结构从列维一斯特劳斯到萨林斯.

名词解释：❖1、结构主义人类学：20th40’s~50’s,在反殖民主义和种族主义的口号下，兴起的人类学理论学派。

代表人物，列维——斯特劳斯。

该派主张人类社会的文化现象和人类的所有行为，都可以从隐藏行为的背后的层次去寻找根源，这个所要寻找的层次就是结构。

它是一种基本的关系,反映的是文化意识形态在内涵上的对立统一。

结构主义主张象征系统决定论,通过对人类象征符号的分析和概括，可以认识决定人类行为的东西，即人类行为由文化的深层结构决定。

❖2、列维-斯特劳斯：法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士,国际著名人类学家，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父.代表作《忧郁的热带》、《野性的思维》、《亲属关系的基本结构》、《结构人类学》❖3、新进化论学派：二战结束后,以怀特、斯图尔德为代表的一些人类学家重提、修正和改进文化进化论学说，创立了新进化论学派。

该学派在原有进化论基础上,把更多的自然科学的概念和方法引入其中，对社会和文化发展的动力和路线进行更全面的描述，整体性的民族志研究作为研究基础，对不同生态和社会体系下的文化变迁的路线作出了新的探索,在这些探索中隐含了对不同文化的人性一致性的怀疑。

❖4、怀特：美国知名人类学家,文化进化理论、社会—文化进化论以及新进化论的代表人。

他对创建密歇根大学人类学系发挥了关键作用.于1964年任美国人类学协会主席。

对人类学的贡献，第一是复兴进化论;第二是澄清文化的概念。

代表作《文化的科学》、《文化的进化》.❖5、斯图尔德:新进化论学派代表人物，多线进化论的提倡者.1921年入加州伯克利分校，选修过克娄伯、罗维的课程，一年后转入康奈尔大学,那时该校还没有人类学系，于是1925年大学毕业后又回到伯克利分校，并进入人类学研究所，1929年获得该校博士学位,毕业后到密歇根大学任教，1930年转任犹他大学,1933年又到伯克利分校任讲师。

1935年进入史密森研究院，后来于1943年在该院建立了文化人类学研究所；1946年前往哥伦比亚大学,接替林顿退休后留下的位置；1952年他受聘为伊利诺伊大学研究教授。

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4ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
一名词解释 1.体质人类学 2.民族自我中心偏见 3.田野工作 4.萨皮尔—沃夫假说 5.族群 二简答题（45 分，第 1 题为必答，后两题任选一题） 1.简述人类学的研究对象、领域和研究方法。 2.简述文化的概念、特点和构成。 3.简述应用人类学家的工作模式。 三论述题 结合自己阅读有关人类学著述的体会，试对历史人类学作一论述（比如，谈谈历 史人类学兴起的缘由、基本特征、概念、原则和方法，等等）。 一.名词解释(5*15 分) 1.民族志 2.文化相对论 3.生态人类学 4.利奇 5.库拉圈 二.简答题(第一题和第二题任选一题,第三题必做) 1.简述族群,民族,种族的概念,以及区别. 2.简述文化理论的轨迹. 3.人类学的研究对象,分科体系,研究方法. 三.论述 假如你是一位人类学家,当你在某一社区从事田野工作时,遇到当地一些违法习 俗(吸毒,械斗等),你该如何处理. 一.名词解释（民族学通论） 1.原始社会 2.口头文学 3.本尼迪克特 4.苗族 5.习惯法 二.简答第题 1.文化相对论,代表人物及观点 2.什么时封建生产方式的基本特点? 三.论述 民族学的研究对象,分科体系,范围. 一、名词解释 1.体质人类学 2.萨满教 3.BOAS 4.内在化控制 5.民族学 二、问答题 1，功能学派历史背景 理论 方法
1
1.复兴运动 2.濡化 3.集体表象 4.文化模式 5.马林诺斯基 二.问答题 1.试述柴尔德、怀特、斯图尔德、萨林斯和塞维斯新进化理论的异同？ 2.法国社会学派解释社会事实的主要原则是什么？ 3.试述古典进化论理论的基本特点 一．名词解释 进化论 参与观察 小传统 人格 利奇 二.论述题 1.简述人类学作为一们学科产生的主要根据 2.论述“传播学派”的基本主张与局限 3.请用所学过的人类学知识分析“经济全球化”与“文化多元化”的关系，并举 例说明。 一．名词解释 1.怀特 2.佩里 3.涵化 4.《菊与刀》 5.亚文化 6.文化取代 二.问答题 1.涂尔干确立的社会学方法论准则包括哪些主要内容？ 2.试述认识人类学研究的基本方法？ 3.试论新进化论与古典进化论的异同？ 一．名词解释 1.民族志 2.问卷 3.产翁 4.社区 5.失范 6.交感巫术 7.百越 二．简答题 1.简述田野访谈的类别及其优缺点、相互关系 2.试论语言与文化的相互影响 3.试论原始社会婚姻形态的演变及其对社会产生的影响 一．名词解释 人种 民族中心主义 新考古学 手势语 匮乏文化 二．问答题 1.试论述人类学的研究对象、学科特色（或本质）、分科体系和研究方法

