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宣德炉刍议（一）宣德炉刍议(一）高进勇明代刘侗和于奕正在崇祯八年（1635年）刊印的《帝京景物略》中指出：“器首宣庙（皇朝的代号）之铜。
”意思是说：当代礼器中最名贵者是明代宣德年间所造的铜香炉。
它被后世称为宣德炉。
宣德炉自宣德三年（1428年）问世以来，历经明代到清代，以至民国期间，直到现在，近六百年的岁月间，热衷于收藏和考证宣德炉者不乏其人。
同时，在古玩的作伪赝品中，就单一品种而论，仿造宣德炉者，是最下本钱，最下功夫的。
笔者有幸家藏一座宣德炉，其通高9.5CM、口径12CM、底径9.5CM、最大腹径14CM，净重0.8KG。
通体栗壳色，双桥耳，乳形三足。
造型古朴厚重，外表光灿夺目，铸造方圆适度，品相完整无缺。
外底正中有30CM×25CM扁方形的阳文“大明宣德年制”楷书六字款识，其字体秀丽，工整自然。
（见图）笔者对藏品宣德炉，经历了“肯定——否定——肯定”的认识过程。
起初，因为出于情趣，加之，宣德炉的价值不菲而秘不示人。
尤其认定其款为“大明宣德年制”，而坚信不疑，对世上有其众多赝品并不十分清楚。
产生了盲目自信，盲目肯定是真品的认识误区。
后来，参观了许多博物馆，寻觅宣德炉的真品陈列，结果寥若晨星。
只见藏于首都博物馆的一件器底刻“大明宣德年制”印款的桥耳铜炉被众多专家认定是珍品，其器身呈茄皮色，光泽柔润，做工极精。
所以宣德炉的鉴定是一件很棘手的事情，是目前中国文物界中的悬案之一。
于是，笔者以为自己的藏品虽与首都博物馆的真品很接近，但是心想不会有如此的好运气降到自己身上，也就自我勇敢地加以否定了。
于是，将藏品束之高阁了。
时间过得很快，一晃十几年过去了，笔者到了甲子之年退休了，决定在文学创作之余将家藏文物逐件鉴赏。
于是对宣德炉也作了认真细致的专题研究。
从博览群书到向专家请教；从参观博物馆到与藏友交流；从拍卖会到逛地摊。
对宣德炉的鉴别真假作了许多的努力，收获颇多，提高了鉴别能力，恢复了对其真品的认定。
宣德炉探究大全宣德炉是学术界争论的焦点，也是个谜。
似乎越搞不清楚的东西越容易引起争论，越争论也就越是个谜。
困扰大家的既不是宣德炉怎么鉴定，也不是有多少样式和款识，而是到底有没有宣德炉。
现在就让我们循着史料和实物的脉络，探寻一下宣德炉的踪影。
真伪书之争明代吕震编撰《宣德鼎彝谱》《宣德彝器图谱》。
书中说，宣德三年(1428年)初，宣宗朱瞻基接受泰国王刺迦霭进贡的数万斤精炼铜，俗称“风磨铜”。
宣宗为改善郊坛，太庙以及内廷陈设的鼎彝祭器，于三月初下旨工部和礼部官员铸造鼎彝。
礼部尚书吕震会同各臣尊旨从《宣和博古图录》《考古图》收录的夏、商、周三代青铜器及内府密藏的宋代汝官哥钧定诸窑名瓷中。
选取样式典雅的117种为摹本，铸造供祭祀用礼器和陈设器。
宣宗在看过臣僚呈递的所有图样和样品后谕旨，使用暹罗国晋献的风磨铜铸造宗庙祭祀所用鼎彝和内府日常炉具。
所用的铜料都经过6次甚至12次提炼，共铸有3000多座。
史称为宣德炉。
就是这样两本内容的书，后来被一部分人疑为明末文人臆造的伪书，宣德炉则成为他们认定的弥天世纪太谎。
那么吕震何许人也?《明史》有关章节记载得很清楚。
吕震，字克声，临潼人。
明朝大臣，官至太子太保兼礼部尚书。
不错，确实是礼部尚书。
再查：吕震洪武十九年以乡举人太学。
时命太学生出稽郡邑壤地，以均贡赋。
震承檄之两浙，还奏称旨，擢山东按察司试佥事。
人为户部主事，迁北平按察司佥事。
燕兵起，震降于成祖，命侍世子居守。
永乐初，迁真定知府，人为大理寺少卿。
永乐三年迁刑部尚书。
六年改礼部。
皇太子监国，震婿主事张鹤朝参失仪，太子以震故宥之。
帝闻之怒，下震及蹇义于锦衣卫狱。
已，复职。
仁宗即位，命兼太子少师，寻进太子太保兼礼部尚书。
宣德元年四月卒。
