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人生的真谛_人生励志每日名言结论只是某个人决定停止思考的地方。
每日自励我给自己留下独处的时间。
每日短文：人生的真谛人生的艺术，只在于进退适时，取舍得当。
因为生活本身即是一种悖论：一方面，它让我们依恋生活的馈赠；另一方面，又注定了我们的对这些礼物最终的弃绝。
正如先师们所说：人生一世，紧握双拳而来，平摊两手而去。
人生是如此的神奇，这神灵的土地，分分寸寸都浸润于美之中，我们当然要紧紧地抓住它。
这，我们是知道的，然而这一点，又常常只是在回顾往昔的时候才为人觉察，可是一旦觉察，那样美好的时光已是一去不复返了。
每日书摘：巧妙运用“今天”的秘诀下页更精彩：1234下一页独身主义之所以偏颇，是不懂得建立家庭、生儿育女是个人对生命和社会应有的回报，是个人对社会应尽的责任。
一个人不能太自私，不能只图个人活得自在，也要为家庭和社会着想，不应逃避生命承续和社会的责任。
7。
事业的起点始于足下，功在创造。
认清有益的事，从实际出发，利用所学知识一步步做起，务求切实而目光远大，这正是人生的价值体现。
8。
人生活在特定的环境中，这种环境直接构成一个人成长与作为的客观因素，同时也潜在地影响和制约着人的主观因素。
但人们在多数时候，却缺乏认识环境、选择环境和改变环境的自觉努力。
9。
人在探索前进的过程中总会走些弯路，总会带有盲目性。
聪明人不是不犯错误，而是善于及时总结经验，吸取教训——迷途未远而知返，明于改弦而更张。
认清了正确的路，更加坚定勇敢地前行。
10。
高科技的发展大大缩小了空间的距离，当今世界愈来愈具有一个“村庄”的含义——保护“地球村”的生态环境，努力实现人与自然、人与人的和谐共存，是21世纪人类理性与良知的根本觉醒，是真正具有全人类性质和意义的最高觉醒。
人生的真谛作文（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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惟贤长老如何做人护眼色:绿橙棕黑字体:粗体最大大中小最小发布时间:2011-7-11 23:16:26繁體版2005年6月16日至6月22日，惟贤长老应邀到北京进行为期一周的佛学讲座，6月18日下午，接受了中国国际广播电台记者的采访，内容如下：记者：法师好！借您这次到北京讲学，这么殊胜难得的一个机缘，想了解一些您对人生的看法，国际广播电台主要是对海外的华人播出，我们希望这次采访能够把您对人生的感悟，还有对人生的哲理给我们的听众们讲一些。
据我们了解，您曾经把您的一生分为三个阶段，34岁之前是一个阶段，34岁至60岁之间是第二个阶段，60岁到现在是第三个阶段。
在您年青时求学的阶段，生活是非常艰苦的，您说您向前辈学到很多东西，虽然条件很艰苦，但是跟前辈学到的做人的道理，影响了您一生，所以我们想知道，您认为应该怎么做人？做一个什么样的人？惟贤长老：今天，非常高兴，中国国际广播电台的记者前来，借此机会进行交流，交流切实的人生问题。
人生问题是很重要的。
为什么呢？因为在生物中，人是具有灵性的，人为万物之灵，既然具有灵性，就与一般生物不同。
一般生物只是吃喝睡眠，而人类，就要发挥心灵，要善用其心。
文化的发展、进步，主要就是靠人类的领导。
恩格思讲过：人类社会的发展不能忽略人的主观能动作用。
假若忽略的话，那么洪荒时代就永远是洪荒时代，为什么人类文明能进步，就在于人类心灵的智慧，能够驾驭物质，运用物质和创造物质，使社会进步，才会有今天的文明，所以做为一个人不能忽视这一点，要善用其心。
佛法主要就是讲净化心灵：心净国土净，心染国土染；庄严国土，利乐有情。
庄严首先就是清净的庄严，以佛庄严而自庄严，要以佛陀的伟大智慧、悲心、愿力，就是佛的庄严来进行自己的庄严，这就是自己的人生，常随佛学嘛，而这个“庄严”在今天的社会更为需要！心灵具体的发挥，在于理性和道德，这个理性不是一般哲学所讲的理性。
一般哲学所说“眼耳鼻舌身意”的五观感觉，由感性认识提高到理性认识，就是普通所说的理智。
《人生的真谛》读后感200字作文
今天早上，我读了一个故事，叫《人生的真谛》。
写的是：几个学生向苏格拉底请教人生的真谛。
苏格拉底把他们带到果林边，这时正是果实成熟的季节。
苏格拉底让他们各顺着一行果树，从林子这一头走到哪一头。
不许走回头路每人摘一枚自己认为最大的果子。
同学们出发了，当他们到达果林另一端时，老师已经在那等他们了。
当老师问起摘的果子时，大家你看看我，我看看你，都不答复。
“怎么了孩子们，对自己的选择都不满意吗？”
“老师，我走进果林时发现了一个很大的果子，但我想找到更大的果子，等我走到尽头后，才知道那个就是最大的。
”“老师，我和师兄相反......”
