既禁欲又纵欲的印度性文化

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印度：五千年的美

印度：五千年的美古印度在性文化方面有着悠久的历史。

早在公元前5世纪左右，在印度人当中接吻就已经很普遍了。

在印度，情欲的痕迹被看作是女人最好的装饰。

据说印度女人在眉心点上朱砂，就是模仿的吻痕。

在印度，宗教和性是密切联系的，虔诚的印度人认为，做爱是一种超脱尘世的手段，可以使平凡男女由人变成神。

在印度教和佛教中，都有一个叫做“荫荼罗”的分支，提倡以性交来达到悟道的目的。

“荫荼罗”在中世纪大受欢迎，以致形成了印度人独特的性观念和发达的性医学。

公元3—5世纪间，印度出现了《性典》，（有图片说明）也被称为《欲经》、《印度爱经》或者《卡玛箴言集》，这是一部流传极广，对后世的影响较大的宗教文献，也是性爱教典，也是世界最古老的性爱书籍，这部书并不是提倡淫乐，而是教给人们掌握正确的性爱知识，它比较详细地描述了各种性爱的技巧，许多方式有趣而又有益。

即使是在比较开放的今天，这部典籍仍对我们有一定的启发意义。

在印度的性文化中尤其强调性爱技巧，古印度人提倡通过肢体训练来为性爱服务。

从古印度的一些性爱雕塑和图画上可以看到，“印度式性爱姿势”，一般比较复杂，并要借用了瑜珈的锻炼技术。

下面介绍几种方便易学的性爱瑜珈，它不仅可以提高性生活的质量，而且对现代流行病，如失眠、脱发、高血压、体重超标、消化不良、脂肪肝都有功效。

站立伸展式有利于强化肠胃，消除身体侧边脂肪，伸展身体，消除脊椎紧张。

操作方法：站立，双腿分开，吸气，双手臂向身体两侧伸展；吐气，身体向左侧弯，左手抓住左脚踝，右手臂向上伸展，保持深长呼吸；吸气，身体慢慢还原直立，换边重复进行。

坐立伸展式有利于促进生殖器官的健康，使膀胱、前列腺血流量加大，充满活力。

操作方法：坐式，两腿伸直。

吸气，手臂上举，脊椎向上延伸。

吐气，上体前弯，双手抓脚，身体贴向腿面，前额触膝。

保持深呼吸，每次吐气更加贴近腿；吸气，伸直手臂抬起身体，吐气，手放下。

站立弓身式有利于释放紧张情绪，让血液在腹部充分循环。

印度性文化

民俗文化·民间艺术马克思曾说，印度的宗教“既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。

” 在印度你很难把宗教与生活文化剥离开来，宗教的渗透与影响无所不在，衣食住行，如果你能找出与宗教没有丝毫联系的东西来，恐怕比登天还难。

人生最基本的性，在印度的宗教文化中举足轻重，是印度文化重要的组成部分。

在印度几乎所有的寺庙，你都可以寻觅到性文化的踪影。

寺庙里有很多色情雕塑，男人代表英雄，女人代表美丽漂亮的女神。

这些女神是天堂中的高等妓女，人们常常认为她们是神的女仆，一般是生活在寺庙附近的歌女、舞女和寺庙妓女的化身。

这些妓女在世时常参加寺庙的各种仪式。

在特殊情况下，她们也为神事活动歌舞，或者通过卖淫为寺庙挣钱。

在印度首都新德里的卡朱拉霍神庙建筑群，这个世界文化遗产在建筑与雕塑之间达成了完美的平衡，装饰性雕刻堪称印度艺术的杰作而那些被称为杰作的雕刻有相当一部分是以赤裸裸的男女性爱为主题。

在千年之前，印度人就把这些各种性爱姿态的雕像坦然地展现在世人面前，让所有的人对于性这个人类最基本的本能有着认知，女人和性在这里达到了最完美的体现，这些雕刻不仅仅体现了印度古代高超的雕刻艺术，更体现了印度人对美的追求。