“宣德元年四月卒”，那么宣德三年吕震奉旨铸炉又著书的记载就很荒唐了，起码说明当时即便有其事，也和吕震搭不上关系。
但仅凭此一点，将《宣德鼎彝谱》和《宣德彝器图谱》疑为伪书，进而将宣德炉也全盘否掉，似乎也有些武断。
宣德炉真伪如何辨认？五⼤特征⼋个⽅⾯解析宣德炉（鉴宝档案）炉，是⼤家所熟悉的，现在有⽕炉，煤炉、锅炉等等。
是取暖、⽣活、冶炼重要设备。
⽽在古代时，炉是指焚⾹烧炭的器物，有熏炉、⾹炉、⼿脚炉之分。
宋代陆游写过⼀⾸《⾹炉诗：“四座且莫喧，愿听歌⼀⾔。
请说铜⾹炉，崔巍象南⼭。
上枝似松柏，下根据铜盘。
⽂各异类，离娄⾃相连。
谁能为此器，公输与鲁般。
朱⽕然其中，青烟扬其间。
顺⼊君怀⾥，四座莫不欢。
⾹风难久居，空令蕙草残。
”古⼈还有许多咏炉的作品，更多的是与炉相关的成语。
如“炉⽕纯青”“官法如炉”“冬扇夏炉”“红炉点雪”“踞炉炭上”等等。
⽽在收藏与鉴赏中的炉是⼀番新⽓象。
宣德炉是明朝宣德年间制造的⼀种⾹炉，是中国历史上第⼀次⽤黄铜制作出来的⾹炉。
相传明朝宣德年间，暹罗国(即古代的泰国)进贡了⼀批优质的黄铜。
当时的宣德皇帝嗜⾹炉，遂命御匠吕震⽤黄铜炼制⾹炉。
为了保证制作出好的⾹炉，吕震让⼯匠加⼊⾦银等⼏⼗种贵⾦属和黄铜⼀起经过⼗多遍铸炼，经过很长时间，最终铸造⾹炉3000座，遂停⼯。
宣德炉质优，但是数量极少，在宣德年间就已经出现了仿制品，后代的仿制品更是层出不穷，现在存世的宣德炉⼤多数是明清时期仿制的。
虽然仿制品众多，但是真正地选的路的制作⼯艺是不外传的。
本⽂主要从五⼤独特之处对宣德炉的鉴定进⾏科学分析。
宣德炉的独特之处宣德炉特点之⼀：颜⾊独特宣德炉制作过程中加⼊⼏⼗种贵重⾦属，在冶炼的过程中，⾦银等贵⾦属浮于上⽅，所以正宗的宣德炉外层多为贵重⾦属元素。
它的光芒内敛，所以咋⼀看上去显得平淡⽆奇，但细察之于平淡之中现奇光。
真品基本上是以紫红⾊为基本⾊调，有红、黄、⽩、青、蓝、绿、褐等四⼗多种颜⾊，⽽且由于贵⾦属的成分不同，每只宣德炉的颜⾊都不尽相同。
宣德炉的主要成分为纯铜，所以即使经过常年的氧化作⽤，表⾯的颜⾊任然以紫红⾊为主。
古⼈曾云：“宣德之妙，在宝⾊内敛珠光，外观澹澹穆穆”，宣德炉颜⾊之妙尽在于此。
宣德炉特点之⼆：造型独特宣德炉基本上都是敞⼝的，⼝⼀般为圆形或⽅形，颈部⽐之⼝腹显得细⽽短，炉腹长⽽宽且腹部两头细中间粗，所以显得⼜扁⼜⿎。
宣德炉浅议宣德炉明代宣德年间所造的铜香炉，简称“宣炉”。
焚香习俗在我国有着悠久的历史，通常人们为了礼仪将衣服薰香，更多的是古代文人雅士喜欢在读书、写字的书房内，焚上一柱香，营造“红袖添香夜读书”的意境。
因此，早在汉代以前就出现陶、瓷、铜、铁、瓦为材料制成的香炉。
元末明初随着铜器铸造业的迅速发展，原先其它材料的香炉，逐渐被铜香炉所取代，明代宣德年间是铜香炉制作的巅峰阶段明代宣德皇帝在位时，为满足玩赏香炉的嗜好，特下令从暹逻国进口一批红铜，责成宫廷御匠吕震和工部侍郎吴邦佐，参照皇府内藏的柴窑、汝窑、官窑、哥窑、钧窑、定窑名瓷器的款式，及《宣和博古图录》、《考古图》等史籍，设计和监制香炉。
为保证香炉的质量，工艺师挑选了金、银等几十种贵重金属，与红铜一起经过十多次的精心铸炼。
成品后的铜香炉色泽晶莹而温润，实在是明代工艺品中的珍品，宣德炉的铸造成功，开了后世铜炉的先河，在很长一段历史中，宣德炉成为铜香炉的通称。
宣德三年利用这批红铜开炉共铸造出三千座香炉，以后再也没有出品，这些宣德炉都深藏禁宫之内，普通百姓只知其名未见其形。
经过数百年的风风雨雨，真正宣德三年铸造的铜香炉极为罕见。
为了牟取暴利，从明代宣德年间到民国时期，古玩商仿制宣德炉活动从未间断。
就在宣德炉停止制造后，部分主管“司铸之事”的官员，召集原来铸炉工匠，依照宣德炉的图纸和工艺程序进行仿造。
这些经过精心铸造的仿品可与真品媲美，专家权威也无法辨别，至今国内各大博物馆内收藏的许许多多宣德炉，没有一件能被众多鉴定家公认为是真正的宣德炉。