“老师，让我再选一次吧！”“老师让我再选一次吧！”“孩子们，没有第二次选择，人生就是如此啊！”
这个故事告诉我们：人生的每一个选择都很重要，所以要郑重。
如果选择的结果不满意，就勇敢地承受，不要退缩，继续向前进。
人生的真谛人生:从真实来说，从出生至死亡所经历的过程，死亡是终点,也许是生命形式的又一起点,在这当中我们必将经历波折坎坷，经历喜怒哀乐，悲欢离合。
唯有如此，才是真正的人生。
人的一生不可能一帆风顺，也可以说是人生从稚嫩到成熟到老练的一种过程，从无到有,然后又到无的过程,人生对于个人来说是种体验,对于历史来说是没有什么意义的,但是存在就是合理的,有偶然性,也有必然性,。
真谛:佛教用语。
二谛之一。
意为最究竟的真实。
但佛教四派对此有不同的定义:一、毗婆沙宗说,事物虽已破灭或经理智分析后,心识依旧认为它是存在的,是为真谛.人生的真谛是什么,每个人有每个人的看法,穷者求财富自由,衣食无忧,富者求财富不断增值,价值达最大,得到社会及其他人的尊重,身份和财富社会地位相一致.每个人一出生对社会的认知都是从周边环境中自我学习和亲朋好友口中了解到的,有其局限性,人是复杂的动物,都有光鲜和阴暗的两面性,有的人为了自已的一已私利,不择手段,在法律的边缘疯狂试探,有的人会保持本心,坚持不做损人利已的事,有的人则会平平淡淡,平时爱占点小便宜,现实中有点小利就要先占, 要说坏人嘛不够格,说好人也谈不上. 其实大部人的人都是为了五斗米而在社会中努力的活着,活着也许没有什么远大的目标,只求快乐,家庭和睦,生活富足,不用整天为柴米油盐而太劳神费力,平平淡淡过完这一生,让子孙后代不用再走自已曾经吃过的苦,.每个人都有自已的活法和对生活的认知.这也是人生在世的自我体会和感悟.我们作为碳基生命,我们有自已的喜怒哀乐,有自已的七情六欲,有自已三魂七魄,有时候,感性认识多于理性见解,容易感情用事,做出一些不理性的事,这可能也是旁观者清,当局者迷吧,权衡利弊后再做事,好象可以做出正确的判断,但是任何为人处事都是自已决定了,别人可以提建议,自已听了还是要自已来拿主意,决定如何做,说的再多,没有一个虚心听取意见的心,是不会听取别人意见的,哪怕这个意见是对的,而开明的领导者总能通过自已调查,讨论然后再吸取别人合理意见,做出正确的决断,越是习惯上位者,越是对别人的意见听不进去(因为他会认为自已成功不是听别人意见得来的,而是靠自已执着于一件事情做出来的),固执已见有时是干事业的动力,更多时候则是会成为阻力,因为时代形势会变化,原来社会混沌时期靠敢打敢干就可以捞取自已的第一桶金,现在社会越来越法制化和天网严监管情况下再干这个只会把自已逼上绝路,社会在进步,人也要跟着进步,不能用老眼光看人,也不能用老办法解决问题,否则最后受伤的就是自已.凭一时激情创业的大时代已经过去,人类社会马上就要进入AI人工智能时代,每个人生也会发生翻天覆地的变化,很多人不是被机器淘汰就是在被机器淘汰的路上,跟上形势会越来越困难,因为人的理念和知识更新是赶不上这个信息爆炸的年代的.任何人都有可能会被AI智能机器替代,学习知识的方式也可能会出现革命性的变化,终结者会在硅基生命发展到一定阶段时出现,至于我们碳基人类会怎么去适应这个大变革时代,就要看人类是不是有大智慧和大勇气了.现在网上有一大批人为了快速攫取财富,整天在网上编造原来电影或是电视剧里面的桥段,通过夸大其辞,造谣诽谤,模仿编造,诈骗诱导等手法,把网络原有的学习和宣传等信息传播途径充塞了很多不良的信息,把年青一代很多人的价值观和世界观给带偏了,重新竖立正确价值观和世界观是当前管理部门的主要责任,否则后果很严重,很多人的人生价值观会暗淡.