印度人把性做为了哲学，更是做为了宗教予以崇拜，在他们看来，这是世界独一无二的爱，也因此就有了印度著名的“爱经”（KamaSutra）。

据说未婚的印度女孩是要受《爱经》熏陶的，印度人对于性既保守又大胆，游走其间，却丝毫没有任何的不和谐。

一切仿佛是那么的自然，一切都是顺理成章的。

印度：在禁欲与纵欲之间

印度：在禁欲与纵欲之间
方刚
【期刊名称】《书摘》
【年(卷),期】2014(000)001
【摘要】强奸案与印度女性的社会地位 2013年初，印度女性被强奸、轮奸的系列报道，充斥着全世界媒体的版面。

恰逢此时，我和家人到印度旅行。

听说我们要去印度，不断有人告诫：注意安全，一家人一起走，不要分开。

【总页数】3页(P25-27)
【作者】方刚
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】B223.3
【相关文献】
1.印度：在禁欲与纵欲之间 [J], 方刚;
2.纵欲与禁欲——海派小说研究 [J], 韩冷
3.《列子》美学:无欲与纵欲的杂烩 [J], 祁志祥
4.王尔德童话中的纵欲与救赎 [J], 董莉莉
5.明清医家对纵欲与疾病关系的思考 [J], 周伟义
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揭秘印度“圣女”真实生活：十几岁就沦为高级僧妓，最终孤独终老

揭秘印度“圣女”真实生活：十几岁就沦为高级僧妓，最终孤独终老圣女这两个字，在全世界大部分人心目中，代表了皎洁惊艳的容颜、守身如玉的品质。

在不少宗教中都占据了至高无上的地位，如倚天屠龙记中的波斯拜火教，就有由未破身的女子担任教主的相关传说。

可原本无比高贵的两个字，在印度地区却变了味，成了一个最不光彩的低贱职位，虽然在表面上享受着信徒的顶礼膜拜，可在亮丽表象的背后却发生了难以启齿的龌龊勾当。

她们一生中最美好的青春年华，都被献祭给了寺庙中的宗教长老僧侣，名为圣女，实为僧妓。

那么，印度地区流行的圣女究竟是怎么一回事？她们是如何被家人残忍地交到僧侣手中去做娼妓？在年老珠黄之后，她们最终结局如何？（一）圣女不圣被亵渎玩弄的印度宗教庙妓2006年冬天，在印度的卡纳塔克邦一处寺庙聚集了数百名虔诚的信徒，乌泱泱人群的中央，一位身着纱丽的美貌少女刚刚在寺庙完成了沐浴仪式，在这里加冕为圣女。

寺庙主持当着众人的面宣布：女孩已经被嫁给了伟大的神灵！如果不出意外，这位年仅14岁的女孩今后将会把自己的青春奉献给庙中供奉的神灵，以及一群异性长老，寺庙提出的任何要求她都必须接受。

