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简论汉赋创作在主题上对后世小说的影响作者：宋芸蔡庸礼来源：《现代语文(学术综合)》2016年第04期摘要：文章从事物的发展、演变及其特征方面入手，探讨汉赋与小说之间的微妙关系及汉赋对小说发展的影响。
文章简要论述了汉赋和小说的地位，以及它们在主题上的相似之处。
关键词：汉赋小说主题一、汉赋与小说的地位比较清代文人焦循在《易余龠录》卷十五中说道：“夫一代有一代之所胜，……余尝欲自楚骚以下至明八股撰为一集，汉则专取其赋，魏、晋、六朝至隋，则专录其五言诗，唐则专录其律诗，宋专录其词，元专录其曲，明专录其八股，一代还其一代之所胜。
”汉代是赋体文学发展的顶峰时期，也是后世文学在赋体文学创作上不能超越的时期。
辞赋的创作，已经是汉代文学的标签。
两汉时期的政治背景是赋体文学兴盛的其中一个重要的原因。
班固在《两都赋序》中描绘了汉赋在西汉的盛况：“至于武宣之世……故言语侍从之臣，若司马相如……盖奏御者千有余篇，而后大汉之文章，炳焉与三代同风。
”[1]可见，赋体文学的创作在西汉时期已经达到与“三代同风”的状态。
鲁迅先生说：“现存之所谓汉人小说，盖无一莫出于汉人，晋以来，文人方士，皆有伪作，至宋明尚不绝。
文人好逞狡狯，或欲夸示导书，方士则意在自神其教，故往往托古籍以炫人；晋以后人之托汉，亦犹汉人之依托黄帝伊尹亦。
此群书中，有称东方朔班固撰者各二，郭宪刘歆撰者各一，大抵荒外之事则云东方朔郭宪，关涉汉事则云刘歆班固，而大旨不离乎言神仙。
”[2]与鲁迅先生持有相同观点的还有王瑶先生，他说：“汉人所谓小说家者，即指的是方士之言。
”[3]由此观之，汉赋和小说不能算是同一时代的产物，也不能算是同一阶层的产物。
创作目的和作品功用也不同，那为何要将其两者联系起来做比较呢？其实汉赋与小说之间还是有着千丝万缕的联系的。
“……从文体上说明中国文学之演变趋势，同时说明无论何种文体都有几种共同的倾向，即是（一）自由化，（二）语体化。
而（三）散文化又是这二化的关键。
第36卷第3期天中学刊Vol.36No.32021年6月Journal of Tianzhong Jun.2021收稿日期：2020-10-11基金项目：国家社科基金后期资助项目（19FZSB026）作者简介：袁宝龙（1980―），男，吉林白城人，副教授，博士。
两汉之际谶纬神学与易代思潮的兴起及其影响袁宝龙（中国社会科学院大学历史学院，北京102488）摘要：先秦时期神秘主义思潮泛滥以及董仲舒对公羊学的改造分别成为两汉之际谶纬神学风云涌动的理论基础和强大诱因，西汉中期政治哲学的嬗变则成为点燃这一思想剧变的导火索，进而引发了易代改姓思潮的汹涌澎湃。
可以说，正是谶纬神学推动并引领了两汉之际的政治变幻。
谶纬神学于两汉兴灭隆替之际的迥异作用，在一定程度上反映出两汉之际学术理想与现实世界日益积重的深刻矛盾以及时人于求索途中所面临的困顿与茫然。
关键词：两汉之际；谶纬神学；易代思潮中图分类号：K234文献标志码：A 文章编号：1006–5261(2021)03–0089–08两汉之际谶纬神学风行一时，在很大程度上决定并引领了当时的政治变迁与思想演变潮流。
众所周知，汉武帝“独尊儒术”所尊之儒是以开显微言大义为主的公羊学体系，董仲舒提出的“君权神授”“天人理论”一改儒家学派此前的治学意旨，彰显着强烈的神秘主义气息。
孝宣之世，经汉宣帝的极力主导，谷梁学取得官方正统地位，公羊学则退居其次。
不过值此政治哲学嬗变之际，以谶纬神学为代表的神秘主义思潮开始悄然兴起，并渐成风行之势。
纵观两汉之际学术思潮与政治格局的剧烈动荡，对时势政局影响深远者，无出谶纬之右也。
尤为值得注意的是，谶纬之学在西汉帝国土崩瓦解、新莽集团电光朝露以及东汉王朝勃发中兴的过程中发挥了截然不同的作用，其殄瘁邦国与保泰持盈迥然而异，此中原因或正在于统治者对于谶纬之学的不同理解、不同态度以及不同的掌控运用模式。
一、谶纬神学的理论渊源与现实成因详考谶纬之实，其兴起发展皆有源可溯。
从谶纬的角度看两汉乐府诗作者：李力立来源：《青年文学家》2015年第17期摘要：汉代“天人合一”、“君权神授”的观念渗透在社会生活的各个方面，以此为基础，谶纬之学兴起。
在文学艺术上，谶纬的神幻色彩为文学艺术提供了丰富的想象力和素材，两汉乐府诗就是一个很好的例子。
