浅析《红楼梦》中的“童心说”

第３７卷第５期学报(社会科学版)Ｖｏｌ.３７㊀Ｎｏ.５２０１９年１０月ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＧＵＩＺＨＯＵＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ(ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ)Ｏｃｔ.ꎬ２０１９１３９㊀国际ＤＯＩ编码:１０.１５９５８/ｊ.ｃｎｋｉ.ｇｄｘｂｓｈｂ.２０１９.０５.１８收稿日期:２０１９－０８－２８基金项目:中央高校基本科研业务费中山大学青年教师培育项目(１８ＷＫＰＹ８４)ꎮ作者简介:蓝㊀青ꎬ女ꎬ山东济南人ꎬ文学博士ꎬ中山大学中文系(珠海)副研究员ꎮ研究方向:明清文学ꎮ«红楼梦»中 意淫 一词再议蓝㊀青(中山大学中文系ꎬ广东珠海㊀５１９０８２)摘㊀要:«红楼梦»中所谓的 淫 与 情 不应以肉体与精神来区分ꎬ而应当从 泛 与 专 来解释ꎮ曹雪芹不仅以宝玉㊁黛玉之 专情 来批驳色情小说㊁才子佳人小说之 滥情 ꎬ更独创 意淫 这一天下古今所未有的概念ꎮ 意淫 本质上是一种 良友 关系ꎬ宝玉崇敬㊁体贴众女子ꎬ亦希望得到她们的理解与关切ꎬ从而建立一种无男女之情的亲密关系ꎮ 意淫 带有浓重的理想色彩ꎬ更像年少时的一场痴梦ꎬ即使没有外力阻挠ꎬ也注定会随着时间和成长而破灭ꎮ㊀㊀关键词:«红楼梦»ꎻ意淫ꎻ滥淫㊀㊀中图分类号:Ｉ２０６.２/Ｉ２４２.４㊀㊀文献标识码:Ａ㊀㊀文章编号:１０００－５０９９(２０１９)０５－０１３９－０６Ｒｅ￣ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｏｎ Ｌｅｗｄｎｅｓｓ ｉｎＡＤｒｅａｍｏｆＲｅｄＭａｎｓｉｏｎｓＬＡＮＱｉｎｇ(ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＣｈｉｎｅｓｅꎬＳｕｎＹａｔ￣ｓｅｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＺｈｕｈａｉꎬＧｕａｎｇｄｏｎｇꎬ５１９０８２ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:Ｔｈｅｓｏ￣ｃａｌｌｅｄ ｌｅｗｄｎｅｓｓ ａｎｄ ｅｍｏｔｉｏｎｓ ｉｎＡＤｒｅａｍｏｆＲｅｄＭａｎｓｉｏｎｓｓｈｏｕｌｄｎｏｔｂｅｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈｅｄｂｙｂｏｄｙａｎｄｓｐｉｒｉｔꎬｂｕｔｓｈｏｕｌｄｂｅｉｎｔｅｒｐｒｅｔｅｄｆｒｏｍ ｇｅｎｅｒａｌｉｔｙ ａｎｄ ｓｐｅｃｉａｌｉｔｙ .