所谓圣女，通常来说是宗教中具有崇高地位的女性，她们通常担负宗教内和神灵沟通的使命，或者作为宗教信徒尊崇膜拜的吉祥物，在古希腊、波斯等地都有出现。

不过论规模之大、延续之久，印度教奇特的圣女制度令其他宗教望尘莫及。

早在公元前3世纪起，圣女就在印度次大陆上出现，表面上在做一些为寺庙信众赐福的宗教活动，扩大寺庙的影响力。

实际上，她们仅是寺庙里高级僧侣可以免费享用的性工具而已，名义上和神结婚，背后却是委身于一堆异性僧侣。

不光僧侣有权对其提出性要求，在一些教派当中，某些财富深厚的信徒同样被允许在为寺庙做出足够贡献后，可以与圣女进行交合。

以至于这种寺庙已经和通常意义上的风月场所没有什么区别了，只不过挂了一面宗教的招牌而已。

（印度教寺庙）所以毫不奇怪的是，所有进入寺庙内的圣女候选人统统有一个隐含的硬性条件：漂亮。

印度,圣洁的性文化

印度，圣洁的性文化作者：佚名来源：《青春期健康·人口文化》2012年第07期性在印度一直备受推崇。

在印度人看来，性是自然的、幸福快乐的，是人生追求的三个目标之一。

从印度人神圣的性生活方式中，就能清晰地看出他们圣洁的性观念。

印度，圣洁的性文化印度次大陆是古代四大文明之一的古印度文明的发祥地。

自文明兴起初期，性与宗教便在印度建立了不可分割的联系。

印度对宗教与性的密切关系描述得相当透彻，无论是西方还是其它国家都无法与之媲美。

从印度人神圣的性生活方式中，就能清晰地看出他们圣洁的性观念。

性在印度一直备受推崇，因此，在印度人的眼里，性生活几乎无一不是从神开始的。

印度的宗教传统主要有印度教和佛教。

从总体上说，佛教一般比印度教更强调禁欲主义，但并非各个教派、各个时期都是这样。

印度教本身不同教派中性观念也大相径庭，有的完全纵欲，而有的则绝对禁欲。

古印度性文化——生殖器标志物很早以前，印度人就在印度河流域创造了十分发达的古代文明。

公元前2500～1500年，雅利安人征服了印度，从而使印度文明迅速衰亡。

虽然人们对当时的文化不太了解，但在残存的古建筑遗迹中却明显地反映了性爱和宗教的关系。

这些作品描写的信仰和事件，大多是印度教中心议题的初端。

譬如，在一些古老的印度小雕塑中，人们见到雕刻着三个脸的有角人。

他坐着瑜伽姿势，整个身子一丝不挂，阴茎直直地勃起，头部长得有些象植物，其它部位则类似动物。

从图推断，他是一种有生殖能力的神，很可能就是后来印度教中传说的湿婆神。

在其它一些古印度的雕塑中，时常也可见到各种“阴茎”动物，如公牛、犀牛、象等各种似牛的有角动物。

这些男性生殖器官像，印度称之为呤咖莫。

在印度，还有一类与呤咖莫相对应的赤土小雕塑，称为瑜尼。

瑜尼上雕塑着佩戴腰带、项链和漂亮头饰的裸体女人。

她们有的身已怀孕，个个挺着大大的肚子；而另一些则胸前抱着一团代表初生婴儿的粘土。

这些早期的母神雕像，象征着人类繁衍。

雕像的女神千姿百态，各不相同，但都是代表湿婆神之妻——帕威蒂女神。

印度《欲经》之“欲”的多元文化阐释

印度《欲经》之“欲”的多元文化阐释作者：孟昭毅来源：《东疆学刊》2015年第01期[摘要] 印度始终有“性”文化传统，其中古典名著《欲经》最具争议。

原因主要在于对书中“欲”的解读见仁见智。

《欲经》之“欲”虽然重在写世俗性事，看似与宗教无甚关联，但由于个体性爱是群体文化中的一种元素，最终会在信仰里找到归宿。

[关键词] 印度《欲经》；欲；多元文化；阐释[中图分类号] I351-99 [文献标识码] A [文章编号] 1002-2007（2015）01-0021-07[收稿日期] 2014-08-09[基金项目] 2011年度国家社科基金重大项目《东方文化史》子项目，项目编号：11&ZD082。

[作者简介] 孟昭毅，男，天津师范大学教授，博士生导师，研究方向为比较文学。

（天津300387）印度古代丰富、灿烂、复杂多样的“性”文化与宗教信仰紧密结合在一起，产生了不可思议的审美效果。

印度的“性”文化自两千多年前就有文字和图像记载，其中争议最大的就是《欲经》。

《欲经》是一部奇书，不同文化背景的人，在不同的视域内，可以读出一部内容迥异的《欲经》。

《欲经》原为Kāmasūtra，Kāma，汉译为“爱”、“欲”、“欲乐”、“爱欲”、“爱乐”等，意指男女情爱和由此产生的喜乐；Sūtra，汉译为“线”、“纲”，引申为“经”、“经典”。

Kāmasūtra又可译成《爱经》或《欲乐经》，英文一般译为“The Arts of Love”，即《情爱之术》。

《欲经》是一千七百余年前用古代印度梵文写成的偈颂体作品，共一千二百五十偈，偈（jì），即梵语偈陀的简称，多用三言、四言、五言、六言、七言以至多言为句，四句合为一偈。

是一部专门讨论男性、女性交往的“人伦”精品，而绝非低俗的色情之作，也是一部浸润着人本精神的劝诫箴言式古代典籍，表现了古代印度人民对于多元身心和谐与人生目标的追求。

《欲经》的原作者筏蹉衍那据传是婆罗门种姓的宗教人士，《欲经》的内容也符合宗教规范，但书中很少有宗教说教，主要写的是在不违背家庭伦理、社会道德的前提下，利用六十四种情爱之术达到男女性爱最大喜乐的建议与指导，从中可以窥见印度古代的社会风貌、文化习俗与人生百态。

