关系的基本要素，进而走到将传播看做是一种解放的力量，甚至赋予传播一种赎罪功能，认为它在整体上能够成为恢复普遍道义和政治民主的工具。
他满怀信心地写道：“新的传播宛若朝阳，普照世界，唤醒我们，启蒙我们，放大我们，使我们充满期盼。
”三库利抛却现实社会的烦恼，将自己和自己的工作看做是一个更大、更快乐的整体的一部分。
性格和身体的缺陷没有使之丧失对传播的信心，现代传播技术运用方面的张力和矛盾，也没有改变他的乐观主义态度。
某种程度上，库利更喜欢谈论传播的演变和理想，谈论传播的“应然”状态和道德力量。
他在思想的王国里喜欢沉湎于想象，对于现实社会中的传播问题采取回避的态度，或总是试图绕回到他对于社会进步的固有信念上。
1926年，他在日记中写道：“我们时代的新事物就是表现肤浅思想和感情的手段通过便宜的印刷、电影和广播等大量增长，（也许）肤浅的生活比起以往更加显眼，它也更多样化，而且不那么混乱……我们的精神生活比起我们的祖先更富有活力，更丰富多彩，也更广泛统一，但也可能缺乏更深刻的沟通，也缺乏安宁。
但我们认为我们没有理由说我们缺乏应付生活中更大问题的能力。
”在传播思想史中，库利往往被看做是唯我论的代表，因为他把社会互动最终归结个人之间的想象，也因为在他那里，思想能够完全脱离肉体而畅游，而达至顶峰。
库利喜欢使用“距离”“活生生的有机体”“接触”等语词，但在他那里，就像“物的传播”之于“思想的传播”一样，身体本身作为载体却不一定具有优越性。
他认为，在社会生活中，“感性的存在并非必然具有首要的地位”，他甚至责备庸俗唯物主义把人变成“一堆肉”，即对人的认识仅只停留于“饮食男女”的层次。
他珍爱他自己的沉思，也特别关注“人们的相互想象”，后者甚而上升为社会科学研究的一个重要目标。
在有些场合下，比如在“书信、文学和想象”中，一个人的思想可能是“更加真实的存在”，因为身体的不在场并没有妨碍思想的传播与交流。
一个朋友的面孔和其他符号没有区别，但“它启动了一连串的思绪，把亲密经验中的帘子拉开。
他的在场并不是他压在身边椅子里的肉体，而是围绕着他的符号的一连串思绪。
”现存的传播系统决定着环境的范围；社会变革的进程以人类的模仿、想象、同情等“心灵沟通”要素为基础；传播媒介通过改变人的心智而改变社会、文化和人的行为，如此等等，库利是第一个尝试对这些问题做出解释的人。
这也使得人们能够不那么计较他远离身体、远离社会现实、远离传播媒介发展矛盾的事实，而赞叹他“坐在书斋的安乐椅上推进社会科学”的独特贡献。
20世纪三四十年代，以科学方法测量、检验传播效果的路径成为传播学中的主流趋势，库利因为在实证研究方面毫无建树而被遗忘，他的思想也受到冷落。
但第二次世界大战以后，他的自我与社会、小群体传播以及关于社会过程和社会制度的分析，又重新成为传播领域的研究对象。
第一次是在上世纪60年代，第二次是自上世纪90年代起，被誉为“网络社会的理论先行者”的麦克卢汉在传播学界掀起了轩然大波：他以其奇妙之笔，描述传播技术给现代人带来的“信息”以外的“信息”——社会、文化、感觉和精神上的渗透与颠覆，由此引发人们再次深究库利在传播思想史上的深刻意义，尽管两人的学术旨趣完全不同。