鉴别真假宣德炉已成为中国考古学中的“悬案”之一。
上述原因，使刻有宣德款识的铜香炉，在国际艺术品市场上价格极低廉，远远比不上其它造型的中国古代青铜器价格。
宣德炉，不仅是指宣德三年铸造的炉，而是所有带宣德款铜炉的统称。
而且它也可泛指和宣款炉形制相近的不带款或带有其它款的铜炉，真正宣德三年的炉已成了一个谜。
一般说，风格设计有明中叶特征而包浆和铜质特佳者就能作为是宣德的候选人。
明清宣炉（铜香炉）真赝之鉴定宣德炉，是明代宣德年间设计制造的铜香炉，简称“ 宣炉” 。
它是在宣德皇帝亲自督促下中国历史上第一次运用黄铜铸成的铜器。
到如今，真正宣德年间朝廷铸造的宣炉已极为少见。
其传世的宣炉，大都是明宣德以后仿制的。
其中，清中期以前所仿制的宣炉（铜香炉），仍不失为珍品和精品；晚清民国所仿制的宣炉（铜香炉），非为做旧充当古玩且铸造精美者，也有一定的收藏价值；而当代新仿做旧以充当明清古玩的宣炉（铜香炉），因其铜质粗劣、形制笨拙、工艺粗糙等等，则只能看作赝品，没有什么收藏价值。
这里所说的明清宣炉（铜香炉）真伪鉴定，就是指鉴别出当代新仿做旧以充当明清古玩的宣炉（铜香炉）。
先欣赏些明清宣炉（铜香炉）真品，提高眼界，也便于与赝品作比较：再请看清楚明清宣炉（铜香炉）真品的內膛：下面我们便谈谈明清宣炉（铜香炉）真赝的鉴定。
明清宣炉（铜香炉）真赝之鉴定，须从以下几方面入手：一、形制。
真品形状稳重端庄，各部分比例恰到好处，线条流畅柔和，看着美观大方；赝品则略显笨拙，看着有别扭之感。
请看下面的真赝对比图，比较一下真品与赝品的炉腹和三足：再看下面这只宣炉（铜香炉）：↑这只宣炉（铜香炉），两耳粗矮，口径过大而三足过小，看着毫无美感，因而必为赝品无疑。
二、铜质。
宣炉选用的是一种“风磨铜”，经反复提炼，这样愈炼愈纯，所以铜质非常精良。
这样我们便可以从铜质上鉴别真赝——铜质精良者为真、铜质粗劣者为赝。
具体有三法：一是看，表面光洁而绝无砂眼者其铜质精良，为真品；表面不甚光洁甚至有砂眼者铜质粗劣，为赝品。
二是摸，感觉如幼儿肌肤般细糯者其铜质精良，为真品；手感生涩者其铜质粗劣，为赝品。
三是掂，铜质越精良，其比重越高。
真品壁薄而手感沉；赝品壁厚看似沉而上手却轻。
三、工艺。
真品铸造均匀且工艺精细；赝品铸造不均匀且工艺粗糙。
例如：尤其是翻模铸造的，可能留有翻模铸造的痕迹（铜流痕，炉内圈足处凹型圈或三乳足、兽耳随外形凹入成锥形坑）：有的还留有机械加工的痕迹（炉外壁有机旋痕或冲天耳内与炉沿之间有电动打磨机磨头留下的磨痕）三、色泽。
宣德炉铸造史及辨伪宣德炉是明代宫廷制作的一种焚香之器。
据文献记载，明代宣德皇帝得到南方暹罗国进贡的风磨铜31680斤，遂命吕震等人参照《宣和博古图》诸书及内库所藏柴、汝、官、哥、钧、定各窑烧制的款式典雅的器皿，设计宣德炉的形制，成功绘制成图谱一百一十七种，并命工部吴邦佐于宣德三年依图谱开炉铸造，当时共铸造出三千座；为保证香炉的质量，工艺师挑选了金、银等几十种贵重金属，与风磨铜一起经过十多次的精心铸炼。
在宣德炉底部铸有“大明宣德年制”阳文楷书方印款。
铸成后的宣德炉色泽晶莹温润，透着珠光宝气。
当时正是宣德三年，海内升平，四方朝贡，这使宣德皇帝有充分的时间和精力亲自督促这件事以补内藏之缺。
但这种铜香炉只铸造过一次，一共有3000多座。
由于那些铜炉数量稀少，异常精美，因此在当时就十分珍贵，以至后世纷纷仿制，使“宣德炉”这个名称竟被广泛引用，成为所有铜香炉的通称。
自1990年代以来，宣德炉就已是继宜兴紫砂壶后的艺术品市场新宠，台湾、香港、新加坡、日本等国的收藏者竞相高价收购，其珍品价格现在已达几十万元人民币（1美元约合8.11元人民币），比上世纪六七十年代上涨了千余倍。
宣德炉开启了中国用黄铜铸炉的先河，其选料之精可以说是中国历代所有铜制品的极端。
黄铜是一种会产生黄金般澄亮光辉的铜锌合金。
毫无疑问，正是这一特点才使宣德皇帝龙心大悦。