印度的性文化

他冲来。他领着她们欢快地跳着舞，然后向每一个哥毕斯女人都表白爱心，并使她们深信他仅仅爱她一个人。传说中，被讫里什那玩弄过的女人成百上千。在众多的哥毕斯女人中，讫里什那最喜欢拉达。他们的情史被后人传为佳语，常常用作色情文学的主题。
尽管讫里什那的许多罗曼史——如他勾引有夫之妻 —— 是不道德的行为，但是却受到神爱高于世欲乐欲的“神爱至上主义”的辩护。譬如，哥毕斯的裸体被说成是神显灵时灵魂的裸现。从人类的角度出发，讫里什那与许多女人的性交以及与拉达的多次性交，给人间和天堂都增添了极大的乐趣。总之，在印度，崇高的神性为淫荡的讫里什那神公开、大胆的性解放行为开脱了罪名。
讫氏的罗曼史——神爱至上
印度人十分崇拜守护毗瑟摩的第八化身——讫里什那神，认为人在任何情况下都应将终身献给讫里什那神。
在印度，讫里什那神与女人哥毕斯的爱情奇遇是家喻户晓的。讫里什那是一位年青英俊的男神，他骗取了贱妇们的心并戏弄了她们。一次，哥毕斯妇女脱光衣服裸着身子洗澡时，讫里什那抱走了她们的衣服爬到树上，哥毕斯妇女只好一丝不挂地爬到树上取回衣服。他吹笛子时，哥毕斯妇女就像着魔似地向
从十六世纪到二十世纪中叶，大多数时期印度都是受外国统治，先是穆斯林，然后是英国殖民主义者。这两种外来文化对印度都有很大的影响。伊斯兰教对性的态度比较保守；而英国的影响主要是同化受过良好教育的印度精英，向他们灌输殖民统治者的维多利亚思想。 1947 年印度独立后，西方性文化观仍然影响着印度，从而富人的性生活并不完全沿袭印度传统，印度人的性生活也就变得复杂，没有一个统一通用的模式。
激进的怛特罗教徒常常会砸碎世俗凡人的枷锁，他们不愿沿袭旧传统，故意当众犯戒。这些激进的男女教徒集中到火葬场，大家围坐在主持神学仪式的教主四周，公开破除“ 酒、肉、鱼、讳忌手势、性交”这五条戒条。参加这个活动的人摒弃了传统的等级观念，参加者互换妻子或者一群男人与妓女们性交。这就像 60 年代的嬉皮士一样，完全是利用性交向传统道德和价值观挑战。

倡导印度人的传统价值观

倡导印度人的传统价值观2006-11-23 11:25:19印度坚持民族传统与文化，首先表现在极力倡导传统的价值观。

印度的传统价值观形成了有印度特色的家庭文化，这一文化突出老人在家庭的地位，排斥婚前和婚外性行为。

直到现在，老人在家庭里仍处于受尊敬的地位。

塔塔、爱萨等几乎所有的私人财团，一般情况下都是年长者担任董事长，弟弟担任副董事长，下一代人担任分公司老总。

几代同堂、合族而居的现象仍比较普遍。

印度几乎没有离婚的，官方严厉打击嫖娼卖淫，高档酒店里没有卖淫现象，我认识的大款权贵们没有"包二奶"的，媒体上也没有"泡妞"、"包二奶"这样的词。

理发、按摩男女分开，男人只能进为男性开的理发店、按摩房，理发师、按摩师都是男的，为女人美容、按摩的则都是女性。

印度除果阿(类似我国澳门)外没有赌场，没有洗脚屋、歌厅，没有卡拉OK厅，进舞厅必须男女双双成对，否则人家怀疑你居心不良而不让你进去。

印度人的传统价值观与享乐主义、拜金主义是背道而驰的。

如果说西方流行罪感文化，认为人生来是有罪的，每个礼拜要到教堂去赎罪；中国流行乐感文化，相信对酒当歌，人生几何，"煮牛宰羊且为乐"，"莫使金樽空对月"；那么印度则流行苦感文化，认为人越受苦，精神越升华，离神就越近，来世也就越幸福。