ＣａｏＸｕｅｑｉｎｎｏｔｏｎｌｙｒｅｆｕｔｅｓｔｈｅ ｅｘｃｅｓｓｉｖｅｆｅｅｌｉｎｇｓ ｉｎｐｏｒｎｏ￣ｇｒａｐｈｉｃｎｏｖｅｌｓａｎｄｔａｌｅｎｔｅｄａｎｄｔｈｅｎｏｖｅｌｓｃｅｎｔｅｒｅｄｏｎｔｈｅｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｔａｌｅｎｔｅｄａｎｄｂｅａｕｔｉｆｕｌｗｏｍｅｎꎬｗｉｔｈｔｈｅｅｘｃｌｕｓｉｖｅｒｏ￣ｍａｎｔｉｃｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｏｆＪｉａＢａｏｙｕａｎｄＬｉｎＤａｉｙｕꎬｂｕｔａｌｓｏｃｒｅａｔｅｓｔｈｅｕｎｐｒｅｃｅｄｅｎｔｅｄｃｏｎｃｅｐｔｏｆ ｌｅｗｄｎｅｓｓ ｗｈｉｃｈｉｓｕｎｐｒｅｃｅｄｅｎｔｅｄ.Ｅｓｓｅｎｔｉａｌｌｙꎬｌｅｗｄｎｅｓｓｉｓａｋｉｎｄｏｆ ｇｏｏｄｆｒｉｅｎｄ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ.Ｂａｏｙｕｒｅｓｐｅｃｔｓａｎｄｃａｒｅｓｆｏｒｗｏｍｅｎꎬａｎｄｈｏｐｅｓｔｏｇａｉｎｔｈｅｉｒｕｎｄｅｒ￣ｓｔａｎｄｉｎｇａｎｄｃｏｎｃｅｒｎｉｎｔｕｒｎꎬｓｏａｓｔｏｅｓｔａｂｌｉｓｈａｃｌｏｓｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｗｉｔｈｏｕｔａｆｆｅｃｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎｍｅｎａｎｄｗｏｍｅｎ. Ｌｅｗｄｎｅｓｓ ꎬｇｒｅａｔｌｙｉｄｅａｌｉｓｔｉｃꎬｍｏｒｅｌｉｋｅａｃｈｉｌｄｈｏｏｄｄｒｅａｍꎬｅｖｅｎｉｆｔｈｅｒｅｉｓｎｏｅｘｔｅｒｎａｌｏｂｓｔｒｕｃｔｉｏｎꎬｉｔｉｓｄｏｏｍｅｄｔｏｂｅｓｈａｔｔｅｒｅｄｗｉｔｈｔｉｍｅａｎｄｇｒｏｗｉｎｇ￣ｕｐ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ＡＤｒｅａｍｏｆＲｅｄＭａｎｓｉｏｎｓꎻｌｅｗｄｎｅｓｓꎻｆｌｅｓｈｌｅｗｄｎｅｓｓ㊀㊀ 意淫 是«红楼梦»中的一个重要概念ꎬ可以说是理解«红楼梦» 情色世界 [１]８２８的一把钥匙ꎮ意淫 一词在古人文集中实属罕见ꎬ曹雪芹亦未给出明确解释ꎬ只以 惟心会而不可口传ꎬ可神通而不可语达 [２]８７含糊其辞ꎮ究竟何为 意淫 ?学者们对此提出了不同的理解ꎬ大致可分为三类:一类认为曹雪芹并非禁欲论者ꎬ情与淫不可拆分ꎬ如余英时认为 情可以ꎬ甚至必然包括淫ꎻ由情而淫则虽淫亦情ꎮ故情又可叫做 意淫 [３]ꎻ刘小枫认为意淫 是一片痴情㊁纯情ꎬ但始终不离弃 情 的感性动荡和肉体欢悦 [４]ꎻ冯文楼亦持此论ꎬ认为意淫 尽管不能排除 淫 的意念ꎬ但更多的是精神的投入ꎬ而不是肉体的占有 ꎬ 是 神交 而不是 身交 [５]ꎮ一类将 意淫 解释为对女儿们的怜悯与同情ꎬ如夏志清参照基督教文化的 圣爱 ꎬ将宝玉对女孩的感情概括为 崇爱和怜悯 [６]ꎻ陈维昭认为 意淫 指的是 一种不包含性意向的对女性的关注㊁体贴㊁同情㊁怜悯 [７]ꎮ一类则从审美角度将 意淫 解释为对女性美的痴迷ꎬ如周义认为 意淫 就是 艺术地对待由性别携带而来的全部诗意之美 ꎬ 是一种 人迹罕至 之美 [８]ꎻ李正民认为 意淫 指的是 贾宝玉的审美痴迷之境ꎬ是对女性美的顶礼膜拜 [９]ꎮ此外ꎬ李成文引李贽的 童心 说ꎬ认为意淫 既是人生境界又是道德实践 [１０]ꎻ饶道庆借用儒家的 仁爱 与墨家的 兼爱 思想ꎬ认为 意淫 即 泛爱 [１１]ꎮ这些观点从不同角度解读 意淫 ꎬ深化了我们对于这一概念的理解ꎮ然而ꎬ笔者认为 意淫 一词还有不少值得商榷的问题ꎬ诸如怎样理解 好色即淫ꎬ知情更淫 ? 