除了铜以外，铸造宣德炉的原材料还有金、银等33种矿物，这使它经过多重冶炼之后看起来与众不同。
专家们说，普通的铜在经过四炼以后就会呈现珠光宝色，而即使是最劣的宣德炉所用之铜也经过六炼。
这说明真正的宣德炉颜色卓尔不群。
明代文士冒襄在所写的《宣德炉哥注》中说：“宣炉最妙在色。
假色外炫，真色内融，从黯淡中发奇光，正如美女子肌肤柔腻可掐。
热火久，烂灿善变，久不着火，即纳之污泥中，拭去如故。
”宣德炉有栗壳、茄皮、棠梨、褐色和佛经纸等多种色泽，其中以佛经纸色为第一，而炉体分为炉身、炉耳、炉足三部分。
苏州博物馆藏宣德炉赏析文献记载古人薰香习俗最早见于商代，考古材料最早见于战国。
到了汉代，汉武帝西征，西域各国与中原联系日益密切，经贸往来也逐渐增多，国外名贵的香料随之涌人。
当时用铜制作的薰炉十分流行，又因为薰炉冒出来的烟，飘飘渺渺，如同仙境，所以薰炉的炉盖常常被制作成仙山“博山”的形状，称为“博山炉”。
香料的增多导致薰炉的大量制作，不过自魏晋南北朝以后，制瓷业迅速发展，而铜器衰弱，薰炉大多用瓷器或其他材料制成，且制作粗糙，工艺水平不高。
明宣德三年(公元1428年)初，宣宗因收到当时泰国进贡来的数万斤精美的“风磨铜”，乃思郊坛、太庙及内廷所在陈列的鼎彝祭器，式样鄙陋，乖远古制，即下达谕旨，勒令工部及礼部等官员，研拟利用贡铜铸制鼎彝之事，“风磨铜”即为“宣炉”的主要原料。
“宣德炉”之所以能成为后来人们热衷于收藏和玩赏的精品及民间竞相仿制的对象首先最引人注目的是它的皮色。
冒襄《宣德歌注》云：“宣炉最妙在色，假色外炫，真色内融，从黯淡中发奇光，……即纳之污泥中，拭去如故。
”《帝京景物略》载：宣炉色五等，谓栗色、茄皮色、棠梨色、褐色，而以藏经纸色为最。
其次是器型，“宣炉”的形制，是宣宗谕示礼部及太常寺(宗庙)礼监诸官，仿造北宋时《宣和博古图录》与《考古图》诸书中所绘的铜器以及内库所藏宋代柴窑、汝窑、官窑、哥窑、钧窑、定窑的瓷器款式之典雅者，写进呈拣选，以便照依原样，勒限铸成。
宣宗原称之为“鼎”，因“彝”是泛指祭祀的用器，从《宣德彝器图谱》中看到的83种鼎彝图形，鼎有18种，名符其实的“炉”有38种，而其他的如兽形、鹤形、鬲、簋、篮等器型也都称“炉”，它们全属祭器，而后人看到的炉为多，就渐渐称为“宣炉”或“宣德炉”了。
宣炉造型虽参照了古代铜器和瓷器，但又创造出极其独特的风格，形式丰富多样，即细节上充分注意，对宣炉的口、耳、边、足等局部均精心为之，仅炉耳就有狮首、羊首、螭龙、冲天、朝板、竹节、双鱼等五十多种，口有盘口、荷花、海棠、菊瓣等十余种，足有乳足、象足、石榴足、圈足、羊足等四十余种，可谓洋洋大观。
浅析——收藏之大明宣德香炉在历史上，很多文物在某一时期因为选料上乘、制作精良而被冠以时代成为历史上的代表性文物，这一类文物中的精中之极！如历史上的明成化斗彩、明宣德炉。
然而恰恰就是这些时代精品代表之作，却很少能存世。
爱好收藏的朋友都知道，宣德炉是铜炉中的珍品，能收到一款不错的宣德炉让多少人梦寐以求.也正是因为它的制作精良和珍稀，让很多人怀疑至今存世宣德炉的真实性，认为全世界没有一件能被确认为真品。
因为宣德炉做工精细、造型美、耗材贵，十分珍稀，从铸造开始就十分炙手可热，又在历史上遭到了多种劫难，因此至今难以见到真正的宣德炉。
为了牟取暴利，从明代宣德年间到民国时期，古玩商仿制宣德炉活动从未间断。
就在宣德炉停止制造后，部分主管“司铸之事”的官员，召集原来铸炉工匠,依照宣德炉的图纸和工艺程序进行仿造。
这些经过精心铸造的仿品可与真品媲美，专家权威也无法辨别，至今国内各大博物馆内收藏的许许多多宣德炉，没有一件能被众多鉴定家公认为是真正的宣德炉。
鉴别真假宣德炉已成为中国考古学中的“悬案”之一。
宣德炉，是由明宣宗朱瞻基在大明宣德三年参与设计监造的铜香炉，简称“宣炉”。