因而，印度历史上产生了自觉放弃王子地位，行乞数年，出家为僧的佛祖；产生了自动放弃太子高位，当苦行僧数年，任蚂蚁在身上横行的耆那教创始人大雄；产生了终生吃素，只穿自己纺的布，坚决拒绝出任总统及其他一切高位的印度国父甘地。

正因为印度倡导苦感文化，所以，即使在现代也不断有人加入到苦行僧的行列中。

苦行僧中，很多人上有高堂父母，下有妻室儿女。

他们当中，既有贫穷百姓，也有地主资本家，甚至有达官显贵。

在传统文化影响下，一些教徒忽然大彻大悟，离弃家庭，抛弃一切物质上的享受和欲望，坠入追求解脱心灵负担的虚幻境地。

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观念巨变
曾被视为“淫具”的成人性用品，在今天的社会里，回归到了它真实的位置上。人们在追求生活质量中保健意识增强了，性保健，如同身体的其它部分的保健一样，已开始被越来越多的人认同和重视。
现实需求
不是每个成年人都能享受到鱼水之欢。很多夫妇因性生活不和谐成为了怨侣，有许多人从来没有或很少有性高潮；他们的性问题，不仅是个人问题，更是社会问题，解决上述问题及帮助这些人士，性用品的出现就有了它肯定的价值。在这种情况下，以帮助和提高性生活质量为目的的各类性用品应运而生。成人性用品的出现促进了社会的精神文明发展，因为它不仅有效的预防了一些性病的传染，而且还使得因性欲得不到满足而造成的暴力性行为，更使得许多没有性福的家庭再度充满温情。因而，才使得性用品得到社会的认可，越来越走俏于市场。
林加延时神器在印度多处古建筑中被发现，

既纵欲又禁欲的印度人

既纵欲又禁欲的印度人作者：从薇薇来源：《新传奇》2015年第32期与强奸问题一样，印度式扫黄打非又重复了同样的逻辑：如果打不掉，那就泛滥吧！印度各地强奸案接连不断，近于失控，一度闹得“地球人都知道”，而面对这一丑闻，曾有印度官员语出惊人：“如果你阻止不了强奸，那不妨就享受吧。

”这在当时被认为是一种印度特色的社会治理，隐含着某种与众不同的印度式逻辑。

就在这几天，同样一套逻辑在黄色网站问题上再现了：印度政府部门在上周末一举屏蔽了857家含有色情内容的网站，但立刻遭到强烈的反对，短短五天之后，又重新开放了。

一出“封杀色情网站”快闪戏7月，印度最高法院收到一桩申诉要求屏蔽色情网站。

申请人是来自中央邦的私人律师、43岁的卡姆利什·瓦斯瓦尼，现在他被媒体称为“印度色情禁令背后的男人”。

2012年黑公交轮奸案后，他就开始了这项讨伐网络色情的法律运动。

在一名大学工程学教授的帮助下，瓦斯瓦尼分析了一系列色情网站的访问数据，得出了最受欢迎的站点列表，并将这张列有857家网站的列表递交给最高法院。

据《华盛顿邮报》报道，他在请愿书中这样写道：“要对某人赶尽杀绝：坏其心智，灭其念想，毁其潜能，则非色情‘艺术’不能担此重任。

它的可怕之处在于，那么多人直到泥足深陷才有所知觉，有所知觉却仍泥足深陷。

它比希特勒、艾滋病、癌症或者任何什么传染病都来得可怕。

它的毁灭性甚于核武器。

——它必须被制止。

”然而法院拒绝屏蔽这些网站。

在驳回该请求时，印度首席大法官达图表示，成年人拥有在家里观看色情内容的基本权利。

此后，瓦斯瓦尼把名单交给了平克伊·阿南德，阿南德曾担任莫迪所在的印度人民党最高律师、如今担任莫迪政府最高律师。

阿南德说：“瓦斯瓦尼把这张色情网站名单的列表交给我。

我没有指示电信部去屏蔽，而是让他们采取适当的行动。

”于是，7月31日电信部下令互联网服务提供商（ISP）屏蔽了857家色情网站。

那些试图访问这些色情网站的印度人发现，输入网址后打开的要么是一个空白页面，要么是一段文字提示：该站点已“按照印度电信部的指示”被屏蔽。

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既禁欲又纵欲的印度性文化说到印度性文化，中国人非常容易联想到在中国驰名的壮阳名药--印度神油。