叙事人类学与历史学的并接策略摘要：对于“他者”的研究与关注，体现了人类学自身综合性与开放性的学科特征。

人类学总是在对他学科的差异性整合中，不断地认识和完善自我。

从叙事的角度，探讨人类学与历史学的粘合过程，不仅符合人类学进行自我整合的学科特征，而且也有益于研究具体族群的历史意义与文化价值。

叙事作为二者并接策略具有现实基础和理论基础，可以通过移植策略、再生产策略、建构时间秩序策略、视点转移策略、交流策略实现人类学与历史学的并接。

关键词：叙事；人类学；历史学；并接策略一、人类学与历史学的整合他者(othemess)，作为人类学理论研究的逻辑起点与终点，一直是人类学的研究特征和传统。

强调“他者”是为了更好地界定、认识、完善“我者”。

人类学总是能在清晰地判别了与其他学科的差异之后，又娴熟地将这种差异性整合进自己的学科体系中，所以出现了诸如“社会人类学”、“生态人类学”、“饮食人类学”、“旅游人类学”等。

不过人类学与历史学的分歧在人类学家这里并非难以弥合，他们总会援引不同的概念，来缝合二者之间的沟壑。

萨林斯(Sahlins)引入语言学家索绪尔的结构(structure)概念和格尔兹的象征(symb01)概念来诠释历史。

萨林斯将历史与文化并置于同一群体范围之内，二者既共享这一群体的文化秩序与象征意义，也在这一意义的变化中相互作为各自再生产的基础与方式，所以，萨林斯强调“文化在行动中以历史的方式被再生产出来……历史也因为不同的文化秩序有其独特的生产方式”。

…在概念的援引之下，萨林斯完成了历史与文化的并接，也展现了他如何将人类学与历史学缝合在一起的精巧策略。

王明珂综合了心理学家巴特雷特的心理构图概念(scheme)和社会学有关集体(collectivity)与社会(social)的概念，分析某一人群的凝聚或分离状况，在回溯历史朝代的兴衰更迭中，研究族群的认同、勾勒华夏的边缘。

然而，人类学与历史学的链接并非“仅此而已”，文中笔者将强调二者并接的另一概念——叙事。

第三章人类学的理论发展过程（续）第一节自然、结构与符号新进化论、结构主义、象征人类学一、新进化论（一）柴尔德的文化进化史观1936年，《人创造了自己》，提出了考古学上的石器、青铜器、铁器时代，以及与之相应的经济发展和社会进化的三段说。

提出了“新石器时代革命”、“城市革命”等术语:来描述人类社会变迁的历史；使进化论得以从“蒙昧”、“野蛮”等民族中心主义色彩浓厚的描绘中解脱出来试图树立起唯物主义的文化进化史观。

（二）怀特的文化进化标准认为人类文化是不断发展的，是从低级向高级的进步，而且世界各种文化都必定经历几个相同的阶段；1959年发表了《文化的进化》，该书是进化思想的总结；怀特认为文化尽管是一种超有机体，但也可以通过能量测算来计算其发展过程。

以能源的获取作为标准。

这是构成怀特与摩尔根的不同之处。

（摩尔根，以食物和生产工具作为进化的标志和衡量的尺度）文化的进步意味着每人每年利用能量总量的增长或利用能量的技术效率的提高。

文化发展的公式：C＝E ·TC代表文化(culture)，E代表人均年利用能量(energy)，T代表能源开发的工具与技(technology)的效率；怀特认为文化是由技术、社会、意识形态三大体系构成的，其中技术体系决定另两个体系。