没有国家和集体荣誉感的人生是没有意义的,因为国家不富强,在这个以丛林法则为基础的地球文明上是没有出路的,我们的目标是星辰大海,自私自利的人是只会满足自已的物欲,而没有高大的精神满足感,只有物欲的人是不会有远大目标的,会沉迷于肉欲和金钱中不能自拔.人要有自我认识,社会是分层次的,所谓物以类聚,人以群分的关系,社会的发展需要不同层次的人合理搭配,才能有序快速发展,定好自已的位置,尽力做好自已的本职工作,心态要积极主动,你所付出的努力都会以其他形式回馈给你,不要计较一时的得失,福气和祸患都是会转换的,只有把握好机会和强大自已才能在社会的竞争中自由的呼吸.不以物喜,不以已悲,失去的会永远失去,得到的也不能长久,因为我们的生死是平等的,我们带不走这个物质世界的任何东西,我们只是大自然的搬运工,过好自已的每个过程,保持初心,劳记使命,世界会越来越好,人生也会越来越丰富多彩的.这就是人生的真谛....。
人生的真谛
你若要问我人生的真谛是什么？那就是书籍!在书海中沉浸似乎比什么都要好。
它就是一阵清风，给蒲公英送来家的温暖；它就是万丈光明，让重重迷雾挥之而散！
如果你问我喜欢哪些书籍？那就是：《孔子的故事》、《水浒传》、《三国演义》……可令我牵肠挂肚的，就无非是《孔子的故事》。
它是李长之先生的著作，不为一笔带过，只为深入浅出地把孔子的历史唯美、精细地展示出来。
他给我们表现了孔子的喜悦、悲叹、艰辛和不改从容的气魄！
如若你问我喜爱当中的哪个片段？我会说是在“孔子与老子会面”的片段，那时我一见到这个片段就兴奋不已，孔子居然会面了老子，这就是个伟大事迹啊！虽然孔子那时还年轻不免会粗枝大叶，可是老子早已成熟了，他会传授给孔子浩如烟海的知识，而我们也可体味到其中的许多乐趣，并在学习上融汇贯通！
人生的真谛就是书籍：“好读书、读好书、读书好”。
在其驰骋，令人乐此不疲。
你似乎还没体会到呢！。
人生的真谛向善友及后人介绍佛教------妙云序当今社会高度发展，说到佛教许多人不分青红皂白，说是一种迷信，说迷信也是有原因的，常言道有佛必有魔，民间的一些巫婆、神汉甚至算命看相者都挂着佛的招牌干些与佛教相违背的勾当。
佛是人，不是神，佛教承认有神灵，但不承认有一个创世主主宰人类的命运。
前北京大学教授---黄念祖说：“佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学。
”佛教之所以超越一切，叫在于释迦摩尼佛具有崇高而伟大的人格和无与伦比的智慧。
他是人类的导师，众生慈父。
净性灵性的教育家。
我乃业障深重的凡夫，十分惭愧没有修行。
只是喜阅佛书，略有所悟，虽尝一滴亦觉佛法大海之味倍感清凉甘甜。
欲将这高尚美好的佛法向有缘的善友及后人书说。
倘若你静心细阅必定惊醒迷梦。
启开心灵之窗。
了悟人生的真谛。
若能实践，不枉到人世走一趟。
妙云一、佛教禁得起科学印证自从科学发达以后，世界上许多宗教都经不起科学的攻击。
佛教则不然。
科学越昌明越能证明佛教的高深教理。
现略书几点来说明。
（一）据佛经记载，佛陀于二千七百多年前说，在我们居住世界的八方上下还有像河沙一样多得世界。
三千大千世界就有万万个小世界（地球）。
他又说在宇宙中还有无数的三千大世界。
现代天文学高度发达，科学家说银河系的直径是十万光年。
一光年约十万亿公里。
那来，我们所居住的地球在宇宙中简直小得如一粒沙一样。
