实修纪要_坐禅实务

实修纪要_坐禅实务坐禅实务◎导师 净元禅师止 观 堂 内 修 止 观不 二 法 门 千 古 传若 能 识 得 个 中 妙清 净 解 脱 原 非 难壹、序记贰、五事调和一、调饮食二、调睡眠三、调身四、调息五、调心六、三相合调七、结语参、调和料简一、问调饮食(1).修习坐禅的人，应吃素否?(2).饮食的要领是什么？二、问调睡眠(1).修行人的睡眠，每天以多久为宜？(2).若因工作而疲劳过度，可否打坐？(3).中午吃饭后，有午睡的习惯，是好是坏？(4).睡眠时，以何种姿势较适当？三、问调身(1).坐禅的姿势，以何种较佳？(2).坐久了，腿部麻木不仁，怎么办？(3).坐禅后，如不做按摩，会有什么弊病？(4).初学与久修，对于按摩的讲求有无差别？(5).坐禅时，如何矫正坐姿？(6).坐禅一定要双盘吗？四、问调息(1).呼吸时，有何规则可循？(2).坐禅数息要用自然呼吸，什么是自然呼吸？(3).如坐禅不使用自然呼吸，有无缺失？(4).坐禅时，若息已调和，接下来要怎么做？(5).坐禅一定要数息吗？(6).坐时，就只有一直数息？(7).息尚未调，可否数息？(8).数息数到后来，突然忘记数息了，怎么办？(9).坐中数息不得，或数乱，或数忘，是何缘故？(10).坐禅中，数息数到最后觉得很厌烦，又单调又控制不了妄想，应如何处置？(11).除了数息，可有别的法门能修禅定的？(12).要如何调适胸臆烦闷的现象？五、问调心(1).坐禅时，杂念乱想很多，要如何消除？(2).若在定中，应不能乱动身体，为何还要用心观察身体有否端直，随 时调调整呢？六、问禅定(1).什么叫欲界定？如何证知此定？(2).证得欲界定后，为何会有退失的情形？(3).什么叫未到地定？如何证知？(4).什么叫八触？(5).为何会有八触发生？(6).发八触一定是得初禅吗(7).修习禅定，得邪禅三昧的原因及现象如何？(8).修习禅定有无障碍？(9).如何在坐禅中，打破时间观念？(10).修禅有否得定，旁人能否验知？(11).坐禅能开悟吗？七、综合问题(1).修习坐禅工夫，有什么好处？(2).坐禅能否治病？(3).学坐禅是否须要其他的助缘？(4).如何选择坐垫的材料？(5).坐禅的地方，一定要在室内吗？(6).要坐多久。

才能达到入定的地步？(7).坐禅应一天坐几次、或坐多久为佳？(8).有人说，坐禅的时侯，不可胡思乱想，是不是？(9).何谓参话头？什么情形下才能参话头？如何参话头？(10).坐禅中突然被音声惊吓，应如何处理？(11).坐时，突然感觉像有蚂蚁在爬，或体内有热流，或突然全身冰冷， 这是什么原因？(12).有人说，坐禅的时间应该在子时最佳，是真的吗？(13).听说半夜坐禅容易受鬼神或邪物侵扰，可有此事？(14).半夜睡不著觉，便起来坐禅，忽然全身起鸡皮疙瘩，这究竟是怎么 一回事？(15).听说坐禅会走火入魔，是真的吗？序记调和身心的方便法。