（三）文化史解释三观点（斯图尔德）（1）单线进化论，主张所有的社会都要经历类似的发展阶段，只存在阶段的差别。

（2）文化相对论，与单线进化论完全相反，强调各个民族文化发展的相对性和独特性，否认各种文化必须经历从低级到高级的每个阶段。

（3）多线进化论，即他本人的立场，既主张进化，但又考虑到文化相对性。

（四）斯图尔德的文化生态学斯图尔德认为文化与其生态环境不可分离，是相互影响、相互作用、互为因果的。

相似的生态环境下会产生相似的文化形态及其发展线索。

世界上存在的多种生态环境也造就了与之相适应的多种文化形态和进化途径。

斯图尔德提出文化三要素观：即资源、技术、劳力。

对 神话 的结构 研 究是 列 维一 特 劳斯 最 为卓 著 的 学术 成 果 ， 要 源于 对萨 特等 人 存在 主义 的否 定 。 以佛洛 依德 的无 意识 理论 为 斯 《 话 学》 更是 奠定 了他在 社会 科 学界 的崇 高地 位 。受 索绪 尔 、 根基 、 索绪 尔等 人 的结 构语 言学 为基 础 的结构 主义 者们 否 定主 体 神 雅克 布逊 等人 影 响 ，他 将 结构语 言 学方 法运 用于 人类 学和 神 话研 作 为 中 心 的存 在 性 ， 认 为 人类 历 史 应 被 视 为 一 种稳 定 不 变 的 结 究 中，用 语言 学模 式来 解释 神话 结 构 ，试 图通 过 神话 分析 和理 解 构 ，起 变 化 的只是 结 构所 承载 的 内容 ，主 体 的行为 、感 觉 、姿态 人类解 释世 界的方 式 。 都被纳 入这 一永恒 的结构 中 ，并 由此 得到 它们最 终 的本质 。 而 萨 林 斯 则 反 思 了 历 史 与 结 构之 间 的关 系 。他 认 为历 史 依 如 对俄 狄浦 斯 神话 的分 析 ，他将 神话 分 割成 事件 或 片断 排 列 成表 ，用 简单 的 图表解 释 复杂 的情 节 ，把 相 似 的情节 抽 离出 来 据 事物 的 意义 图式 并 以文化 的 方式 来安排 ，人 的主 体性在 这 一过 （ 从左 到右 的横 列表 示情 节 ，从上 到下 的纵 列 表示 神话 中共 有 的 程 中展 现 了重要 作用 —— 人 依据 对文 化秩 序 的 既有理 解来 组织 行 关 系 ），通过 研 究来解 释表 格 中体 现 的结构 关 系及 意义 ，指 出神 动计 划 ，并 赋予 其行 动 目标 以意 义 ；而文 化 图式 也是 以历 史 的方 话 由 “ 话 素 ”构 成 ，它们 的不 同组合 形成 了新 的 意思 。神 话本 式 安排 ， 因它们 在 实践展 演 中 ，意义 或 多或少 受 到主 体 的重新 估 神 身就 是一 个 自足 的符号 系统 ，它在 自己的结 构 中生成 各个 具体 的 价 ，由于 行动 的偶 然 情境 并不 必定 与 某些 群体 可能 赋予 它们 的意

第三章人类学的理论发展过程（续）第一节自然、结构与符号新进化论、结构主义、象征人类学一、新进化论（一）柴尔德的文化进化史观1936年，《人创造了自己》，提出了考古学上的石器、青铜器、铁器时代，以及与之相应的经济发展和社会进化的三段说。

提出了“新石器时代革命”、“城市革命”等术语:来描述人类社会变迁的历史；使进化论得以从“蒙昧”、“野蛮”等民族中心主义色彩浓厚的描绘中解脱出来试图树立起唯物主义的文化进化史观。

（二）怀特的文化进化标准认为人类文化是不断发展的，是从低级向高级的进步，而且世界各种文化都必定经历几个相同的阶段；1959年发表了《文化的进化》，该书是进化思想的总结；怀特认为文化尽管是一种超有机体，但也可以通过能量测算来计算其发展过程。

以能源的获取作为标准。

这是构成怀特与摩尔根的不同之处。

（摩尔根，以食物和生产工具作为进化的标志和衡量的尺度）文化的进步意味着每人每年利用能量总量的增长或利用能量的技术效率的提高。

文化发展的公式：C＝E ·TC代表文化(culture)，E代表人均年利用能量(energy)，T代表能源开发的工具与技(technology)的效率；怀特认为文化是由技术、社会、意识形态三大体系构成的，其中技术体系决定另两个体系。

