绝交书历史典故

第一段开门见山，说明绝交的原因，开篇劈头就是“吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳”，“足下故不知之”。交友之道，贵在相知。这里如此斩钉截铁地申明与山涛并不相知，明白宣告交往的基础不复存在了。接下去点明写这封信的缘由：“恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。”这里“越俎代庖”的典故用得很活。此典出于《庄子·逍遥游》，原是祭师多事，主动取厨师而代之。嵇康信手拈来，变了一个角度，道是厨师拉祭师下水，这就完全改变了这个故事的寓意。嵇康特别强调了一个“羞”字：庖人之引尸祝自助，是因为他内心有愧，因为他干的是残忍、肮脏的事情。他就一下子触到了山涛灵魂中敏感的地方。这个典故用在这里，具有“先声夺人”之妙。行文用典，历来有“死典”、“活典”之别。象嵇康这样，随手拈来，为我所用，便上成功的佳例。至此，与山巨源的基本分歧，明白点出，下面就进一步发挥自己的看法。

第二段，作者高屋建瓴，提出人们相处的原则。文中首先列举出老子、庄周等十一位历史人物，借评论他们的事迹阐发了“循性而动，各附所安”的原则。表面看来，嵇康这里对出仕、归隐两途是无所轩轾的，且以“并介之人”推许山涛，但联系上文一气读下，就不难体味出弦外之音。既然在那样的时局中，做官免不了沾染鲜血，那么出仕者的“本性”如何，自在不言之中了。于是，推许成了辛辣的讽刺。当然，这种讽刺是全然不动声色的，而对方却心中明白、脸上发烧。古人有“绵里针”、“泥中刺”的说法，指的就是这种含蓄的讽刺手法，在阐述了“循性而动”的一般处世原则后，作者笔锋一转：“且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。”指出人们根据气节本性选择的人生道路是不可强行改变的。这是承上启下的一笔。

第三段便描述起自己的本性和生活状况来。他写了自己极度懒散的一些生活习惯后，使用了一个比喻：“此由禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。”真是形象之极！禽即擒字。作者自比野性未驯之鹿，他对山涛说：不错，出去做官司可以得到“金镳”、“嘉肴”——富贵荣华，但那代价我也是知道的，那要牺牲掉我最宝贵的东西——“逾思长林而志在丰草也”，因此，我宁赴汤蹈火，不要这富贵的圈套。写到这里，不必再作抽象的议论，作者就已把自己的浩然正气，大义凛然的人生态度，以及不与恶势力妥协的立场，生动地描摹出来了。

1 古诗与山巨源绝交书翻译赏析

《与山巨源绝交书》出自古文观止。其诗文如下：

【前言】

《与山巨源绝交书》，是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。

【原文】

康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代；事虽不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。故具为足下陈其可否。

吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。是乃君子思济物之意 2 也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之ORg节，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。又读《庄》、《老》，重增其放。故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此由禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳（biāo马嚼子两头露在嘴外的部分：分道扬镳，同“镖”），飧以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。

1 / 6 与山巨源绝交书

康白：足下昔称吾于颍川〔颍川：指山嵚qīn。是山涛的叔父，曾经做过颍川太守，故以代称。古代往往以所任的官职或地名等作为对人的代称〕，吾常谓之知言〔知己的话〕。然经〔常常〕怪此意〔指嵇康不愿出仕的意志〕尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东〔地名〕还，显宗、阿都说足下议以吾自代〔指山涛拟推荐嵇康代其之职。嵇康在河东时，山涛正担任选郎职务〕，事虽不行，知足下故不知之。足下傍通〔善于应付变化〕，多可而少怪〔多有许可而少有责怪〕；吾直性狭中〔心地狭窄〕，多所不堪〔忍受〕，偶与足下相知耳。间闻足下迁〔升官。指山涛从选郎迁为大将军从事中郎〕，惕然〔忧惧的样子〕不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助〔“恐足下〞二句：语本《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。〞意思是说：“即使厨师〔庖人〕不做菜，祭师〔祭祀时读祝辞的人〕也不应该越职替代之。这里引用这个典故，说明山涛单独做官感到不好意思，所以要荐引嵇康出仕。〕，手荐鸾刀〔刀柄缀有鸾铃的屠刀〕，漫〔沾污〕之膻腥〔shān xīng，荤腥〕，故具为足下其可否。

