【甲骨文和说文对照版】段玉裁《说文解字注》第一篇上

說文解字弟一篇上

一部

一 [ yī ]

惟初大極，道立於一，造分天地，化成萬物。

《漢書》曰：“元元本本。數始於一。”凡“一”之属皆从“一”。“一”之

形，於六書爲𢫾事。凡云“凡某之屬皆从某”者，《自序》所謂“分別部居，不相襍廁”

也。《爾雅》、《方言》所以發明轉注、假借。《倉頡》、《訓纂》、《𣶢熹》及《凡將》、《急就》、

《元尙》、《飛龍》、《聖皇》諸篇，僅以四言、七言成文。皆不言字形原委，以字形爲書。俾

學者因形以考音與義，實始於許，功莫大焉！於悉切。古音第十二部。凡注言“一部”、“二

部”，以至“十七部”者，謂古韵也。玉裁作《六書音均表》，識古韵凡十七部。自倉頡造

字時至唐 虞三代秦 漢，以及許叔重造《說文》曰“某聲”，曰“讀若某”者，皆條理合一不紊，

故旣𤰃徐鉉切音矣。而又某字志之曰“古音第幾部”，又恐學者未見《六書音均》之書，不知

其所謂，乃於《說文》十五篇之後，附《六書音均表》五篇，俾形聲相表裏，因耑推究，於

古形、古音、古義可互求焉。弌，古文“一”。凡言“古文”者，謂倉頡所作

古文也。此書法後王，尊漢制，以小篆爲質，而兼錄古文、籒文。所謂“今敘篆文，

合以古、籒”也。小篆之於古、籒，或仍之，或省改之。仍者十之八九，省改者十

之一二而已。仍則小篆皆古、籒也，故不更出古、籒。省改則古、籒非小篆也，

故更出之。“一”、“二”、“三”之本古文，明矣，何以更出“弌”、“弍”、“弎”也？葢所

謂“卽古文而異”者，當謂之“古文奇字”。

按：卜辭由一至四，字形作、、、，以積畫為數，當出於古之算籌。甲文金文均

同。屬於指事字。從五至九，則利用假借字，其形作（或）、（或）、、、，

至十則為豎形。卜辭釋義

1.表示數目。 元[ yuɑ́n ]

始也。見《爾雅•釋詁》。《九家易》曰：“元者，氣之始也。”从一，兀聲。

徐氏鍇云：“不當有‘聲’字。”以“髡”从“兀”聲，“䡇”从“元”聲例之，徐說非。古音“元”、“兀”相

爲平、入也，凡言“从某，某聲”者，謂於六書爲形聲也。凡文字，有義、有形、有音。

《爾雅》巳下，義書也；《聲類》巳下，音書也；《說文》，形書也。凡篆一字，先訓其義，

若“始也”、“顚也”是；㳄釋其形，若“从某，某聲”是；次釋其音，若“某聲”及“讀若

某”是。合三者以完一篆，故曰“形書”也。愚袁切。古音第十四部。

按：甲骨文作、、、，字皆從（上）從人，“人之上”會意為首，《左傳》僖公三十三

年“狄人歸其元”，元訓首。卜辭釋義：1.始也。2.大也。3.地名。4.方國名。5.元示，及上甲、三、

二示之集合廟主之稱。6.義不明。

天 [ tiɑ̄n ]

顚也。此以同部曡韵爲訓也。凡“門，聞也”、“戸，護也”、“尾，微也”、

“髮，拔也”，皆此例。凡言“元，始也”、“天，顚也”、“丕，大也”、“吏，治人

者也”皆於六書爲轉注而微有差別。“元”、“始”可互言之，“天”、“顚”不可倒言之。葢

求義則轉移皆是，舉物則定名難假，然其爲訓詁則一也。“顚”者，人之“頂也”，以爲凡高之

偁；“始”者，“女之初”也，以爲凡起之偁。然則“天”亦可爲凡顚之偁，臣於君，子於父，妻於

夫，民於食皆曰“天”是也。至高無上，从“一”、“大”。“至高無

上”，是其大無有二也，故从“从‘一’、‘大’”。於六書爲㑹意。凡㑹意，合二字以成語。如

“‘一’、‘大’”、“‘人’、‘言’”、“‘止’、‘戈’”皆是。他前切。十二部。

按：、、、、、，自羅振玉、王國維以來，皆據《說文》釋卜辭之、、

為天，謂象人形，二即上字，象人之顛頂，人之上即所戴之天，或以突出人之顛頂

以表天。卜辭中僅個別辭例用為顛頂之義，其餘各處皆當讀為大。卜辭釋義：1.人之頂顛也。2.大也。

3.地名。方國名。4

人名。按，或者本為大的異體，後借為天字？ 丕 [ pī ]