（三）文化史解释三观点（斯图尔德）（1）单线进化论，主张所有的社会都要经历类似的发展阶段，只存在阶段的差别。

（2）文化相对论，与单线进化论完全相反，强调各个民族文化发展的相对性和独特性，否认各种文化必须经历从低级到高级的每个阶段。

（3）多线进化论，即他本人的立场，既主张进化，但又考虑到文化相对性。

（四）斯图尔德的文化生态学斯图尔德认为文化与其生态环境不可分离，是相互影响、相互作用、互为因果的。

相似的生态环境下会产生相似的文化形态及其发展线索。

世界上存在的多种生态环境也造就了与之相适应的多种文化形态和进化途径。

斯图尔德提出文化三要素观：即资源、技术、劳力。

摘要：基于多次对北京房山区河套沟地区的的黑龙关庙会及其村落的田野调查所得，文章着重关注社会变迁对多村落间交往模式的影响。

作为地区中心型庙会，黑龙关庙会由多村落联合举办，其在“河套沟”文化空间及景观的仪式建构中具有根本性的意义。

文章从横向/纵向情境、竞争性/非竞争性、表达性/工具性三个维度对“走会”与“献会”进行区隔，希冀借此对“河套沟”内部间及外部村落的交往模式和结构进行透析。

在此基础上，对“仪式性馈赠”的概念进行界定与分析，探讨作为一种“仪式性馈赠”机制，它们对传统村落生活中社会关系网的凝结以及区域社会中地方认同感的缔结起到了怎样的作用；伴随着社会变迁及现代化的进程，在这样一种结构化的交往模式及交换体系中，是什么使得它在其发生的场域中依然呈现出结构化的功能特征。

关键词：“走会”、“献会”、仪式性馈赠、交往一、前言本文是基于京西“河套沟”地区多村落间“仪式性（ceremonialized ）馈赠”及交往模式的民族志（ethnography ）报告。

众所周之，礼物馈赠是人类社会中最为重要的社会交换方式之一。

仪式性的礼物馈赠及交往通常用来支持、强化并创造了各种———合作性抑或是竞争性的———社会联结。

作为非日常的、群体的仪式性交往行为，黑龙关庙会在维系、再生产及改造村落人际关系方面扮演着重要的角色。

人类学关于礼物交换的理论主要源自马歇尔·莫斯（Marcel Mauss ）的名著《礼物》（The Gift ），在此书中，莫斯将礼物（不可让渡的[inalienable]物品）所创造的联结看做人们之间的相互依赖关系。

他所关注的根本问题是人是如何与物以及如何村落间仪式性馈赠及交往的变迁———以京西黑龙关庙会为例徐天基罗丹175民俗研究2010.1通过物而与他人彼此相关联的。

书中提及“整体性的呈赠”（total prestations）的概念并将其作为人类最初的交换，区别于现代社会中独立个体之间的商品交换。

什么是后结构主义


后结构主义(Postsructuralism )是20世纪70年代在法国 兴起的改造结构主义的政治思潮。 其代表人物大多数是原来的结构主义者,如法国的巴尔特、 福柯、拉康、、索勒斯、德里达等。 后结构主义主要批判结构主义对形而上学传统的依附,反 对传统结构主义把研究的重点放在对客观性和理性问题上, 企图恢复非理性倾向,追求从逻辑出发而得出非逻辑的结 果,揭示语言的规律。 解构理论有时也称为后结构主义,因为它采用费迪南·索 绪尔提出的概念以及以其理论为主要基础的结构主义符号 学的因果关系,旨在削弱索绪尔体系和结构主义本身的基 础 。

主要著作
《亲属关系的基本结构》1949 《热带闲愁》1955 结构主义思潮产生 的标志 《结构人类学》（第一卷）1958 《野性的思维》1962 《神话学》（1-4卷）1964-1971
结构主义和结构-功能主义


在人类学中，结构主义是作为结构-功能主义的 反题存在的。 拉德克利夫· 布朗的结构-功能主义：“原始社 会的每个风俗与信仰在该社区的社会生活中扮 演着某种决定性角色，恰如生物的每个器官在 该有机体的一般生命中扮演着某些角色一样。” 他进一步提出，一切文化都有特定的功能，例 如安达曼岛民的信仰仪式的最终目的就是促进 该社会的团结与凝聚力。 某制度在文化机构整体中所发挥的作用和对集 团统一体所发挥的功能（强调各部分的功能） 例 我国的基本政治制度体系
列维-施特劳斯提出的两种模式

有意识模式： 即社会成员能够认识到的社会或文化的表层结构。 具体讲，当人类学家深入研究某一民族的文化 时，这种模式就是指土著民族根据自己对本文 化的认识而向人类学家提供的情况，故也称 “家乡制模式”。其作用在于保存了现象，为 结构分析提供材料。但它不是真正的社会结构， 可能是片面的和错误的，甚至可能是一张隐藏 了真正社会结构的屏幕，因而不能用来解释社 会或文化体系。什么是结构主义？ Nhomakorabea