科学家又说在宇宙中还有许多庞大超级的银河系。
由此可见，科学与佛教对宇宙的观察大体上是相同的。
但佛陀没有用任何仪器，他是从极清净的佛性中流露出来的真智慧。
该是多么高超微妙啊。
（二）据佛经上记载，佛陀说人体是一个虫窝，有寄生虫八十多种，他不但说出各个虫的名字，还说出各个虫的形态。
现代寄生虫学较发达，已发现人体有三十多种寄生虫，应当申明科学是处在不断发明的过程中是相对的智慧，而佛陀是无上绝对的智慧。
（三）许多人都知道世界上第一流的科学家爱因斯坦他创造可相对论，对科学与人类作出了重大的贡献。
【读后感】人生的真谛_1200字人生，对于每个人而言，都是一个难以探明的谜题。
无论是智者还是凡人，都在思考人生的意义和价值。
而对于我而言，《人生的真谛》这篇文章为我打开了新的思维窗口，让我对人生有了更深刻的认识。
文章首先提到了人生的无常性，生命的短暂和不可控制性。
每个人的生命都有一个终点，我们不知道明天会发生什么，也不知道自己何时会离开这个世界。
这种无常性让人生变得珍贵而有价值。
我们应该珍惜每一天，珍惜身边的人和事物。
文章还提到了人生中的苦难和痛苦。
无论是疾病、失败还是失去亲人，这些苦难都是无法避免的。
正是这些苦难塑造了我们的品格和人生观。
我们通过面对苦难而变得坚强、勇敢和有智慧。
人生中的痛苦也让我们对幸福和喜悦有了更深刻的体验和理解。
文章的核心思想是人生的真谛在于爱和关怀。
我们生活在一个互相联系的世界中，每个人都需要爱和关怀。
人与人之间的关系是让我们感到幸福和满足的重要因素。
通过关爱他人，我们也能够找到自己存在的意义和价值。
文章以引用伟大的导演伍迪·艾伦的话作为结尾：“人生中最重要的两件事是，首先是爱你的人，其次是尽可能活出你自己的风格。
”这句话深深触动了我。
爱是人生最重要的东西，爱是让我们成为更好的人的动力。
我们也需要活出自己的风格，追求自己的梦想和热爱的事物。
通过阅读这篇文章，我深刻地认识到了人生的宝贵和真谛。
我意识到人生不仅是为了追求物质上的成功和享受，更重要的是要建立真实而深厚的人际关系，去分享爱和关怀。
我们应该珍惜生活中的每一个时刻，用爱去面对苦难和痛苦，用关爱去帮助他人。
只有这样，我们才能够真正地体验到人生的意义和价值。
这篇文章给我带来了很多启发和思考，让我重新审视和思索自己的人生。
我决定要多关心和爱护身边的人，去体验人生中的痛苦和喜悦，以及追求自己的梦想和热爱的事物。
我将用自己的行动去证明人生的真谛，活出自己的风格。
《人生的真谛》这篇文章让我对人生有了新的认识和理解。
无论人生的真谛如何，我们都应该积极地去面对和经历人生的苦难和喜悦。
人生的真谛天上的星,亮晶晶。
每当星星开始眨眼，我总爱用星星般的眼睛在天空中寻找着一颗最亮的星，并幻想着把它吞到肚里，飞上太空……不久，我心中真的有了一颗极亮的星…… 那时，我是沪太的新生，来到全新的学校，看着一张张陌生的脸庞，我该如何打发孤独和寂寞呢？这时，有个人却走入了我的世界，她是和我一起新转来的同班同学。
瘦瘦的个儿，大大的眼睛一直盯着桌面，从不抬起头来。
本以为她会很内向，没想到她却先开口了：“我们都是新生吧。
”“恩。
”她用星星般的眼睛看着我。
“在这个学校，一切对我们来说都是陌生的，”她说“让我们成为好朋友吧。
”啊？我当时真是又惊讶又欣喜，我轻轻“哦”了一声，她那明月般的笑脸象春风温暖了我的心，她就是丁莹。
就这样，我和丁莹很快成了朋友，转眼两年过去了，我们已成了形影不离的好朋友，她生病，我为她担心；我高兴，她和我一起开心。