在朱瞻基的亲自督促下，整个制作过程，包括炼铜、造型必须自《宣和博古图》《考古图》等典籍及内府密藏的数百件宋元名窑中，精选出符合适用对象、款制大雅的形制。
将之绘成图样，再呈给其亲览，并说明图款的来源和典故的出处；经过筛选确定后，再铸成实物样品让其过目，满意后方准开铸。
为制作精品的铜炉，明朝宣德皇帝亲自督促，这在历史上实属少见。
明宣宗虽然在位十年，但真正意义上的宣德炉，只是指宣德三年（1428年）初次铸造的一批（一说3000件，一说为5000件)。
这一批宣德炉在器底都有“大明宣德年制”楷书款。
那么这些精心铸造的宣德炉又是从何而来？宣德炉仿制盛行其实明朝中期已经有很多富豪、收藏家以重金求购宣德炉，到了明朝晚期，宣德炉的价格更高.所以从明代宣德年间到民国时期，古玩商仿制宣德炉活动从未间断。
关于宣德炉几个疑点的理解现在谈谈对宣德炉的一些理解。
宣德炉之真假：要回答这个问题，首先要问现在有没有真正的宣德炉？目前据说在台湾故宫有四个宣德炉，北京故宫两个。
就是这六个宣德炉都有专家质疑是否真是宣德三年铸造的真品。
依《宣德鼎彝譜》所載，宣德三年（1428），明宣宗敕諭工部用暹邏所貢風磨銅冶鑄鼎彝祭器。
所製款式悉依博古圖錄、考古諸書所載，及內庫所藏宋瓷款式典雅者，共有一百十七種形制，陸續三次冶鑄，約有二萬餘件成品，以供郊壇、太廟、內廷祭祀之用，並分賜王府、功臣，或藏貯府庫。
照理来说既然原先有二万余件，又分赐各处，现在必有存品，但是恰恰相反真正的宣德炉就目前来说没有一件来历清楚的传世品。
宣德炉是一代名品，遭受过的浩劫也是空前的。
1、崇明钱祯铸之劫崇祯是明朝最后一朝，内忧外患，连年战争，国库空虚，崇祯曾将内府库藏的历代各种铜器，全数发给宝源局，拿去熔铸钱币，其中包括上古三代及宣德年间的铜器。
2、清咸丰铸钱之劫清代咸丰年，亦是内忧外患，连年战争，国库空虚，为了发行钱币，不惜把皇宫、内廷保存的各种铜器（包括皇室历代旧藏的铜炉、薰炉、铜龟鹤等）毁掉用以铸钱。
3、日寇盗毁之劫抗日战争时期，日本人疯狂掠抢我国珍贵文物，更有甚者由于战争扩大做枪炮缺乏铜料，于是在我国各地搜集铜器，熔化后改做枪炮。
北京大慧寺内正殿原有高达十几米的铜观音像，也被日本人毁掉，换成了木制观音像。
4、49年后三次大劫难第一次是在1950～1953年抗美援朝时，战争需要大量的枪炮弹药，便发动民间收集“旧铜”，从各地所收集来的旧铜器中，自然有不少的铜炉。
第二次，1958年大跃进大炼钢铁时，全民征集铜铁，老百姓家里的铜器，如铜盆、铜锅、铜勺、铜炉等都贡献出来了。
第三次，是在1966～1976年的文化大革命中，各种古旧铜器，包括铜炉，自然作为迷信品“破四旧”被收集到铜材厂熔掉。
虽然后来经文物部门拣选出不少，但已被熔化的自然也不在少数。
这是49年后三次铜炉大劫难。
传说中的宣德炉隆重面世关于宣德炉的传说，在古玩界可谓是经久不衰的话题。
无论是台北故宫的宣德炉还是北京故宫的宣德炉，都受到广泛质疑；民间藏友也有很多人宣称自己收藏了宣德炉真品，但却遭遇专家否认。
因为历时久远，这期间又经过多次大规模的镕毁（比如大炼钢铁、破四旧），于是有人撰文说宣德炉真品地球上已经不存在。
（北京故宫宣德炉）要想说清楚一件事，其实就如同破解迷案一样，搜集所有的资料，去伪存真，理解各个主角间的联系，用常识和逻辑进行真实场景推演，则一切都会重现。
眼见不一定为真，所有现象背后缜密的逻辑存在，才是真相。
（台北故宫宣德炉）先说一下两故宫的宣德炉被质疑的问题。
明末大鉴藏家项子京说：“宣炉之妙，在宝色内涵，珠光外现，澹澹穆穆，而玉毫金粟跃于肤里之间”。
明末崇祯进士刘侗在《帝京景物略》中记载宣德炉说：“其色黯然，奇光在里，望之如一柔物，可挪掐然，迫视如肤肉内色”。
明末清初冒襄(董小宛的丈夫)喜爱宣德炉，他有一首诗说："有炉光怪真异绝，肌腻肉好神清和。
窄边蚰耳藏经色，黄云隐跃穷雕磨。
"注意，这三人对宣德炉的描述非常一致，但对照一看，北京的宣德炉色太亮，不是肌腻肉色；台北的锈蚀斑驳，更不符合描述的样子。