⽂化⼈类学⼀、什么是⼈类学Malinowski：研究⼈类及其在各种发展程度中的⽂化的科学，包括⼈类的躯体，种族的差异、⽂明、社会构造以及对于环境的⼼灵的反应等问题的研究。

⼈类学是⼀门⼴泛地、综合地研究⼈类在不同时空条件下的⽣物特性和社会特性的实证科学。

从⽣物和⽂化的⾓度对⼈类进⾏全⾯研究的学科群，最早见于古希腊哲学家亚⾥⼠多德对具有⾼尚道德品质及⾏为的⼈的描述中。

⼈类学的研究视⾓：整体观和⽂化相对独⽴性。

①整体观：从社会⽂化和⼈类⾏为的各个⽅⾯和层次研究社会的⽂化元素和⾏为，把社会或⽂化当作⼀个整体来研究。

②⽂化的相对性：这是对⽂化⼈类学的研究态度和⽂化评价。

要求研究者客观地看待被研究的对象。

⼀般采⽤⽂化主位研究法，从被研究者的⾓度来看待被研究者的⽂化。

⼈类学的研究⽅法：⽥野调查和跨⽂化研究①⽥野调查：通过观察、谈话、访问等⼿段取得研究者所需要的资料，就是⼈们常说的⽥野调查⼯作。

主要有观察法、参与观察法、访谈法、谱系法、个⼈⽣活史。

新近的趋势以规范的⽥野调查获取研究资料是当代⽂化⼈类学区别于其他社会学科的重要特征。

②跨⽂化研究：对不同的⽂化进⾏⼴泛的⽐较研究。

⼆、理论流派⼈类学的理论是在进化论的基础上形成的，同时也是在批评与借鉴进化论思想的基础上发展起来的。

依次主要有：进化论－传播论－历史特殊主义－功能论－⽂化与⼈格－新进化论－结构主义－⽂化⽣态论－认知研究－阐释主义－后现代主义-1、古典进化论:Edward Tylor Morgan第⼀、他们所关⼼的，是全⼈类⽂化的总体发展，不关⼼某⼀社会－⽂化的内部运作。

第⼆、他们的进化论是单线的进化论。

第三、他们都强调⼈类⼼理能⼒的⼀致性及其对⽂化进化的决定性作⽤。

第四、在研究⽅法上，当时他们采⽤“⽂化残余”和“⽂化类⽐”的⽅法，把不同⽂化现象加以逻辑的排⽐，然后，通过分析，将不同的⽂化排列为⾼低不同的序列，⽤以代表全⼈类⽂化的进化过程。

0、传播论Diffusionism Ratzel（是第⼀位伟⼤的传播论者，提出“⼈类地⾥学”理论。

1945年，法国人类学家克劳德· 列维· 斯特劳斯发表了《语言 学的结构分析与人类学》，第一次将结构主义语言学方面的 研究成果运用到人类学上。他把社会文化现象视为一种深层 结构体系来表现，把个别的习俗、故事看作是“语言”的元 素。他对于原始人的逻辑、图腾制度和神话所做的研究就是 为了建立一种“具体逻辑”。他不靠社会功能来说明个别习 俗或故事，而是把它们看作一种“语言”的元素，看作一种 概念体系，因为人们正是通过这个体系来组织世界。他随后 的一系列研究成果引起了其他学科对结构主义的高度重视， 于是，到了60年代，许多重要学科都与结构主义发生了关系。 结构主义获得了深入发展。
解构主义在此背景下应用而生。为了反对形 而上学、逻各斯中心、乃至一切封闭僵硬的 体系，解构运动大力宣扬主体消散、意义延 异、能指自由。换言之，它强调语言和思想 的自由嬉戏，哪怕这种自由仅是一曲“带着 脚镣的舞蹈”。除了它天生的叛逆品格，解 构主义又是一种自相矛盾的理论。用德里达 的话说，解构主义并非一种在场，而是一种 迹踪。它难以限定，无形无踪，却又无时无 处不在。换言之，解构主义一旦被定义，或 被确定是什么，它本身随之就会被解构。解 构的两大基本特征分别是开放和无终止性。 解构一句话，一个命题或一种传统信念，就 是通过对其中修辞手法的分析，来破坏它所 声称的哲学基础和它所依赖的等级对立。
结构主义之父——索绪尔
结构人类学的缔造者——克 劳德· 列维· 斯特劳斯
结构主义之父——索绪尔
索绪尔是现代语言 学的奠基人和结构 主义的创始人,他的 《普通语言学教程》 的出版标志着结构 主义语言学和结构 主义思潮的开始。
出生于瑞士的斐迪南· 索绪尔是将结构主义思想运用 德· 到语言学研究的第一人，他的语言学理论以极大的冲击 力和影响力被扩散到全世界，并渗透到各行各业的研究 中。其影响正如美国学者戴维· 罗比所说：“索绪尔的语 言学理论是使语言学改变发展方向的最重要因素，它的 强大影响使现代语言学在文学研究中的作用超越了纯粹 文学语言问题而产生出有关整个文学甚至整个社会文化 生活的性质和组织的新理论。” 由索绪尔的语言学理论引伸出来的一些普遍 性的结构原则，在日后成为结构主义思潮的 一些重要方法论的基础，也就是说这些普遍 性的语言学原则包含有结构主义的基本思想， 这就是索绪尔对结构主义的最主要贡献。 具体表现如下：