一天下午，天忽然下起了瓢泼大雨，我没带伞，心里着急着呢。
“雨现在下得这么大，怎么回去呢？”我喃喃自语道，“你怎么不带伞呢？”忽然，一个身影向我走来，看，丁莹——我的救星来了，她手里撑把伞，疾步走来：“王静依，咱俩一起和伞吧。
”“行啊，谢谢你了。
”她像星星一样眼睛笑了，然后握着我的手，一起走入了雨中。
过了会儿，丁莹突然问我：“王静依，你知道真正的友谊是什么吗？”怎么想到问这个问题了？“你说呢？”我这样回答她“信任！”她星星般的眼睛很认真地看着我，“为什么？”“因为，朋友之间如果没有了信任，那她俩就会变成敌人的。
”“你为什么会想到这？”“这么多天，我们之间因为有了足够的信任才会成为好朋友的，是吗？”“是啊。
”“那我们还会继续信任下去的对吗？”“当然啦！”我很肯定地点点头，这时，我发现那把伞稍稍向我这边斜，我一愣，又把它推了过去，她也一愣，又笑了，我们俩一起肩并肩走过了学校的小道。
淅淅沥沥的小雨滴在蓝色的小花伞上，溅出一朵朵小水花，象星星一样闪闪发光。
渐渐地，我发现丁莹是一个很节俭的人，她不常去肯德基，买东西都要琢磨一番。
人生的真谛
阳光明媚的早晨，两只双胞胎鸟儿，告别了鸟妈妈去寻找自己的住所。
年龄较小的小平不想过这种生活飞进了鸟笼，就这样它成了别人的宠物。
而哥哥大林飞进了一座森林，在树枝上搭了一个窝。
很快，已经过去一年了。
呆在鸟笼中的小平已经变成了一个胖鸟，这也不奇怪。
它每天衣食无忧，饭来张口，衣来伸手。
不变成这样，那才叫奇怪。
住在大森林中的大林，现已变成了一只强壮的鸟儿。
它每天天还没亮，就得出去找食吃，而且还要躲蔽那猎人和蛇。
事发来的突然，小平的嗓子哑了。
主人无情地把它扔了出去。
刚到外面，就被一只猫追。
小平只好抖致力它那肥肥的翅膀，好不容易才飞上了天。
它四处寻找着它能容身的地方，好不容易才找到了一处，却还得自己觅食。
大林在晚上回巢的时候，看到了睡在树杈上的小平，便加快速度飞到了它的旁边。
好兄弟难得团聚，它们俩可真是高兴得又唱又跳。
小平问大林最近过得怎么样，大林开口就是好，然而大林问小平的时候，小平哑口无言，小平不愿说出自己的遭遇，可又希望大林收留它，不得已才说了出来。
大林知道小平的遭遇后决定收留它，并决定教它一些本领。
小平最后激动得不得了，对大平说的话全是感激的话，犹如江水，连绵不断。
是啊，不同的环境，会磨练出不同的人。
我们不能贪图小便宜，这不反对我们没有好处，而且还会伤害我们，让我们走上不归路。
惟贤长老《人生的真谛》护眼色:绿橙棕黑字体:粗体最大大中小最小作者:惟贤长老人生由于名利等引起烦恼、挫折，因而生出痛苦。
那么，根据佛法如何来求得人生的真谛？什么是人生真实的道理？怎样才能真正解脱烦恼痛苦？一、佛教对于人生的看法（一）五蕴身的组成人生的看法首先从报体“五蕴身”开始，在佛法来讲就是：色、受、想、行、识。
“色”就是肉体，属物质方面的，包括根、身和五脏六腑，以地水火风四大为主组成这个色。
“受”就是领受，人们接触事物的时候，或者领受是苦，或者领受是乐，或者领受是不苦不乐，有接触就有领受，都包括在受里边。
在唯识法相里面，属于遍行心所。
“想”就是想象、思维，是第六意识的一个心所。
一个人思想活动很宽，可以想到天上，想到地下，想到天边，想入非非，都在想中。
对于事物有分析、有归纳、有结论，也是在意识之中。
“行”就是作为，思想的活动和某种意志都叫做行。