说来奇怪，我到印度这么长时间，并没有看到什么神油，倒是这个国家的性文化引起了我很大的兴趣。

说实在的，在我看来，没有一个国家的性文化像印度那样自相矛盾，难以琢磨：既有成套的说教强调禁欲，又有系统的理论主张纵欲。

在中国人的印象中，印度是一个充满神秘色彩的宗教国度，作为戒淫禁欲的佛教和耆那教的发源地，印度怎么会有艳欲主义的文化传统呢？然而，马克思在《不列颠在印度的统治》一文中早就说过，印度的宗教"既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教"。

(马克思《不列颠在印度的统治》，见《马克思恩格斯选集》第二卷)印度性文化同印度宗教具有不可分割的内在联系，印度文化中的禁欲和纵欲，就像是同一枚硬币的两面一样不可或缺。

第一节：盛行全民族的男根崇拜初到印度教大神--湿婆神的庙宇时，看到庙中央竖立着一根约有半米长、黑色、秃顶的石柱，一个接一个的印度香客对着它顶礼膜拜。

为什么拜石柱呀？我心里不免嘀咕。

印度朋友告诉我：印度教诸神中，湿婆神是生殖神，他浑身赤裸并有一根巨大勃起的阴茎。

印度庙宇中最常见的这种柱型物，实际上代表男子的阴茎，印度人把它叫做林加。

为什么在大神庙里要对男根磕头作揖呢？原来，自古以来，印度人就崇拜生殖力，关注生殖器的标志物。

林加崇拜起源于远古的印度河文明时期。

当时的印度原始居民达罗毗荼人盛行对男性生殖器的崇拜，摩亨殊达罗出土的印章反映出了这种原始崇拜的痕迹。

男根代表着繁殖生命的生殖能力，湿婆大神本身是从部落神演变而来的。

在一些古老的印度小雕塑中，人们见到雕刻着三个脸的有角人。

他以瑜伽姿势坐着，整个身子一丝不挂，生殖器直直地勃起。

这是一种有生殖能力的神，有的专家说这就是后来印度教中的湿婆大神。

在其他一些古印度的雕塑中，时常还可见到公牛、公犀牛、公象等各种雄性有角动物，这些雕塑都露出勃起的生殖器。

对这些雄性生殖器官像，印度人都称之为林加。

古印度人崇拜男性生殖器达到这样的地步，以至印度一些古建筑物就是根据男根的形象建造的，宝塔实际上就是林加的放大。

黑格尔早就说过："特别是在印度，用崇拜生殖器的形式去崇拜生殖力的风气产生了一些具有这种形状和意义的建筑物，一些像塔一样的上细下粗的石坊。

"(《美学》第3卷，上册，朱光潜译，商务印书馆出版，第40页)在印度，还有一类与林加相对应的赤土小雕塑，称为约尼。

约尼状如磨盘，中间有孔，代表女性生殖器，有时则为一个裸体女人雕像，挺着大肚子，象征着人类繁衍。

约尼雕像千姿百态，各不相同，但都代表湿婆神之妻--帕瓦尔蒂女神。

在印度古建筑物上，圆锥形的物体都配有环形的石雕，专家认为这是林加和约尼的前身--即印度教中常见的阴茎和阴道的标志物。

林加代表了印度教生殖神--湿婆的形象。

实际上，湿婆在印度教中是无所不能的大神，既是毁灭之神，也是创造之神，既是苦行之神，也是纵欲之神。

湿婆的性能力是印度人津津乐道的话题之一。

印度史诗《罗摩衍那》中有一段"恒河的起源"，这故事说，印度教大神湿婆和乌玛交媾，一次就达100年之久，中间从不间断，众神对湿婆的生殖能力感到惊慌，就央求湿婆把他的精液倾泻到恒河之中，这就是恒河之水从天而来的原因。