吾昔读书，得并介之人〔兼济天下而又耿介孤直的人〕，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而不失正，与一世同其波流，而悔吝〔悔恨〕不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短〔轻视〕之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭〔执鞭：指执鞭赶车的人。《论语·述而》：“子曰：‘富而好求也，虽执鞭之士，吾亦为之。’〞〕；子文无欲卿相〔《论语·公冶长》：“令子文，三仕为令，无喜色；三已之，无愠2 / 6 色。〞〕，而三登令，是乃君子思济物〔救世济人〕之意也。所谓达〔达：显达。指得志时〕那么兼善而不渝〔兼善天下而始终不改变自己的意志〕，穷那么自得而无闷〔在失意的时候能够独善其身而心不觉得苦闷〕。以此观之，故尧、舜之君世〔为君于世。“君〞作动词用〕，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌〔春秋时楚国隐士。孔子游宦楚国时，接舆唱着讽劝孔子归隐的歌从其车边走过〕，其揆一也〔kuí，原那么，道理〕。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行〔各种不同行为〕，殊途而同致〔所走道路不同而到达一样的目的〕，循性而动，各附所安〔顺着各自的本性去做，都可以得到心灵的归宿〕，故有处朝廷而不出，入山林而不返之论〔所以就有朝廷做官的人为了禄位，因此入而不出，隐居山林的人为了名声，因此往而不返的说法〕。且延陵〔名季札，春秋时吴国公子。居于延陵，人称延陵季子〕高子臧〔一名欣时，国公子。宣公死后，人要立子臧为君，子臧拒不承受，离国而去。季札的父兄要立季札为嗣君，季札引子臧不为国君为例，拒不承受〕之风，长卿〔汉代司马相如的字〕慕相如〔指战国时国人蔺相如，以“完璧归〞功拜上大夫。《史记·司马相如传》载：“〔司马〕相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。〞〕之节，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平〔东汉时人。《文选》善注引《英雄记》说他：“有道术，为县功，休归，自入山担薪，卖以供食饮。〞《后汉书·逸民传》作“向子平〞，说他在儿女婚嫁后，即不再过问家事，恣意游五岳名山，不知所终。〕、台孝威〔名佟，东汉时人。隐居武安山，凿穴而居，以采药为业〕传，慨然慕之，想其为人。加少孤露〔孤：幼年丧父。露：羸弱〕，母兄〔指嵇喜。〕见骄〔指受到母兄的骄纵〕，不涉经学。性复疏懒，筋驽〔原指劣马，这里是迟钝的意思〕肉缓〔松弛〕，头面常一月十五日不洗，不大闷痒不能〔不愿。能，通“耐〞〕沐也。每常小便而忍不起，令胞〔原指胎3 / 6 衣，这里指膀胱〕中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成〔行为简慢，与礼法相违背，懒散与傲慢却相辅相成〕，而为侪〔chái〕类见宽，不攻其过。又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实〔指放任本性〕之情转笃。此犹禽鹿，少见驯育，那么服从教制；长而见羁，那么狂顾〔疯狂地四面望〕顿缨〔挣脱羁索〕，赴蹈汤火；虽饰以金镳〔biāo，金属制作的马笼头，这里指鹿笼头〕，飨〔xiǎng，用酒食款待。这里是喂的意思〕以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。

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古人怎样与朋友绝交

作者：

来源：《新传奇》2018年第45期

在科技发达的今天，要跟人绝交，有很多种方法，比如在手机上拉黑对方、删除对方的联系方式，等等。而在古代，关系很好的朋友要绝交，他们通常会怎么做呢？又体现出古人怎样的精神世界？

绝交方式之一：割席断交

割席断交这个词语，出自《世说新语·德行》：“管宁、华歆共园中除菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：‘子非吾友也。’”

这段话讲的是，管宁和华歆是知心好友，他俩经常在一起读书、劳动。一天，他们在菜园里锄地，看到地里有一块金子，管宁丝毫不为所动，把它当瓦石一样用锄头锄开，继续干活;而华歆看见金子，便把它拿起来又扔了出去。还有一次，他们同坐在一张坐席上读书。突然，门外有达官贵人乘豪车经过，管宁很淡定地继续读书;而华歆却立即放下书跑出去观看。这时，管宁割开坐席，对华歆说：“我没有你这样的朋友。”

从此，“割席”便是古人绝交的一种方式，割断之席再难相接，体现了古人“道不同不相为谋”的决然。

由此可以看出，古人对于精神世界的把关是很苛刻的，大抵会因为价值观的不合而断绝来往。

绝交方式之二：割袍断义

和“割席”相似的另一种绝交办法就是“割袍”。

割袍断义的典故来自于《说唐》：茂公死命把雄信的战袍扯住，叫声：“单二哥，可念贾柳店结义之忧，饶俺主公吧！”雄信听了，叫聲：“徐绩，俺今日若不念旧情，就把你砍为两段。也罢，今日与你割袍断义了吧。”遂拔出佩剑，将袍袂割断，纵马去追秦王。

故事里，徐懋功与秦王李世民同游御果园，路遇单雄信带人刺杀秦王。徐懋功和单雄信本来是结拜兄弟，看到徐懋功阻拦自己刺杀秦王，单雄信一气之下，当面割袍，表示与徐懋功绝交。 龙源期刊网