大也。見《釋詁》。从一，不聲。敷悲切。古音在第一部。鋪怡切。

丕與不音同，故古多用“不”爲“丕”，如不顯卽丕顯之類。於六書爲假借，凡假借必同部同

音。注丕，隸書中直引長，故云丕之字不十。漢石經作“𠦓”，可證。非與“丕”殊字也。

吏 [ lì ]

治人者也。“治”與“吏”同在第一部，此亦以同部曡韵爲訓也。从一从

史。此亦㑹意也。“天”下曰“从一大”，此不曰“从一史”者，“吏”必以“一”爲體，以“史”爲

用，“一”與“史”二事，故異其詞也。史者，記事者也。史亦聲。凡言亦聲者，

㑹意兼形聲也。凡字有用六書之一者，有兼六書之二者。力置切。一部。

按：甲骨文“史”、“吏”一字，見史字說解。

文五 重一此葢許所記也。每部記之，以得其凡若干字也。凡部之先後，以形

之相近爲次。凡每部中字之先後，以義之相引爲次。《顏氏家訓》所謂“檃栝有條例”也。

《說文》每部自首至尾次弟井井，如一篇文字，如“一”而“元”，元，始也。始而後有“天”，天莫大

焉，故次以“丕”。而“吏”之从“一”終焉，是也。雍熙校刊部首某字說解爲大字，己下說解皆爲夾行

小字，絕非舊式。

𠄞部

𠄞 [ shɑ̀ng ]

高也。此古文“丄”，古文“上”作“𠄞”，故“帝”下、“㫄”下、“⽰”下皆云“从古

文‘上’”，可以證古文本作“𠄞”，篆作上 “丄”。各本誤以“丄”爲古文，則不得不改篆文之“上”爲“上”，

而𤰃“上”爲部首，使下文从“𠄞”之字皆無所統，“示”次於“𠄞”之恉亦晦矣。今正“丄”爲“𠄞”，“上”爲

“丄”，觀者勿疑怪可也。凡《說文》一書，以小篆爲質。必先舉小篆，後言古文作某。此獨先舉古文，後言小篆作某，变例也。以其屬皆从古文“上”，不从小篆“上”，故出变例而別白

言之。𢫾事也。凡“𢫾事”之文絕少，故顯白言之。不於“一”下言之者，“一”之爲𢫾事不待言

也。象形者，實有其物，“日”、“月”是也。𢫾事者，不泥其物而言其事，“丄”、“丅”

是也。天地爲形，天在上，地在下；地在上，天在下，則皆爲事。凡“𠄞”之屬皆

从“𠄞”。

時掌、時亮二切。古音第十部。丄，篆文“上”。謂李斯小篆也。今各本篆作“上”，

後人所改。

按：甲骨文作，《甲骨文字典》：上與下本為相對而成之概念，《易·上經》釋文：上對下立名。故

用一符置於一條較長橫畫之上下，以標識上下之意。最早本用上仰或下伏之弧形，加以表示上下

之意。後因契刻不便而改弧形作橫畫。在合文中，或有省去一畫者，亦有將弧綫刻成折畫者，如上下

作，下乙作。卜辭釋義：1.上與下相對立名。2.上帝，亦稱帝，為殷人觀念中的神明。3.上

下，或作下上，上指上帝，下指地祇百神。4.、下乙為殷先王，即上甲、祖乙。5.上示、下示均為

商先王集合廟主之稱，或省稱上、下。

帝 [ dì ]

諦也。見《春秋元命苞》、《春秋運斗樞》。《毛詩故訓傳》曰：“審諦如帝。”王天下

之號。从“𠄞”，“朿”聲。都計切。古音第十六部。，古文

帝。古文諸“丄”字皆从“一”，篆文皆从“𠄞”。

“𠄞”，古文“上”字。古文从一，小篆从古文上者，古今體異。必云𠄞古上

字者，明非𠄞字也。徐鍇曰：古文上兩畫，上短下長。一二之二，則兩畫齊等。“䇂”、

俗本䇂下有言，非也。言从䇂，舉䇂可以包言。“示”、“辰”、“龍”、“童”、

“音”、“章”皆从古文“上”。古文“示”作“𥘅”，古文“禮”作“𠃞”，古文

“辰”作“𠨷”，此古文从一，小篆从𠄞之證。然則古文以一爲𠄞，六書之假借也。註𠄞𠄠𠄟(下)二(上)。

按：、、，象架木或束木燔以祭天之形，為禘之初文，後由祭天引伸為天帝之帝及商王稱號。

卜辭釋義：1.帝為殷人觀念中之神明，亦稱上帝，主宰風雨災祥及人間禍福。2.殷先王稱號。 旁 [ pɑ́ng ]