意淫 是否包含男女之情?如何解释宝玉诸多带有 色情 意味的举动?笔者将在时贤的研究基础上ꎬ对 意淫 的内涵与意义进行梳理分析ꎬ以期待对«红楼梦»研究有所助益ꎮ㊀㊀一㊁ 好色即淫ꎬ知情更淫警幻仙姑称宝玉为 天下古今第一淫人 ꎬ要解开 意淫 谜题ꎬ首先要弄清 好色即淫ꎬ知情更淫 的含义ꎮ余英时先生在«红楼梦的两个世界»一文中ꎬ对 情 与 淫 有一段长达千字的注解ꎬ堪称经典ꎮ故不恤篇幅引录揣摩:我们一再强调ꎬ«红楼梦»的两个世界一方面是泾渭分明的ꎬ而另一方面又是互相交涉的ꎮ情与淫的关系也正是如此ꎮ曹雪芹并非禁欲论者ꎬ因此他从不把欲无条件地看作罪恶ꎮ他也不是二元论者ꎬ所以又不把情与欲截然分开ꎮ在第五回中ꎬ他开宗明义地说明 好色即淫ꎬ知情更淫 ꎬ而反对 好色不淫 ꎬ 情而不淫 之类的矫饰论调ꎮ大体说来ꎬ他认为情可以ꎬ甚至必然包括淫ꎻ由情而淫则虽淫亦情ꎮ此情又可叫做 意淫 ꎮ但另一方面ꎬ淫决不能包括情ꎻ这种狭义的 淫 ꎬ他又称之为 皮肤滥淫 ꎮ曹雪芹既持 知情更淫 之见ꎬ则他所谓 情 决不能与西方所谓纯情(Ｐｌａｔｏｎｉｃｌｏｖｅ)等量齐观ꎮ此所以秦可卿的册子上有 情既相逢必主淫 之语也ꎮ认识到这一点ꎬ我们就可以恍然何以警幻要秘授宝玉以云雨之事ꎬ以及宝玉又何以要与袭人重演一番了ꎮ那就是说ꎬ曹雪芹有意要告诉我们ꎬ宝玉其实是一个有情有欲的人ꎻ所不同者ꎬ他的欲永远是为情服务的ꎬ是结果而不是原因ꎮ[３]余先生认为曹雪芹并非禁欲论者ꎬ并不把欲视为洪水猛兽ꎬ他充分肯定 好色即淫ꎬ知情更淫 ꎬ而将 好色不淫 情而不淫 斥为虚伪矫饰ꎮ情与淫不可拆分ꎬ 情 中一定会包括 淫 ꎬ宝玉就是情淫具备ꎬ清浊兼资 [３]者ꎬ他与众女儿的诸多 暧昧 举动ꎬ也就是脂砚斋所谓 绛芸轩中诸事情景 ꎬ正是 意淫 中不可分割的 淫 的部分ꎮ当然ꎬ余先生认为宝玉的 淫 是由 情 而生的ꎬ是 情 的附属ꎬ所以是值得肯定的ꎬ而皮肤滥淫则不会有 情 ꎬ所以是被否定的ꎮ也就是说ꎬ有 情 的 淫 是值得肯定的ꎬ无 情 的 淫 则是被批判的ꎮ不少红学家举宝玉试云雨㊁吃胭脂等例证ꎬ认为 意淫 既包括宝玉怜惜㊁体贴众女儿的痴情ꎬ又 不排除宝玉的 肌肤之亲 或 淫 (性行为) [１２]ꎬ余先生的观点可谓颇具代表性ꎮ从肯定情欲的角度来解释 意淫 ꎬ固可备一说ꎬ但并不符合«红楼梦»原文意旨ꎮ原文称: 尘世中多少富贵之家ꎬ那些绿窗风月ꎬ绣阁烟霞ꎬ皆被淫污纨绔与那些流荡女子悉皆玷辱ꎮ更可恨者ꎬ自古来多少轻薄浪子ꎬ皆以 好色不淫 为饰ꎬ又以 情而不淫 作案ꎬ此皆饰非掩丑之语也ꎮ好色即淫ꎬ知情更淫ꎮ是以巫山之会ꎬ云雨之欢ꎬ皆由既悦其色㊁复恋其情所致也ꎮ [２]８７曹雪芹这段话中所批判的对象有两类ꎬ一类是 淫污纨绔与流荡女子 ꎬ也就是 皮肤滥淫之蠢物 ꎻ一类是打着 好色不淫 和 情而不淫 幌子的轻薄浪子ꎮ曹雪芹之所以鄙夷这两类人ꎬ并非出于否定肉体㊁肯定精神的目的ꎬ所以我们不应从肉体与精神角度来解释ꎬ而应当从情的 