黑格尔在他的著作《美学》中，谈论这个故事时曾说："我们的羞耻感简直都要被搅乱了。

"直到今天，在湿婆派的庙宇里，到处都供奉着林加。

有的林加四面都雕刻着湿婆头像，放在状如磨盘的约尼上面，象征着阴阳交合的生殖力量。

据专家考证，实际上，林加在印度教徒的心目中并非仅仅是生殖器官的代表，而是象征着湿婆大神繁衍生命、创造万能的无限潜能。

也许，在中国人看来，最不可思议的事情是在印度教的四大节日之一的撒红节期间，一些人表达对林加的崇拜达到无以复加的地步。

在印度北方邦的贝拿勒斯城，上午10点以后，人们成群结队，上街游行，从七八岁的男孩到四五十岁的男性壮年，手里都拿着一根长短不一、颜色各异的木制林加游行，游行队伍中，有人打扮成湿婆模样，骑着毛驴，接受人们的欢呼，人们边走边呼口号，口号都是关于男女性交的，在中国人看来就等于是骂人的话。

这种游行一直持续到下午2点，女人在这段时间都不得不躲在家中。

第二节：寺庙是性知识的百科全书2002年9月，我作为新任总领事，前往卡纳达克邦首府班加罗尔拜会当地政要。

当地官员派警车开路，特意安排我参观印度最大的耆那教庙宇之一的斯纳瓦腊·比尔戈拉庙。

离庙宇数里之远，就可以看到一个巨大的神像顶天立地，神像约100米高，雕刻在山顶的一块巨大的天然石壁上，使我惊异不已的不只是神像的高大，还有神像竟然赤身裸体，阳物昂然突出。

来到神像面前，面对神像如此高大的身躯，伟岸的阳物高悬在神像身上，你只有高昂起头才能仰望，你忽然顿觉神的生殖力是何等伟大，作为凡人又是何等渺小无力。

这座耆那教庙宇中，所有神像全是男性，全是裸体，全是阳物突出！这是多么典型的男性崇拜呀。

然而，事后我才了解到，比起印度教来，耆那教的这一切，只能算是小巫见大巫了。

早在中世纪时，印度教寺庙里就充斥着大量艳情雕塑。

这些独特的艺术在整个印度的艳情艺术中极具价值。

这些根据印度教史诗传说创作的杰作，一直为后人所推崇。

寺庙的墙上，到处都画着或雕刻着以各种姿势性交的男女，有的是一对男女性交，有的则是一大群人群交。

作品中还有许多异常的性交方式。

除绘画外，寺院中还有其他大量艳情雕塑，基本表现的是各种性交姿势，甚至还有很多反传统的内容，例如群交，口交，肛交和兽交，这反映了古印度人形形色色的性生活方式。

这些艳情艺术中的男人代表倜傥风流的英雄，女人代表美丽漂亮的女神。

这些女神被看成是天堂中的高等妓女，人们常常认为她们是男神的女仆。

当时，寺庙附近生活着歌女、舞女，她们为宗教仪式服务，寺庙里还有妓女，这些妓女时常参加寺庙的各种仪式，包括为神事活动歌舞或性交，甚至通过卖淫为寺庙挣钱。

寺庙妓女这些性行为主要不是为了乐欲，而是为了敬神。

这些女人把自己当作是所伺候的神的娘子，因而她们的淫荡不受公众指责。

寺庙妓女中许多人并非本人乐意卖淫，而是因为年幼时，其父母因为敬神被送给寺庙而被迫沦为娼妓的。

艾罗拉石窟中一座由一块完整的石头雕出的神庙著名的卡朱拉霍印度教寺庙群(建于公元950-1050年左右)绕湖而建，雕刻着很多性爱场面，其中的人物都显得极其纵情声色，被广泛认为是印度艺术中无与伦比的杰作，不仅结构极其复杂，而且意象也颇为奇特。