调和不一定能开悟，却是一个良什么要调和呢？譬如画一幅画，必原先调配颜色，才能画出美丽的图案来。

又譬如在 附录：坐禅教学法(略)壹、 这本书不谈禅，是谈修习坐禅时，好的助缘。

什么叫调和呢？是调滥，使其和适的意思。

用五种方法，从外面的饮食、睡眠，到身体的动静行止、气息的运为、心识的安放，来加以调和，然后才能进一步修习止观的工夫。

为弹琴以前，也要先把琴弦调到不宽不急，才能奏出悠扬的乐音。

所谓「工欲善其事，必先利其器」，修行人要修心证道，对于身心的调适养护，不可不加注重。

正确的调和，能获致安祥平稳，在面对人生的横逆时，充满自信和勇气。

若能因此发诸禅定，对于走向修行之路，企望证取真理的人，它便是一种强大的引力，引领著你去探求智慧，开展无量的光明。

另外，在学习坐禅以前，有三个基本的事项能配合调和的功夫，是初学的人最应当注意的。

第一是学坐禅应有的观念和态度。

第二，是坐禅的禁忌。

第三，是坐禅应准备的器物。

什么是学坐禅应有的观念和态度呢？有四件事： (1).要持恒常心，勿求快速成功。

淆。

己的根机浅薄，无法成就。

什么是坐户，勿使直接受风。

端的情绪作用时勿坐。

四件事：为原则。

于头，肩及腿部。

但不论是谈调和身心，或坐禅血气贲张，内部胀满，息喘体重，百脉因是不能通阳运行，脑海因神不足，造成心思彷若空悬，意识不清晰，不、炸、油腻、腥荤等，令人血气紊乱，心识因是昏迷，欲念转炽，不宜─如脓疮食鲜，必定动发宿病；风寒食补，必定四大违反，增重了病情。

是到了睡眠时刻，又吃了许多食物，饮食能知道节制，适时适量，再加上常喜好处在空闲的环 (2).要发勇猛心，遇困难时，不可退缩。

(3).要有专精心，勿到处参学，致生驳杂混 (4).要有自信心，依师所教进度学习，切勿疑虑自禅的禁忌呢？有四件事：(1).坐禅时，要关门闭 (2).过饱、过饥、极度疲倦、二便急时勿坐。

(3).暴怒中，惊恐中、大喜中、大悲中，处于极 (4).坐时、勿一面做事，或与人交谈。

什么是坐禅应准备的器物呢？也有 (1).准备静室一间、铺木板、蹋蹋米或地毯均可(2).准备坐垫一具，以坐定后，能使身体骨架舒适 (3).穿著宽松衣服，避免紧缚身躯。

(4).准备盖巾一件，寒冷或风大时，盖的应注意事项，都要了解坐禅本身，著重于悟道的经验，如果虚构文言，而忽略了实际的行持，犹如贫人终日数他人财宝，究竟不是自己的家当，结果毫无半点的益处。

因此，一位真正的智者，不只是一位学者，更是一位脚踏实地的行者，他能论理于讲堂上，更能观行于生活中。

理和事的融会印可，成就了无上正觉的境界。

贰、五事调和一、调饮食饮食法门，本是为了资益色身，以便进修道业的，古德说：「法轮末转食轮先」，虽然此身是幻妄的躯体，但现前在此幻化的机缘中，必须藉著此身来修道，所以必须饮食。