思想战线2013年第3期第39卷ɴ.3，2013Vol.39人类学的历史与历史中的人类学黄剑波摘要：人类学的思想虽古已有之，但现代人类学之形成则是比较晚近的事情。

现代人类学从其19世纪中后期形成以来，就已经处于一个历史上来说很新近的民族国家语境下，主权国家的传统得到前所未有的关注和重视。

20世纪80年以来的人类学被各种各样的后现代主义思潮冲击，对各种传统的、权威的、宏大的叙事提出批判，解构、质疑。

这个时代的人们越来越怀疑理性主义的效度和限度，而日渐强调身体、感官、主体等关键词。

人类学的独特贡献就在于对“他者”(others)的关注和探求，而人类学的元问题就是要探索文化的多样与人性的普同。

人类学是通过探讨和解释人类文化的不同，最终旨在寻求人之为人的本质。

关键词：人类学;民族国家;后现代;历史1995年，萨林斯应邀到约翰霍普金斯大学做“西敏司讲座”，在讲座一开头他就指出，如今的（至少是汉语）人类学界常常忽略的一个事实，即在欧美传统的人类学这个词的使用上，本身至少就有两个层面上的涵义：即作为一门文化学科的学术人类学（academic anthropology as a cultural discipline），以及作为西方社会的本土人论（native anthropology of Western society）。

①如果考虑到西方基督教神学意义上的人论与哲学意义上的人论上的差异，或许可以将后者称为“人观”。

如此，我们所通常使用的“人类学”一词就具有了三个相关、重叠，但又有所不同的层面或涵义：即（基督教）神学意义上的人论，哲学意义上的人观（如康德的《实用人类学》）以及现代学科意义上的人类学。

这还只是在西方学术传统中能够观察到的三层意义上的“人类学”，如果把中国以及世界各地或文明自身关于人、关于自己与他人、关于宇宙观等看法也看作广义的“人类学”的话，例如将民族志写作追溯到司马迁或徐霞客等这类的努力，那么所谓“人类学”就可以说更为丰富多样，甚至可以说与我们一般所认为的现代学科意义上的人类学相去甚远。

论《礼物的流动》中“礼尚往来”的中华民族文化作者：景辉来源：《名作欣赏·学术版》 2018年第9期摘要：《礼物的流动》是一部内容翔实、文笔生动、观点犀利的民族志。