克纳尔科神庙是印度教性力派活动的一个主要场所。

克纳尔科的黑塔，其中刻画男女拥抱的场景栩栩如生。

通过雕刻者的手，艳欲世界与苦行世界形成了鲜明的对照：现实层面是一种苦行，但精神层面却是极大的快乐，寺庙中绘画雕刻所展示的性爱场面，也许指代的是天国的快乐。

在性与宗教的结合上，恐怕只有古埃及的性文化可以与印度性文化相比。

古埃及神话中主宰生命和生殖力的神叫奥撒雷斯，当时，男性生殖器的雕像也受到埃及人的狂热崇拜，奥撒雷斯的形象就是手握生殖器。

当奥撒雷斯死而复生时，女神伊西斯跪在他面前，口含他的生殖器。

在印度和埃及的性文化中，性交都被赋予了神圣的意义，性交都可被用来敬神。

印度教和佛教都信奉否定的哲学思想，都追求苦修，但印度教却有一个奇怪的现象，即禁欲主义和纵欲主义并行不悖。

一些教派提倡纵欲和享乐，反对苦行。

流行于西孟加拉和奥里萨一带的性力派，崇拜女神的神圣性力。

他们经常举行一种秘密仪式，向女神供奉酒、肉、鱼、谷物和人身，深夜男女按宗教规定"轮座"，逗弄鹦鹉的药叉女即男女围坐在一起，在一片神秘的咒语声中，进行性的狂欢。

这是因为印度教中存在一种奇怪的信仰体系--坦陀罗，坦陀罗从印度教的早期形式吠陀教发展演化而来，有多种含义，因此难以定义。

它包括种种说教和魔法，其中一个重要特点是注重性能量和性信仰仪式，它通过性来达到获取快乐的目的，它不但不拒绝尘世的享乐，相反还要尽力去挖掘这种享乐体验。

坦陀罗直接把性交本身当作一种宗教仪式，认为通过性交可以使男女变成一对男女神。

这种性交前，要经过冥想和举行其他准备仪式，并经过一段时间的调情，然后双方以多种形式进行性交。

坦陀罗的性交并非取乐，而是借助性来达到更高的精神境界。

坦陀罗的重要观念是微细身理论，即每个肉身都有数个"宝"，它们像莲花的形状，沿着脊柱排列，且男中有女，女中有男。

最神圣和最著名的仪式是数对男女出席的"轮座"，即群交。

男女在极乐中融为一体，体验天人合一的境界。

因为他们认为性交是悟道的最大助力，所以他们一面性交，一面口颂经书，或者运练瑜伽。

参加这种活动的人，为了强化效果，经常交换伴侣，可以说这是最早的换妻形式。

不过，这种行为受到非性力派印度教徒的反对和抵制。

这种信仰和实践为后来佛教的密宗所吸收，密宗是后期佛教与印度教性力派结合的产物。

在印度密宗看来，性爱是超越现实世界的有效手段，最为神圣。

密宗对女性的崇拜是一种无私的行为，是一种真正意义上的爱：无爱。

因此，密宗仪式中的性事并不表现为激情，而是一种非个性化的行为，沉浸于其中的是彻底的自我解脱。

正是在解脱这一意义上，禁欲与纵欲、苦行与性力奇特地化为一体，成为同归的殊途。

第三节：性爱至上首先从神开始自文明兴起初期始，性与宗教便在印度建立了不可分割的联系。

印度教的神与其他宗教、其他国家的神不同，其他宗教、其他国家的神基本上都长生不老，道貌岸然，远离性爱，而印度教的神却同凡人一样也有生有死，有情有爱，有偷香窃玉的男神，也有红杏出墙的女神。

印度性文化对宗教与性的密切关系描述得相当透彻，无论是西方还是其他国家都无法与之媲美。

在印度人的眼里，性生活几乎无一不是从神开始的。

树神药叉女印度人认为，人爱与神爱相比，神爱至上。

印度人十分崇拜克里希纳神，在印度，克里希纳神的艳史家喻户晓。

克里希纳是一位年轻英俊的男神，他采取种种方法骗取女人的芳心。

一次，哥毕斯的一些妇女脱光衣服裸身在河中洗澡，克里希纳抱走了她们的衣服爬到树上，妇女们只好一丝不挂地爬到树上取回衣服。

他向每一个哥毕斯女人表白爱心，并使她们深信他仅仅爱她一个人。

传说中，被克里希纳玩弄过的女人成百上千。

在众多的哥毕斯女人中，克里希纳最喜欢拉达。

他们的情史被后人传为佳话，常常被用作色情文学的主题。

尽管克里希纳的许多罗曼史--如他勾引有夫之妇--是不道德的行为，但是印度人却从神爱高于世俗欲望的"神爱至上主义"出发为他辩护。

譬如，哥毕斯的裸体被说成是神显灵时灵魂的裸现，认为女人在任何情况下都应将终身献给克里希纳神。

同时，印度人也认为，克里希纳神在寻花问柳的同时，也在鼓励女人去享受性爱的快乐。