本文从谶纬的角度来看待两汉乐府诗，分析乐府诗中与谶纬有关的题材意象，受谶纬的影响，两汉乐府诗的浪漫主义色彩，多种手法的运用，给人以极大的感染力。
关键词：谶纬；两汉；乐府诗作者简介：李力立，中国传媒大学文艺学专业2013级硕士研究生，中国古典文论与美学方向。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-17-0-02谶纬思想萌芽于先秦邹衍学说，经过发展，最终“兴起于西汉哀平之际，而盛行于东汉。
” 谶纬包含的内容庞杂。
包括天官星历，灾异感应，谶语符命，神仙方术等。
谶纬被上层的政治野心家所利用，并不代表广大老百姓的精神需求，但从某种程度上来说，在经学、哲学和文学上，留下了一些有影响的成果。
本文主要探讨的是谶纬对汉乐府的影响。
一、谶纬在汉乐府主题中的体现“汉乐府”一词，是指朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机构搜集和保存下来的汉代诗歌。
汉乐府分为郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞、杂曲歌辞。
在这四大类中，汉乐府主要有两大方面的功用，一个是用来祭祀祖先神明的郊庙歌辞，为统治者服务，另外一个是搜集的民间乐曲，也就是乐府民歌。
谶纬在汉乐府中的渗透主要体现在郊庙歌辞中，此外，在鼓吹曲辞和相和歌辞中也有体现。
1.郊祀歌中的谶纬思想由于汉代的君王受到阴阳五行，天人合一，君权神授思想的影响，因此，他们利用谶纬维护自己的统治，在表现祭祀活动的郊祀歌中就体现了这种谶纬思想。
君王既想稳固的维护自己的统治，又想得到长生。
郭茂倩在《乐府诗集》中这样定义郊庙歌辞，“其所以用于郊庙朝廷，以接人神之欢者，其金石之响，歌舞之容，亦各因其功业之乱之所起，而本其风俗之所由。
试论汉赋创作与时代发展之关系作者：李楠来源：《文学教育·中旬版》2016年第08期内容摘要：每种文学的产生与发展都会带有时代的痕迹，汉赋也不例外。
两汉交替之际辞赋创作呈现出的散体大赋——抒情小赋——大赋小赋兼综的发展路径，集中反映了辞赋创作与时代发展之紧密关系。
关键词：散体大赋抒情小赋时代发展王国维在《宋元戏曲史》自序中曾说：“凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者。
”[1]p1辞赋无疑是汉代最繁盛的文学体裁，辞赋能在汉代走向顶峰也与当时的时代思潮有莫大关联。
本文通过对两汉交际之时辞赋的演变情况为中心，进一步考察辞赋演变与时代发展之关系。
一.铺张扬厉的散体大赋西汉成、哀、平帝之际，士人不断反思，以儒匡正的思想指引他们重建儒家正统思想，汉赋家们继续创作积极用世的汉大赋，这一时期的辞赋作品，几乎延续了大一统盛世时的创作模式，呈现出崇尚铺陈、用语生涩、缺乏个人情感的创作倾向。
汉武帝宣布“罢黜百家、独尊儒术”时，以“天人合一”的宇宙观为中心建立起来的经学思想，无疑将西汉初期休养生息的道家思想掩盖起来。
汉赋作家积极投身政治，高歌时代强音，创作宏伟华丽的散体大赋，展现大好河山、国家昌盛，抒发内心无限赞叹。
他们歌功颂德不仅是表达积极参与政治的内心更是感于内心赞美盛世的真情流露，汉赋的华美与当时社会背景相符合的，它包罗万象、总揽人物的恢弘气象是其他文学体裁无法替代的，所以，铺张扬厉、夸饰渲染的散体大赋在此时受到汉赋家们的欢迎。
这一倾向在西汉末年，成、哀、平帝时期以儒匡正的汉赋家笔下亦十分常见。
以西汉著名辞赋家扬雄为例，扬雄入京后所作的《蜀都赋》、《甘泉赋》、《河东赋》、《长杨赋》、《校猎赋》，在结构、语言和内容上无不继承大赋：第一、尚铺陈。
赋成为一种文体的最根本特征是“铺陈”，刘勰《文心雕龙》中所说：“《诗》有六义，其二曰赋。
赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也”[2]p270与朱熹所说：“赋者，敷陈其事而直言之者也”[3]p3讲的都是是赋的铺陈手法。
汉赋与汉代地理的开题报告
汉赋是指汉代文学作品中的一种文体，通常是以史为鉴、以诗抒怀的形式表现人物、故事、历史等各种内容。
作为中国古代文学的重要组成部分，汉赋在文学史上具有重要地位。
而汉代地理则是指汉朝时期的地理情况，包括地理位置、地形地貌、气候环境以及人文地理等方面的情况。
本文将通过对汉赋与汉代地理的研究，探讨它们之间的联系和影响。
一、汉赋对于汉代地理的反映