“识”就是认识，识以了别为义，在唯识法相里属于心王，包括八个识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。
其中，阿赖耶识是生命识，是人生的总体。
人的五蕴身，是五种元素“色受想行识”的总和。
扩大来讲，一切法相的内容，包括精神现象、物质现象、生理现象，不出于五蕴。
小乘讲七十五法，大乘讲百法，比较详细。
五蕴身经唯识所变业力所感，为有情的正报。
（二）佛教对于五蕴身的看法有情世界中，就人的这个五蕴身而言是三种杂染最具体的表现。
哪三种杂染？业杂染、烦恼杂染、生杂染。
何谓杂染？本身是染污性，不干净，叫杂染。
第一种，业杂染。
业杂染就属于业障，带来的身躯都是由于“业”，有业障就处处不自由，受环境、条件、天时、地理所支配，一般人就讲是受命运的支配，处处不自在，受拘束不顺心，过去的“业”感召现在的果。
第二种，烦恼杂染。
烦恼杂染是指从内心生起的，也叫做烦恼障。
贪、嗔、痴、慢、疑、恶见是根本烦恼，另外还有二十随烦恼。
人生烦恼很多啊！根据《瑜伽师地论》上讲，有一百零八种烦恼，就有一百零八种痛苦。
念珠就是一百零八颗，以念珠来念佛，把心定下来，把邪念、恶念恢复成正念，就可以消灭一百零八种痛苦，这是持珠念佛的作用。
第三种，生杂染。
生杂染是什么呢？就是说你感召这么一个生命，感到这个身体就有痛苦，什么痛苦啊？求名求利，求那样求这样，求之不得就烦恼，产生烦恼就有若干挫折、若干不顺利，于是就怨天尤人，怪那个怪这个、怪天怪地、怪父母、怪师长、怪朋友。
实际来讲，他不去追查因果。
若从因果来追查，不信因果，就有果报障，生杂染就是果报障、异熟障，八苦之中的五蕴炽盛苦就是属于这个，五蕴身就是众苦的交汇所、集合所。
中国道家的老子也讲到这点，《道德经》讲“吾之大患，为吾有身；为吾无身，吾有何患”，就是说我们一辈子的大祸害，就是因为有这个身体，假如没有这个身体，还有什么灾祸什么痛苦啊？所以五蕴身在小乘来讲，系纯大苦蕴聚。
在空宗来讲，是假合，《金刚经》里面，最后一首偈：“一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观”六个譬喻表明：“梦”，人生百年，回头一看，过去就像做梦一样，一切皆空。
“幻”，指眼前就像变戏法一样，就像看电影、看戏剧，你在台下看，殊不知你也在演电影、也在演戏，你自己是否感觉到了呢？台上在演，台下也在演！你这一生还不都在演戏？人生是个大舞台嘛，演什么角色就看你自己了，结果都是幻现。
“泡”就是水泡，就像水面上那个水泡一样的，偶然一浮现，波浪一冲来就没有了，我们的五蕴身就是这样的。
“影”呢，就是动作，我们的各种行动就像影子一样，没有实质，随影而多变。
“露”是什么呢？就是你的权利地位，哪怕权再高、名再旺、钱再多，就像早晨那个露水一样，太阳一出来，露水马上就干了，没有了。
“电”就是人生一辈子，哪怕百年、千年、万年，它都是电光石火啊，很快很快就消逝了。
《金刚经》最后一首偈子，就是说对于人生一切现象要有一个透彻的认识，了解它是因缘生法、是变化的，就像梦幻泡影一样，从而就晓得一切究竟皆空，没得实体。
人有生老病死，宇宙有成住坏空，事物有兴衰成败，哪样是常住不变的？最后都是空。
了解这个空的道理后，达到什么境界呢？达到无我的境界，消灭我执、消灭我见，他就自在了。
心如虚空，量周沙界，他就自在解脱，一切看得淡、放得下。
二、五蕴身的来源为什么有五蕴身？在佛法里面，讲到四谛和十二因缘。