大家可能会说，明末到现在又几百年了，又会产生很多变化吧？其实是，铜器宣德年制造，到明末也200多年了，表面的氧化即形成稳定浑厚的包浆之过程早已完成，后面这几百年没有人为因素是不会有什么更大变化的。
下图是民藏的一件宣德炉，底款是【大明宣德五年监督工部官臣吴邦佐造】，外圆壁编制底纹上再加双铺首及八宝纹，非常的精美，与项子京、刘侗、冒襄的描述比较接近。
类似这样民藏的宣德炉应该还有，但大多数都没有获得文博专家的认可。
这是怎么事呢？（民藏宣德炉）首先要厘清的是材质问题，宣德炉材质究竟是黄铜还是紫铜，很多资料上都没能回答清楚。
我们现在说的黄铜是铜锌合金，锌在清朝称为倭铅，黄铜随着锌含量的增加，会变硬脆，加工的可塑性下降。
宣德炉释疑2015-12-20 芝润斋盖炉李米佳宣德炉是学术界争论的焦点，也是个谜。
似乎越搞不清楚的东西越容易引起争论，越争论也就越是个谜。
困扰大家的既不是宣德炉怎么鉴定，也不是有多少样式和款识，而是到底有没有宣德炉。
现在就让我们循着史料和实物的脉络，探寻一下宣德炉的踪影。
真伪书之争明代吕震编撰《宣德鼎彝谱》《宣德彝器图谱》。
书中说，宣德三年(1428年)初，宣宗朱瞻基接受泰国王刺迦霭进贡的数万斤精炼铜，俗称“风磨铜”。
宣宗为改善郊坛、太庙以及内廷陈设的鼎彝祭器，于三月初下旨工部和礼部官员铸造鼎彝。
礼部尚书吕震会同各臣尊旨从《宣和博古图录》《考古图》收录的夏、商、周三代青铜器及内府密藏的宋代汝官哥钧定诸窑名瓷中，选取样式典雅的117种为摹本，铸造供祭祀用礼器和陈设器。
宣宗在看过臣僚呈递的所有图样和样品后谕旨，使用暹罗国晋献的风磨铜铸造宗庙祭祀所用鼎彝和内府日常炉具。
所用的铜料都经过6次甚至12次提炼，共铸有3000多座。
史称为宣德炉。
就是这样两本内容的书，后来被一部分人疑为明末文人臆造的伪书，宣德炉则成为他们认定的弥天世纪大谎。
那么吕震何许人也？《明史》有关章节记载得很清楚。
吕震，字克声，临潼人。
明朝大臣，官至太子太保兼礼部尚书。
不错，确实是礼部尚书。
再查：吕震洪武十九年以乡举入太学。
时命太学生出稽郡邑壤地，以均贡赋。
震承檄之两浙，还奏称旨，擢山东按察司试佥事。
入为户部主事，迁北平按察司佥事。
燕兵起，震降于成祖，命侍世子居守。
永乐初，迁真定知府，入为大理寺少卿。
永乐三年迁刑部尚书。
六年改礼部。
皇太子监国，震婿主事张鹤朝参失仪，太子以震故宥之。
帝闻之怒，下震及蹇义于锦衣卫狱。
已，复职。
仁宗即位，命兼太子少师，寻进太子太保兼礼部尚书。
宣德元年四月卒。
“宣德元年四月卒”，那么宣德三年吕震奉旨铸炉又著书的记载就很荒唐了，起码说明当时即便有其事，也和吕震搭不上关系。
但仅凭此一点，将《宣德鼎彝谱》和《宣德彝器图谱》疑为伪书，进而将宣德炉也全盘否掉，似乎也有些武断。
关于铸造用料一、风磨铜与精铜在《宣炉彝器图谱》的记录中，其出现次数最多的自然是“风磨铜”。
另外“洋铜”“精铜” 两种材质的铜在炉谱(二十卷谱)中写得也十分清楚。
每一座炉谱旁都标有“用八炼精铜” “用十炼精铜”“用十二炼精铜”铸成，或“用六炼洋铜”“用八炼洋铜”“用十炼洋铜”“用十二炼洋铜”铸成等字样。
这样看好像就出现了三种材质的铜。
根据中国冶铜行业发展阶段来看，当时只有青铜和红铜(纯铜)两种。
考古发现证实，明代嘉靖年间才开始大批冶炼黄铜(制造铜钱)。
黄铜之所以在中原地区出现较晚，是因为形成黄铜合金需要锌，而锌是很难单独提炼的。
此前中国历史上在平原地区也偶尔出现过黄铜制品，但那是得益于铜锌共生矿，而非有意识地对锌的单独提炼。
“风磨铜”其实就是一种黄铜，是一种黄澄澄的铜锌合金。
毫无疑问，正是这一特点才使宣德皇帝龙心大悦。
但是“风磨铜”含锌量也许不够，色泽也未必够灿烂，所以铸造“宣德炉”时又往里加入倭铅(锌)、黄金和白银，这才产生出了黄金般澄亮光辉的铜锌金银合金，也即“精铜”。