汉赋是汉代文学的代表之一，它通过丰富多彩的语言和形式，反映了汉代社会文化的方方面面。
其中，汉赋也成为了反映汉代地理的一种重要方式。
例如《咏怀古迹赋》中的“万里长城楼，连峰独秀云”就反映了汉代时期的长城建设和陕西地区的地形特点；《陈情表》中“华夏固有圣人之遗风，自隆准、文以来，光大中兴”，则描绘了华夏大地上历代圣人对于中华文化传承的贡献。
二、汉代地理对于汉赋的影响
汉代地理状况的复杂和多样性，成为了汉赋创作中的丰富资源。
汉赋作家通过对于历史故事和人物的描绘，常常将地理信息巧妙地融入其中。
例如《祭侄文》中“洛阳城东北，稀树阴森，径治山巅而下”，则以洛阳城的地理情况为背景，描绘出了故事的氛围和情感；《大风歌》中“润州城下泰山石，云帆几乎挂空中”，则将泰山的地理景观作为了赞美慷慨之词的背景。
三、结语
汉赋与汉代地理是相辅相成、相互影响的关系。
汉赋通过对于历史人物、社会事件等各种内容的描写，反映了汉代地理以及历史上的人文因素；而汉代地理又为汉赋提供了丰富的制约因素和形象描写的背景，使得汉赋具有更加丰富多彩的文学形态和内涵，同时也为后人对于中国古代历史文化的研究提供了重要的资料和参考。
最新整理论“谶纬之学”对汉代公文的影响论“谶纬之学”对汉代公文的影响在中国古代历史上，由统治者确立的官方意识形态，不论其科学性与先进性如何，一旦成为主流思想，必然受到社会各界人士的追捧，进而影响深远。
西汉早期推行黄老之说，至汉武帝时独尊儒术，大一统的儒家思想影响之深直至当今社会。
到西汉中后期直至东汉时期，“谶纬之学”风靡一时，成为备受推崇的主流意识形态。
一、“谶纬之学”与汉代公文谶，是带有迷信色彩、能够预知吉凶的一类隐语；纬，是以神学理论对儒家经典的解释与引申。
谶纬，简而言之就是儒家经学的阴阳五行之说与宗教神学迷信思想相结合的产物。
谶纬之学自其产生发展以来就不可避免地与政治产生着联系，公文是汉代政治生活的重要工具，谶纬之学与汉代公文的联系亦甚为紧密。
这种联系首先于意识形态领域。
汉武帝时，董仲舒建立的以“天人感应”学说为哲学基础的新儒学成为统治思想，并将天人关系构建成为一套完整而严密的理论体系，从而被统治者奉为圭臬。
尤其是灾异祥瑞之说，自其产生以来就与现实政治有着紧密联系，“天人感应”学说更为其提供了理论支撑，正如董仲舒所言：“王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。
王不正，则上变天，贼气并见。
”①这种说法往往令统治者更加热衷于揣度天意，对祥瑞灾异之象怀有虔诚敬畏的心理。
谶纬之学直接继承了天人感应与灾异祥瑞之说，并继而发展成为占统治地位的主流意识形态。
一方面，统治者对此深信不疑，为其确立了政治上的垄断地位，王莽“改制”、光武“中兴”都曾以谶纬作为合法依据。
另一方面，作为主流意识形态，“谶纬之学”对于广大儒生思想的渗透亦是根深蒂固，“自中兴之后，儒者争学图谶，兼复附以妖言。
”②不论是帝王将相还是一般儒生都是汉代公文写作的主体，他们均沐浴在谶纬思潮中，受统治思想的驱使而写作公文，谶纬之学与公文的联系则由此产生。
从现实的角度看，谶纬之学的兴盛，致使汉代产生了许多与此相关的政治活动，对祥瑞灾异之象的重视即是最为典型的代表。
论汉代的谶纬之学
向晋卫
【期刊名称】《广西社会科学》
【年(卷),期】2002(000)005
【摘要】谶纬是汉代社会一种特殊的文化现象。
谶纬的产生有两方面的条件：汉代经学的发展与特点是谶纬的思想文化基础；而儒家以及儒生在汉代的社会地位则是谶纬产生的社会条件。
汉人对谶纬的批判出发点并不一样，大致有学术思想与意识形态两个方面。
而谶纬的消亡则是经学与儒生社会地位衰落的必然结果。
【总页数】4页(P65-68)
【作者】向晋卫
【作者单位】北京师范大学，北京 100875
【正文语种】中文
【中图分类】B234
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论谶纬对东汉文人抒情心态的影响——以《古诗十九首》为
例
王宁
【期刊名称】《山西煤炭管理干部学院学报》
【年(卷),期】2009(012)002
【摘要】欲研究东汉文学,就不能回避谶纬.在面对谶纬与文学之关系的课题时,学者多从谶纬自身的文学价值方面,或谶纬与某一部作品;某一类文体的影响方面进行研究.本文试图从谶纬所内含的"天人相应"、"附会人世"、"抒怀表情"的因子入手,以<古诗十九首>为例,探究谶纬对东汉文人抒情心态的影响.