人生流转受到痛苦，它是有原因的，世间上没有无原因的果，没有无原因的现象，一切现象：人生、社会、自然现象的产生都是有原因的，不是偶然的，不是自然的，也不是上帝决定的，都是因缘生法。
什么因缘？人生的流转，有三个原因：第一是无明；第二是惑，即烦恼；第三就是行动，叫做业。
什么是无明？就是愚痴！分为两种：一是迷于因果叫业报愚；二是迷于解脱之理叫真实义愚。
做一个人，不懂因果，违反因果，这就是业报愚。
违反因果，就可以胡作非为，只顾眼前，不顾将来，只顾自己不顾他人，自私观点严重，一切为我。
曹操讲“宁肯我负天下人，不愿天下人负我”，就代表这种思想。
不懂因果，一切行为没有约束，就产生自害害他的果报。
不晓得解脱，叫做真实义愚，留恋人生，造业受苦就永远在轮回中。
有无明就会产生烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
有烦恼就表现于行动，起心动念！恶念、邪念、染污念由此而生起来！一天到晚为自己，这叫做意业，由意业就发动身业、语业。
嘴巴说话就乱说，不说真实话，只说虚诳语、离间语、粗恶语、下流语，这是语言的行动，叫语业。
引发身体的行动叫身业，杀、盗、淫。
社会上的五毒：贪污腐化、杀人抢劫、欺诈勒索、黄色淫乱、吸毒贩毒，都是身业的表现。
于是就形成社会的污染、环境的污染、自然的污染，所以叫做杂染。
大家想一想这种杂染充满自己、充满家庭、充满社会、充满国家，你怎么能得到安定呢？怎么能自由自在呢？佛教来追查主因，这种苦果是什么？是怎么产生的？因此，明白人生流转的道理后，我们就应该建立一个正确的人生观，走解脱的正确道路。
三、解脱之道（一）建立正确的人生观佛要入涅槃的时候，阿难尊者很痛苦，他本身的修行成果还未最后圆满，不免为感情所动，后来佛的一个大弟子阿冕楼陀就提醒他：这个时候佛要入涅槃，要走了，你还在痛苦什么？你应该请问佛今后怎么办？一得到提醒，阿难的心马上就定下来了，就开始问佛。
第一个最重要的问题：佛在世的时候，我们依佛为师，依佛而安住，生活才能安定，那么佛要走了，要入灭度了，我们今后以什么而安住啊？佛就告诉他，依四念住而安住。
四念住有四种观点，即要保持四种正念，是佛教的人生观。
哪四个呢？即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
这四住都是代表佛教对人生正确的观察。
1．观身不净观察这个五蕴身是不干净的，禅宗祖师讲是臭皮囊，你不要为这个五蕴身造业，只是追求享受，引起纷争、是非、痛苦，要修不净观，观身不净。
2．观受是苦在世间，一切一切都是苦多乐少，乐极生悲，所谓乐都是一种暂时现象，是变化的，叫坏苦。
天有不测风云，人有旦夕祸福。
苏东坡的词云：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
”没有不缺的月亮，没有不散的筵席，没有始终圆满的家庭！所以在受方面都是苦，所有乐都是暂时的。
曹操有首诗：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。
”观受是苦，你就要厌离，不要去追求享受。
灯红酒绿这一些境界转眼就空，留恋它就造业无边，造成若干的纠纷、家庭的分散、社会秩序的混乱。
3．观心无常一切法由心变，心是生灭变化的、无常的，《金刚经》讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
”一切现象都是变化的，要修无常观。
欧洲有个哲学家讲，我为什么要积极地参加学佛？我就是因由无常观而参加的。
宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里讲，修道前基础要观死殁无常，不然你道心生不起来。
为什么？你在现实里，迷恋五欲生活，你能生个什么道心？只要有无常观，自然就有道念生起，就会看得淡。
4．观法无我森罗万象，没有个实在的我体，本来就是变化的，找不到“我”的存在，都是五蕴四大假合，到哪去找个“我”啊？明白这个，就能达到“无我”的境界。
万法皆空，从而不留恋我体，不执著一切法体，去除烦恼障和所知障，达到我空、法空，叫观法无我。
佛告诉阿难要依这四念住而住，能够保持这四念住，就有正见、正念，就等于佛在你眼前一样。
佛教的人生观，主要就是修四念住。
（二）走修行的道路1．皈依三宝，奉行五戒有了对人生的正确认识以后，明因识果，止恶行善，就必须要皈依三宝，奉行五戒十善，这是人生的基本道德，是完成人格、提高理性的基本道德。
奉行三皈五戒十善，可以配合儒家的五伦八德“孝悌忠信礼义廉耻”来进行，但儒家讲得较浅，而佛家的三皈五戒十善就很具体。
2．发出离心，修解脱行在这个基础上，进一步要发出离心，修解脱行，中心思想就是勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴，针对我们人的三障：业障、烦恼障、所知障，就要勤修“戒定慧”三学。
第一以持戒来消灭业障，得到身解脱。
当然这中间还包括忏悔，要忏悔旧恶，止恶行善，不要损人利己。
第二就是修禅定消灭烦恼障，得到心解脱。
以修定去除妄心，恢复正念，烦恼不会生起来。
一个人能保持头脑冷静的话，他不会容易起烦恼的，只有那个感情冲动的人，他才容易起烦恼，真要能安静，有定力就不容易起了。
第三就是以修慧来消灭所知障、无明障，得到慧解脱。
得到身解脱、心解脱、慧解脱后，以此三解脱就能消除三障。
（三）修三心净化内心在修菩萨行过程中，难行能行，难忍能忍，就要修三心，这个三心是根据《金刚经》提出来的。
1．要启发其心生起正见，学习教理，使心得到启发，因而生起正见。
这是破除愚昧的开始。
2．要调伏其心就是守根护意。
要守好眼、耳、鼻、舌、身、意这六道大门，守好了，强盗不会钻进来，守不好，强盗就会进来，把你的财产偷了，所以要守根。
护意就是保护好自己的意念，不要贪恋追求，不要心猿意马。
调伏其心，也叫磨炼其心，这个心不经过磨炼，是收不住的，不会柔和，不会安静。
3．要降伏其心一切不要执著，《金刚经》里处处讲，不要执我相、人相、众生相、寿者相，不要执法相、非法相。
我相、人相、众生相、寿者相是由我执生起来的，有我执就有四相。
“我相”指以我为主，老子我天下第一，地球没有我推不动啊，这叫我执。
“人相”就是分别人嘛，这个人是男啊女啊、老啊少啊、丑啊美啊、端正不端正啊、富贵贫贱啊，生起好多分别。
“众生相”就是对一切众生起差别相，生起各种执著。
“寿者相”就是我希望要活多久，当神仙千年万年，长生不死，或如外道修无想定等。
“法相”就执著一切现象，是常住不变的，生起常见。
“非法相”就执著一切现象，断了就没有了，人死如灯灭，生命不相续。
这一些执著的相，在众生境界中普遍存在，所以《金刚经》讲“应无所住而生其心，离一切相即名诸佛”，就是针对“遣相去执”而来的。
对一切相要“无所住”，无所执著，无所沾染，这就是空的境界。
“而生其心”，是生什么心呢？就是正直心、佛心、诚心，也包括大悲心、大智心、大愿心，要生这个心，不是叫你生什么“贪嗔痴”那个心。