此书是第一次站在中国农村社会这一独特的视角上去探求礼物世界的奥秘，是礼物世界的“中国式”解读。

这本书的作者以一个中国北方普通的小山村里纷繁芜杂的礼物交换方式为研究起点，深刻地揭示出这些礼尚往来背后反映的中国的礼俗文化、社会结构以及这些现象承载的文化人格。

关键词：《礼物的流动》礼尚往来互惠原则礼俗文化文化人格引言人有两种属性：“自然属性”和“社会属性”。

马克思曾说过“人是一切社会关系的总和”。

这里强调的就是一个人从生至死一直受一定社会关系的制约。

而一个人要想更好地使自己以顺应社会的要求，就需要通过礼尚往来不断扩展自己的社会关系网络，正如“众所周知，礼物馈赠是人类社会中最为重要的社会交换方式之一。

因此，研究礼物交换为我们提供了一条理解和诠释既定社会中不同文化规则与社会关系结构的途径”。

人类学家却能用“特异功能”的双眼透视在我们日常生活中礼物这支“隐形的手”，正是这支象征着社会规则和文化符号的“隐形的手”牵引着人际关系的走向。

一、西方人类学对礼物问题研究的起源与发展马歇尔·莫斯的《礼物》一书开启了礼物世界的揭秘之旅。

莫斯通过探究毛利人的礼物馈赠，提出了自己的礼物交换学说：“一个人馈赠出的礼物实际上是他天性和力量的一部分，而接受某个礼物也就是接受了送礼者的一部分精神真髓。

保留这种东西是危险的，不仅是因为这样做犯忌，而且因为它在道义上、身体上以及心灵上来自于某个人。

”莫斯断言，就是礼物中的“豪”迫使收礼者要做出回报，他把这称为“礼物之灵”。

礼物馈赠具有个人化的特点。

继莫斯之后，马林诺夫斯基提出了著名的“互惠原则”——社会大厦得以稳固的地基。

“一个人给予是因为他期待报偿，而一个人回报是由于其伙伴可能中止给予的危险。

”弗斯对莫斯的“礼物之灵”学说进行了更详细、更尖锐的批判。

德奥
历史特殊论/历史文化学派
-心理学派
博厄斯
1人类学研究社会生活现象的总和，并通过这种研究来构拟人类文化和文明史
2强调具体民族的历史
3文化区位分析法
4文化区理论
5文化相对论
米德《萨摩亚人的成年》
文化塑造人格
萨皮尔-沃尔夫假说
本尼迪克特《菊与刀》
社会决定论
涂尔干
1社会事实只能用社会事实来解释
2社会化先在、外在和独立于个体并大于个体，因能对个体形成强制
2、从冲突的角度探讨象征仪式在冲突社会中的平衡和一体化的作用
道格拉斯《洁净与危险》
1强调符号结构与社会结构同时并重，结合了涂尔干和列维斯特劳斯的思想
2从社会一致的角度探讨象征秩序与社会秩序的对应性
第五阶段：20世纪70年代至80年代
结构马克思主义与实践理论
结构马克思主义
1结构人类学和马克思主义的结合
3社会的强制力量与集体意识和表象，而以圣俗分类为基础的宗教则是社会的核心形式
莫斯
探讨了礼物的意义，hau，礼物之灵，礼物所建立的关系是互惠，包括对称和不对称
第三阶段：20世纪20年代至50年代
功能论
-文化功能论
-结构功能论
-新功能论
马林诺夫斯基《西太平洋的航海者》
1社会中的每个习俗彼此关联相互影响
2功能通过文化的媒介满足个人的需求
3习俗的功能就是它在维系社会系统的整体性角色
4从个人的心理出发，关键词是需要产生功能
5确立了田野工作的规范，参与式观察成为学科共识，关注当地人观点
1共时问题无法解释冲突与变迁
2无法解释文化差异
拉德克利夫-布朗
1强调功能又强调结结构
2功能是整体内部分活动对于整体活动所做的贡献

列维斯特劳斯结构主义列维斯特劳斯的结构主义，嘿，听起来是不是有点高大上？简单说就是他研究人类文化的规律，就像看待一盘色拉，里面的每种菜都各有滋味，但放在一起就能形成一幅美丽的图景。

他通过对神话、传说、习俗这些“食材”的分析，找到人类思维背后的一些基本结构，真是让人佩服。

想想看，像是给我们的脑袋上加了一层放大镜，看到那些平时不注意的细节，嘿嘿，这就很有趣了。

他最喜欢的就是拆解那些看似简单的故事，像剥洋葱一样，一层一层地剥开，发现每层下都有新鲜的惊喜。

比如说，一些古老的神话里，总是有英雄、反派和美丽的公主，这个组合简直是“标配”嘛。

我们会发现，不管在什么文化中，英雄都是面对挑战而勇敢前行的。

就像咱们日常生活中，无论是追求梦想还是解决烦心事，总是需要一点勇气，没错，英雄情结就是如此根深蒂固。

嘿，你有没有注意到，不同文化中总有一些共同的主题，像亲情、爱情、背叛，这些都是人类共有的情感，没得跑。

在结构主义的视野里，语言也变得非常有趣。

语言就像是一把钥匙，打开了文化的大门。

列维斯特劳斯认为，语言不仅仅是沟通的工具，它还能反映出一个民族的思维方式。

想象一下，某个地方的人总是爱用比喻，像“心急吃不了热豆腐”这种，哎呀，简直太形象了。

就像人们用“心”来形容情感，说明我们把情感和内心紧紧捆绑在一起。

这些细节，听上去轻松，却深刻到让人忍不住思考。

说到文化的对立，列维斯特劳斯也挺有意思的。

你想啊，白天和黑夜，文明和野蛮，这些对立面其实让我们更能理解生活的复杂性。

就像吃东西一样，酸甜苦辣，各种味道交织在一起，才构成了我们丰富的生活。

人类就是这么奇妙，既能在对立中寻求和谐，又能在差异中发现共鸣。

这种思维方式让我想到了咱们平常说的“和而不同”，多么贴切！不过，列维斯特劳斯的理论也有点让人抓狂，有时候感觉像是迷宫一样，绕来绕去，还是不知道出口在哪儿。

但这也是他魅力的一部分，毕竟，探索的过程比结果更有趣，不是吗？正如一句老话：“千里之行，始于足下。

结构主义与列维-斯特劳斯一、列维-斯特劳斯的个人生平结构人类学的缔造者－－列维-斯特劳斯，1908年生于法国，是当代著名的哲学家、社会学家、神话学家和人类学家，也是法国结构主义的领袖人物。