关于铸造宣德炉时在铜料里添加金银，不只是《宣德鼎彝谱》里有记载。
青海瞿昙寺有一对宣德皇帝赏赐的铜钹(现藏青海省博物馆)，高10厘米，直径 43.2厘米。
黄铜合金，体量较大，形制规整。
两只顶部均刻有双龙戏珠纹及“大明宣德五年内加金银造”铭文。
铸造工艺精湛，音响效果极佳。
从使用功用上看，铜钹用料属于响铜系列，而响铜的历史始自青铜时代。
以这对铜钹来看，至少在宣德五年，响铜材质已转变为黄铜合金。
并与《宣德彝器图谱》中记载的，宣德三年所铸铜炉用料加入金、银等相吻合。
二、洋铜至于“洋铜”，多半指的是当时流行的日本红铜(出山铜)。
根据《宣炉彝器图谱》(二十卷谱)所述，供炉及大型炉用“洋铜”铸的多，而小型的珍玩炉则用“精铜”铸的多。
同样还是以宣德皇帝馈赠给瞿坛寺的一件双耳活环鎏金铜瓶为例，高79.2厘米，口径28.6厘米，腹径46.1厘米。
红铜鎏金，器形硕大，造型规正，鎏金厚实且成色高，束颈，重腹，圈足，颈部双耳云形，联套活环。
直口处阳铸“大明宣德年施”款。
据《青海方志资料类编》记载：“宣德二年 (1427年)二月内，钦建隆国殿，赐予宝器极多。
……瓶、炉、香案，皆宣德佳制也。
”此为其中一件。
制作工艺精良，汉铭文书体，显示出皇家铸造的雍容华贵之态，为研究明宣德时期精湛的铸造工艺和断代，提供了重要的实物依据。
充满了浓郁的青铜器元素，如口部造型来源于战国早期的扁壶，双耳套环、内收的高圈足及肩部凸起的火纹又与西周早期的罍几无二致。
虽然该器成型略早于宣德炉的铸造时间，但其所用材质和铸器风格，与一年后用“洋铜”铸造的宣德炉可谓一脉相承。
画面中的宣德炉“大慈法王”缂丝唐卡是西藏拉萨罗布林卡收藏的一幅珍品，属国家一级文物。
原来一直供奉于色拉寺，是色拉寺的镇寺之宝。
“大慈法王”即释迦也失 (1355——1435年)，是宗喀巴的亲传弟子。
明永乐十二年(1414年)曾作为宗喀巴的代表赴内地讲经传法，是黄教在内地的第一个传播者，被永乐皇帝授予“妙绝圆通慧慈普英辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”的封号。
宣德九年(1434年)又被皇帝册封为“万行妙明真如上胜清静般若弘昭普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛”。
据西藏有关专家考证和《佛寺游》记载，“此幅唐卡应该是于宣德九年皇帝赏释迦也失为“大慈法王”时赐予他的”(张春燕，“大慈悲法王像缂丝唐卡”《中国西藏》2010年第3期)。
同批御赐的还有佛经、佛像、法器、金银等。
受赏物品中未记载有宣德炉，也许当时并没有“宣德炉”这一称谓，只是归入法器一类同赏了。
为什么这样说呢？因为我们注意到在唐卡画面的一侧，也就是“大慈法王”像右侧的几案上，摆着一些物件，其中最引人注目的就是一只体型较大的香炉。
圆鼎式造型。
平口外侈，收颈，鼓腹圜收，三乳足较高，足根部有如意头装饰。
颈下部有一周弦纹。
朝冠耳较大，起自颈部。
盖钮为一硕大的狮子造型，神秘生动，引人注目。
盖外沿饰一周莲瓣纹。
器形古拙周正，各部分比例适中，制作精良。
从该唐卡的来源和受赏时间分析，几乎可以肯定，这就是当时宣德炉的真实写照了。
(图一)名称之辩有关宣德炉的争论可谓贯穿古今，似乎一直存在。
比如有人认为真正在宣德三年铸造的铜香炉是有可能存在的，但是极为罕见，即便在当时也十分珍贵。
大部分带“宣德”款的铜炉都是后期仿造的，从明中叶到近现代，仿制一直没有停止过。
甚至还有人认为从未有过什么宣德年间所造的香炉，所谓“宣德炉”只能称为具有“宣德”款识的铜炉，或者泛指和“宣德”款炉形相近的不带款或带有其他款的铜炉。
其实“宣德炉”是一种泛称比较合适，它并不仅指宣德年间所造香炉，也泛指与之形制相近的铜炉。
这其实比较容易理解，比如“景泰蓝”，并不是专指明代景泰年间制作的珐琅器，而是对一种特有工艺器物的泛称。