【总页数】2页(P117-118)
【作者】王宁
【作者单位】山西大学文学院,山西,太原,030006
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2.I207.22
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作者： 俞林波
作者机构： 山东大学文史哲研究院,山东济南250100
出版物刊名： 福州大学学报：哲学社会科学版
页码： 84-86页
年卷期： 2012年 第1期
主题词： “汉时禁纬之说”;谶纬在东汉;郑玄;许慎;贾公彦
摘要：每当论及谶纬在东汉的发展，人们都知道谶纬在东汉地位崇高、影响巨大，而绝少有人注意到谶纬在东汉的禁毁。
其实，东汉郑玄已开“汉时禁纬之说”的滥觞，此后唐代学者贾公彦、孔颖达都支持“汉时禁纬之说”。
由于正史无载，“汉时禁纬之说”被清代阮元指斥为谬论，当下更无人对其进行证实。
实际上，“汉时禁纬之说”是成立的，谶纬在东汉确实曾遭到禁毁。
论谶纬对汉代七言诗发展的影响内容提要：汉代诗歌从七言句、七言段到完整的七言诗经历了较长的发展过程，到西汉后期七言民谣初具规模，到东汉中期文人七言诗基本形成。
从今存纬书文献来看，纬书中保存了大量的句式工整的七言韵文。
光武帝宣布图谶于天下之后，纬书成为儒生必修"功课"，因此东汉文人多通于纬学。
在风格、用韵、句式节奏和内容主题等方面，纬书七言韵文超越了民间歌谣而与后来的文人七言诗颇多相似。
由此可以推断，纬书七言韵文是民间歌谣向着文人七言诗演进的重要桥梁，谶纬促进了文人七言诗的发展与成熟。
关键词：汉代/谶纬/七言诗/民间歌谣/文人诗对于七言诗的起源、孰为第一首七言诗等问题一直是古典诗歌研究领域中颇有争议的问题，至今依然无定论。
研究七言诗起源时，虽然有些学者如罗根泽等，已经注意到了纬书中的相关资料，①但仅引以为据，并未对二者间关系作深入考察。
因此对谶纬与汉代七言诗之关系实有再作一番考察的必要。
一、汉代七言诗的演进对于七言诗的起源，学者们意见不一，主要有《诗经》说、楚辞说、民间歌谣说、镜铭说等。
其实，任何一种文体的产生往往都是众多因素共同作用的结果，都经历了漫长的演变过程，并非一蹴而就的。
因此，与其简单的"归宗认祖"，倒不如在大的文学背景下细致考察其萌生、形成和发展的轨迹。
研究七言诗的起源和发展亦当如此。
简单地说，所谓七言诗，就是通篇都是七言句(或至少以七言句为主体)的诗。
结构完整性、七言主体性和富有诗味性是构成七言诗的重要标准，也是七言诗区别于七言句、七言段和七言韵文的标志。
从现存文献来看，先秦时期不仅没有七言诗，②甚至连七言句都比较少。
"《诗经》里的七言句非常少，即使加把加'兮'的八字句也算上，只有10句左右。
"[1]楚辞中有不少七言句，但多带"兮"字，纯七言句较少。
直至西汉初期都没有完整的七言诗出现。
自先秦以来，诗歌便是由文人诗与民间歌谣两大部分构成的。