他早年就读于巴黎大学，1935年到巴西圣保罗大学教授社会学，并用了4时间对巴西的原始部落进行民俗学、人种学的调查考察。

二战开始，他曾回法国服兵役，巴黎陷落后，他旅居美国，结识了俄国形式主义和捷克结构主义的领袖人物、结构主义语言学家罗曼·雅各布森，在他的影响下，列维·斯特劳斯把结构主义语言学方法运用于人类学和神话学研究，用语言学的模式来解释亲属关系和神话结构，从而对结构主义运动产生了不可忽视的影响。

他的大量著作；《亲属关系的基本结构》（1949）、《热带的忧郁》（1955）、《结构人类学》（1955）、《野性的思维》（1962）和《神话学》（四卷本）（1964－1971）奠定了把结构主义方法引入社会－文化研究的重要基石。

二、列维-斯特劳斯的理论1、结构主义的思想来源（1）现代语言学中的结构思想结构主义之父——索绪尔，将语言学理论引伸出来的一些普遍性的结构原则，在日后成为结构主义思潮的一些重要方法论的基础，也就是说这些普遍性的语言学原则包含有结构主义的基本思想，这就是索绪尔对结构主义的最主要贡献。

他把研究的重点转向语言的本质及其一般性结构，认为语言是一个完整的体系或系统，而构成着一系统的元素是各自独立而又相互制约的实体。

换言之，就是语言基本上是一个由对比和相互关联的元素构成的结构。

概括起来，结构主义从结构语言学那里主要继承了两个基本思想。

首先，索绪尔将语言区分为“语言”和“言语”。

前者是指语言的系统、组织语言的规则和用法，后者是指个体的话语。

第二，意义总是对立和结合关系相互作用的结果，这也是深层结构的作用。

这来自于索绪尔认为语言中包含着“符号”的思想，这种符号可被分为两部分：“能指”与“所指”。

列维斯特劳斯结构主义人类学浅析【摘要】现代人类学发展的100多年以来，出现过多种人类学流派。

以列维斯特劳斯为代表的结构主义流派，在人类学发展过程中占有举足轻重的作用。

本文通过对以列维斯特劳斯为代表的结构主义观点进行阐述，以期梳理人类学理论中的结构主义思想。

【关键词】人类学流派；结构主义；列维斯特劳斯；结构主义人类学结构主义（structuralism），是发端于十九世纪的一种方法论，第二次世界大战之后，发展成为社会的重要思潮之一。

克洛德·列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss）是结构主义的主要代表人物之一。

百岁法国著名文化人类学家克劳德·列维-斯特劳斯于2009年11月4日与世长辞。

芝加哥大学人类学系教授萨林斯(Sahlins)①说:“我们失去了最后一位世界级的人物,最后一位有世界眼光的人物。

”②2019年是列维斯特劳斯逝世10周年，重温以列维-斯特劳斯为代表的结构主义，对现实仍有重要意义。

一、结构主义的思想渊源结构主义这一概念并非列维-斯特劳斯所创，早在第二次世界大战前，结构主义已在自然科学的众多领域中流行。

瑞士作家、语言学家费尔迪南·德·索绪尔（Ferdinand de Saussure）是现代语言学理论的奠基者，同时也是后世学者公认的结构主义的创始人。

结构主义思潮肇始于索绪尔的语言符号理论。

③二、结构主义人类学产生的背景第二次世界大战以后，随着大批新民族国家的建立，西方人类学难以在原殖民地进行田野工作，以法国为代表的西方国家出现了前所未有的研究困境及对理论的重新思考。

而这种思考促成了一个举世瞩目的学派的诞生，即结构人类学或结构主义人类学（structuralism anthropology）。

列维斯特劳斯对人类学的研究开始于二十世纪三十年代，他通过在巴西印第安部落调查研究搜集到了大量的资料，并以这些资料为例，开始了对人类学新的探索。

和其他人类学家有所不同，列维·斯特劳斯将索绪尔提出的结构主义的思想引入了人类学研究领域。