饮食有六种的不调相：(1).饮食过饱─令人是昏沈闭塞，坐立难安，心思繁杂而不定。

(2).饮食过少─饥饿过度，身体赢瘦，精牢固，思虑无法稳定。

(3).饮食秽浊─如辣易生嗔恚。

(4).饮食 (5).不按时食─如一日三餐，本有一个固定的进食时间，却常太早或太迟，或是少一餐，少二餐，或是成了一日四餐、五餐，都是不按时食。

(6).临睡夜食─晚餐后，不宜再食固体的食物，若将会干扰肠胃的运作，阻碍消化。

这六种不调相，除了影响身心的健康外，还会影响三昧的发生，所以修行人在修禅定前，必须十分留意饮食的问题。

饮食的调相有三种：(1).不饱不饥能知所节量。

(2).按时进食，不非时食。

(3).食以清淡为主。

经上说：「境，心中清净安宁，乐于精勤进道，便是十方诸佛的教法了。

」这是谈调和饮食，成为助道的善缘方面。

二、调睡眠众生睡眠的原因，是因为无明的迷惑盖覆了本心觉性。

若放纵骨心，尽情睡眠，一来废修圣法，二来使本已成就精进的工夫再度丧失，从此心识逐渐□昧，一切的善根将沈没不起。

所以，凡是修行人，应当觉悟诸行无常，妥善地调伏睡眠，使得神清气白，念心光明湛净。

睡眠的不调相有二种：(1).睡眠过多─其过患是浪费光阴，丧失工夫和道心。

由这过多或过少二种，又可眠─蒸气充脑，今人昏沉。

调伏睡眠的方法，也有二种：寤即起，不可复睡，易生懒惰。

佛遗教经上说：「不论是初夜后夜，都称为双盘。

先盘左腿，令左脚指置于右腿上，再将右腿置于左腿上，衣解带，取出身上杂物，如眼镜，手表、项练、食指，钱币、证件、笔等。

最好活骨。

出，再闭口，鼻纳清气，连续三次。

(2).睡眠过少─其过患是身体有亏，精神不济，倦怠不进细分成六种：(1).食后睡 (2).饥饿睡眠─色力疲败，情神不振。

(3).劳后睡眠─劳动过度，疲乏昏睡。

(4).懒惰睡眠─百务失调，脑海停顿。

(5).思久睡眠─胡思乱想，妄久成昏。

(6).长久不卧睡眠─长久不卧，无记昏沈 (1).不节不恣。

(2).睡时则睡，一要精勤懈，不可因为睡眠的关系，空过了一生，而终无所得。

要常观照无常的火焰，能烧毁世间的一切，早求自度解脱，切勿贪求睡眠啊！」三、调身调身、调息、调心三种，本应合起来运用，不得分开解说，因为在坐禅时，身、息、心三者是互相连带关系的。

但在坐禅的次第上，有初中后方法的不同。

初明调身，中明调息，后明调心。

再就入、住、出三相的差异来看，调身是粗相，是初入定相；调息是由粗渐细，是由入定到住定；调心是细相，是住于定中，而在要出定时，心动则息随之而粗，然后身动，这是由细转粗。

如果专明定中调心的方法，是由心来控制，心知息不调，就立刻调息，心知身不调，就立刻调身，心有浮沉不稳定的相状，就立刻调心。

或者因为心散漫，导致身散漫委迤，立刻心身合调。

因为息的不调，导致心不调，立刻息心合调。

诸如此类，端视定中的种种相状，加以调适，皆令得当即可。

现在，先来谈调身。

一般学坐禅的人，都只注意到坐禅时的细节，不知注意未坐禅时的种种生活习性，造成了事倍功半的效果。

所谓生活习性，包括一切的行住进止、动静往还、迎宾送客、穿衣吃饭等等，若是言语动作太过于粗扩，气息也会随著蛮粗，心思自然散乱而不牢固，等到入坐时，便会烦愦不安，不得恬适怡悦了。

因此即使身在定外，也要用意逆作力便，能够谨持戒行，都摄六根，尽量做到「制心一处」的工夫，才能达成「无事不办」的地步，如古德所说：「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然」，这样，到了入禅定时，便能妥善的安身，两得其所宜了。

调身，指的是坐禅外在的技巧，这可以分成坐禅的姿势和坐禅的程序两点。

坐禅的姿势有三种：(1).全跏趺─一般两膝贴著坐垫。

身体朝向正前方，稍缩下颚，使鼻和脐相对，垂肩，涵胸，拔背，尾闾中正，变成不曲不耸的姿势。

其次，两手交叠，以左手掌置右手掌上，两拇指微微相接，置于右脚上，牵来近身。

其次，两唇合拢，舌抵两齿间上方。

其次，两眼轻闭，但求遮断外光即可。

(2).半跏趺─又称为单盘。

方法如同全跏趺，但盘左腿，右腿内缩，右脚跟贴紧会阴。

(3).骨节不利或老年人，不适于盘腿的，可以两腿平放，一前一后即行，一般称为散盘。

坐禅的姿势最要紧的是「端身正坐，不宽不急」犹如奠石，身首四肢，切勿摇动，或者重心不稳，前俯后仰，左右扭曲，或脊骨四肢过紧过松。

坐禅的程序，于入定前调身，可分成五个步骤：(1).宽是在坐禅前，换穿宽松舒适的衣服。

(2).坐在垫上，行顿身运动，舒筋 (3).调整姿势坐定。

(4).开口放气，绵绵而 (5).舌抵两齿间上方，两眼轻闭。

四、调息初入定调息，即是调节呼吸的意思。

呼吸是生命的特徵，一息不来，即将命丧黄泉，最粗的相状，即呼吸时，鼻子发出像风吹拂的声音，令自己或旁喘是喘气，虽然无声，但呼吸结滞而不顺畅。

但气息出入仍旧粗而不细。

散乱难以调喘则结─喘气时，气息大小不定，不容易配合调息法，如果著意调息的话，将使徒劳无功。

拘束，但还要保持端身正坐，出入，通同无障─观想气息周遍全身，由毛孔出入，彷若通畅而毫无障昏暗模糊，似往下沉落，记忆消失，六根失灵，，造成心往上飘动，身宽是散漫宽缓的意思、若于坐禅时，调息不够专注，或未坐禅时，心情放松思。