据记载，宣德三年铸铜炉，合计数千余件。
当时宣炉除了供御用外，也用来分赐给诸王、臣下及京内各郊祭坛，甚至于各地的闻名寺院。
分布得非常广泛，以至现在宣德炉随处可见，而真正流传有序的又竟然失落得几乎无迹可寻。
从清宫旧藏器看，大部分带“宣德”款的铜炉都是明中叶以后铸造的，但在年代和工艺上仍具有很高的历史价值和艺术价值。
虽然尚不能确认哪件是宣德三年铸造的“真宣”，但是宫廷旧藏器中宣德炉作为一类器物是客观存在，不容置疑的。
所以到底有没有宣德炉的争论可以就此而止了。
目前需要解决的问题是，以炉来盖称这一类旧藏器是不准确的。
原因在于还有很多的鼎、簋、鬲、尊、壶等各式，这些器物明显借鉴或模仿了青铜器的造型。
根据明吕震《宣德鼎彝谱》和《宣德彝器图谱》的记载来看，本来也是参照《博古图》等书及内府所藏秦汉以来炉、鼎等样式铸器的。
当然，若据此以“鼎彝”或“彝器”统称也不太适合，因为还有更多的炉式造型，是为同理。
另外还有更多的非宣德款的此类铜器存在，如“大清雍正年制”款铜炉，一律称之为“宣德炉”也已经有专家提出了异议。
那么有没有一种科学的名称来概括这些铜器的定名呢？这就是一个无法回避的问题了。
本着实事求是的原则，在实物的基础上，充分参考古籍和档案，我们发现有一种称谓，无论对于明造还是清造的宣德款铜器来说，都是非常适宜、非常科学的，这就是“宣铜”。
“宣铜”一词最初见于明代高濂《燕闲清赏笺》和文震亨《长物志》，清代《造办处各作成做活计清档》中也有出现。
指铸器时以明代宣德炉的用料和冶炼方法为本，也即黄铜工艺的代称。
“宣铜”器用料丰富，质地细腻，色泽莹润，造型精致，不仅代表着宣德时期铸器的最高水平，也标志着我国铜器铸造业进入了新的发展阶段。
以清宫旧藏器来看，明代的“宣铜”器宫中也有留存，非常难得。
但清代铸造的占多数，其中康雍乾三代的官款是当然的清造“宣铜”标准器。
当然，目前把宣炉一律称之为“宣铜”器，大家接受起来暂时还是有一定难度的，不妨仍约定俗成叫做“宣德炉”好了。
样式据流传至今的零星记载，当年宣德朝的臣工们共据古代名器为宣德炉绘制了117种图谱，主要包括鼎、彝、炉等，而且各器的细微之处多种多样，如耳就有冲耳、环耳等50余种，边有20多种，口有十几种，足有40多种。
清宫旧藏宣德炉式样也很繁杂，虽经尽力归纳也多达数十种，但不出炉、彝器及杂式三大类。
每一类和其下每一式器物名称的订定，首先考虑以器形来划分，同时参照原有名称，如青铜器造型中的鼎式、簋式等。
其次从《宣德鼎彝谱》等古籍所录名称，如冲耳乳足炉、桥耳乳足炉等。
其他数量比例较小或无法归类的各式，则一律列为杂式，如钵盂式、盘式等。
具体见下列：一、炉类炉类多仿瓷器造型，其下可分为11大式、21小式。
1、冲耳炉：冲耳乳足炉(图二)、冲耳三棱足炉。
2、朝冠耳炉：朝冠耳乳足炉、朝冠耳兽蹄足炉(图三)。
3、桥耳炉：桥耳乳足炉、桥耳低脚炉(图四)、桥耳锥足炉。
4、蚰龙耳炉：蚰龙耳乳足炉、蚰龙耳圈足炉(图五)。
5、戟耳炉：戟耳圈足炉(图六)、戟耳乳足炉、戟耳委角长方炉。
6、鱼耳炉：鱼耳圈足炉。
7、象耳炉：象耳圈足炉、象耳象足炉。
8、狮耳炉：狮耳圈足炉(图七)。
9、无耳炉：无耳乳足炉、无耳蹄足炉、无耳柱足炉。
10、兽耳衔环炉：兽耳衔环低脚炉、兽耳衔环平底炉。
11、盖炉：盖炉可以是很多种器形，方炉、圆炉、椭圆炉、鼎式炉、海棠式炉等等都有出现，完全视当时铸造时的设计而定，随机性很大。
因其配套完整，故单列一类。
有些炉原本配有盖，后来散失了，这种情况虽有不少，但不在此列。
(图八)二、彝器类彝器类多仿青铜器造型，其下可分为8大式15小式。
1、鼎式：三象鼎式、狮耳鼎式、绳耳四足鼎式、冲耳鼎式(图九)。
2、鬲鼎式：绳耳鬲鼎式、鬲鼎蹄足式。
3、鬲式炉：无耳袋足鬲式。
4、簋式：狮耳圈足簋式、蚰龙耳圈足簋式。
5、尊式炉：嵌银丝蕉叶兽面纹尊(图十)、石榴式尊、螭耳兽足尊。