溥也。司馬相如《封禪文》曰：“㫄魄四塞。”張揖曰：“㫄，衍也。”《廣雅》曰：“㫄，大

也。”按：“㫄”，讀如“𣶢”，與“溥”雙聲。後人訓“側”，其義偏矣。从“𠄞”，闕。闕

谓从“勹”之說未聞也。李陽冰曰：“‘勹’象㫄達之形也。”按：《自序》云：“其於所不知，葢闕如也”。

凡言“闕”者，或謂形、或謂音、或謂義，分別讀之。“方”聲。凡徐氏鉉 鍇二本不同，

各从其長者，如此處鍇作“方聲闕”。“闕”字在“方聲”下，於未聞从勹之說不瞭，故不从之是也。

後不悉注。步光切。十部。，古文“㫄”。以許說推之，亦小篆从𠄞，古文从一

也。，亦古文㫄。李斯改一爲二，則爲小篆。雱，籒文。《詩》：“雨雪其雱。”

《故訓傳》曰：“雱，盛皃。”卽此字也。籒文从“雨”，衆多如雨意也。毛云“盛”，與許云“溥”正合。

今人不知“㫄”、“雱”同字，音讀各殊，古形、古音、古義皆廢矣。

按：，從（凡）從（方），方為聲符，凡為重複聲符，金文作、，與甲骨文略

同，說文篆文從從，當是之譌。卜辭釋義：1.方國或族邦名。2.人名。3.地名。

𠄟 [ xiɑ̀ ]

底也。底當作“氐”。《广部》曰：底者，山凥也。一曰下也。許氏解字多用轉注。轉注者，互訓

也。底云下也，故下云底也，此之謂轉注，全書皆當以此求之。抑此底字當作氐。《广部》“一曰下也”四字，

疑後人所綴。何者？許書無“低”字，《日部》下昏下曰从氐省。氐者，下也，正與此下者氐也爲轉注。上，

高也。下，氐也。高氐亦正相反相對。今本“氐”篆解云“至也”，亦當本作“下也”。如是正之，乃見許氏發揮

轉注之恉。有好學深思者，當能心知其意也。从反𠄞爲𠄠。

有物在“一”之下也。此古文

下本如此，如“𨳌”字從古文“下”是也。後人改𠄠爲丅，謂之古文，則不得不改丅爲癘，謂之小篆文矣。胡雅、

胡駕二切。古音在第五部。丅，篆文“下”。今各本篆文作下，後人所改。

按：、，見“上”字說解。

文四

重六 示部

示 [ shì ]

天𠂹象，見吉凶。

見《周易•𣪠辭》。所㠯示人也。从“二”，

古文上。三𠂹，

謂川。日月星也。觀乎天文，㠯察時

變。

見《周易•𧶚彖傳》。示，神事也。

言天縣象箸明以示人，聖人因以神道設敎。

凡“示”之屬皆从“示”。

神至切。古音第十五部。《中庸》、《小雅》以“示”爲“寘”。

，古文“示”。

所謂古文諸“丄”字皆从“一”也。

按：、、、、、、、、，《字典》：、象以木表或石柱為神主

之形，之上或其左右之點畫為增飾符號。卜辭祭祀占卜中，示為天神、地祇、先公、先王之通稱。

卜辭釋義：1.示即主，為廟主、神主之專用字。2.示謂示壬、示癸。3.示謂大乙、大甲、祖乙。4.凡四

示、五示、六示、九示、十示、十示又二、十示又四、廿示、廿示又三等，均為若干先王之集合廟主。

5.凡大示、元示、上示均為自上甲始廟至示癸六位直系廟主之通稱。與此相對應的小示、它示、下示

則是包括旁系先王之集合廟主之統稱。但示亦有某一時王將某一屬於小示指先王歸於大示之列。6.先

公、先王、舊臣及四方神主均稱示。7.祭名。8.用牲法。9.義不明。

祜 [ hù ]

上諱。

候古切。言上諱者五。《禾部》“秀”，漢世祖名也。《艸部》“莊”，顯宗名也。《火部》炟，

肅宗名也。《戈部》肈，孝和帝名也。祜，恭宗名也。殤帝名隆不與焉。伏矦《古今注》曰：隆之字曰盛。

亦當言“上諱”，明矣。而《五經異義》云：漢幼小諸帝皆不廟祭，而祭於陵。旣不廟祭矣，則不諱可知。此

許沖奏上時，於“隆”字不曰“上諱”所由也。諱止於世祖者，記曰：旣卒哭。宰夫執木鐸以徇於宮曰：舍故而

諱新。故，謂高祖祖之父當遷者。杜預亦言自父至高祖皆不敢厈言。計許君卒於恭宗已後，自恭宗至世祖

適五世，世祖已上雖高帝不諱，葢漢制也。此書之例，當是不書其字，但書上諱二字。書其

字則非諱也。今本有篆文者，後人補之。不書故其詁訓形聲俱不言。假令補之，則曰“祜，福

也，从示，古聲”。祜訓福，則當與祿禠等爲類，而列於首者，尊君也。古音弟五部。