泛 与 专 来理解ꎮ 淫 字有 过度ꎬ无节制 之意ꎬ如孔颖达疏 不淫其色 曰: 淫者ꎬ过也ꎬ过其度量谓之为淫ꎮ [１３]在曹雪芹看来ꎬ若钟情的对象是惟一的ꎬ不管出于肉体吸引还是精神吸引ꎬ那都是 情 ꎬ是值得肯定的ꎻ若钟情的对象不是惟一的ꎬ即使肉欲中产生了精神相悦ꎬ那都是 淫 ꎬ是被贬斥的ꎮ«西厢记»中ꎬ张生始惊艳于莺莺的绝世容颜ꎬ一见面即 魂灵儿飞在半天 [１４]ꎬ继而隔墙唱和㊁琴诉衷肠ꎬ两人暗通情意ꎬ最后于西厢共赴阳台ꎮ张生与莺莺虽由悦色而生情ꎬ由情至巫山云雨ꎬ然曹雪芹并不认为这是 淫 ꎬ反而令宝㊁黛共读«会真记»ꎬ赞其 真真这是好书 ꎬ正是由于 情 的对象具有惟一性ꎬ而不在于肉体或精神ꎮ«红楼梦»中ꎬ小红对贾芸暗生情愫ꎬ密传信物ꎻ司琪与潘又安私定终身ꎬ园中幽会ꎬ作者皆未予否定ꎬ正是因为这种 情 是专一的ꎮ而 淫 则不然ꎬ它所钟情的对象不具备惟一性ꎮ先来看第一类ꎬ即 淫污纨绔与流荡女子 ꎮ如贾珍之于秦可卿ꎬ 哭的泪人一般 ꎬ 恨不能代秦氏之死 ꎬ不可谓无 情 ꎬ而后又与尤三姐 百般轻薄 ꎬ实属 皮肤滥淫之蠢物 ꎮ贾琏与多姑娘幽期密会ꎬ 海誓山盟ꎬ难分难舍ꎬ此后遂成相契 ꎬ待大姐病愈ꎬ见了凤姐ꎬ 新婚不如远别 ꎬ 更有无限恩爱 ꎻ其于尤二姐ꎬ亦曾 颠鸾倒凤ꎬ百般恩爱 ꎬ 倒也过起日子来ꎬ十分丰足 ꎬ然得到秋桐后ꎬ 在二姐身上之心也渐渐淡了ꎬ只有秋桐一人是命 [２]９５７ꎮ薛蟠更为典型ꎬ最是 怜新弃旧 得陇望蜀 ꎬ纳香菱为妾后没过半月ꎬ便 看得马棚风一般 ꎻ既娶了金桂ꎬ又贪恋撩逗宝蟾ꎮ这种 浮萍心性 ꎬ无论 好色 还是 知情 ꎬ都是警幻仙姑所批１４０㊀蓝㊀青:«红楼梦»中 意淫 一词再议１４１㊀判的 恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴 的滥淫者ꎮ再来看第二类ꎬ也就是那些打着 好色不淫 和 情而不淫 幌子的轻薄浪子ꎮ戚序本批语曰: 色而不淫 四字已滥熟于各小说中ꎬ今却特贬其说ꎬ批驳出矫饰之非ꎬ可谓至切至当ꎬ亦可以唤醒众人ꎬ勿为前人之矫词所惑也ꎮ [１５]１０１明清才子佳人小说每每标榜 慕才慕色 情而非淫 ꎬ然十有七八都将坐拥双美或多美视为人间快事ꎮ如被誉为 一洗淫污之气ꎬ使世知风流有真 [１６]１７３的«玉娇梨»ꎬ男主人公苏友白自诩深情ꎬ宣称对白红玉 寤寐不能忘情 [１６]１１４ꎬ若不得其为妇ꎬ情愿一生孤单ꎻ后遇男扮女装而同样貌美的卢梦梨ꎬ即订下婚约ꎬ还标榜其对绝色的追求: 小弟今遇令妹之美而不知求ꎬ而浪云求凰ꎬ岂非叶公之好画龙ꎬ而见真龙反却走也? [１６]１１６«绣屏缘»开篇即严分淫与情ꎬ贬斥时下小说 开口把私情两字说起ꎬ庸夫俗妇ꎬ色鬼奸谋ꎬ一团秽恶之气敷衍成文ꎬ其实不知情字怎么样解 ꎬ强调情字 所重在方寸之间 ꎬ 一心相契ꎬ生可以死ꎬ死可以生ꎮ情之所钟ꎬ若鸳鸯交颈ꎬ分拆不开 [１６]３－５ꎻ男主人公赵青心立志 娶尽天下第一种美人 [１６]８ꎬ最后一人占尽五美ꎬ造五花楼与众美肆意欢娱ꎮ曹雪芹所厌极的正是此类 佳人才子等书 ꎬ尽管他们恪守礼教ꎬ但在情的 泛滥 上与 皮肤滥淫 者并无本质区别ꎮ曹雪芹一针见血地指出 好色不淫 和 情而不淫 都是幌子ꎬ其本质就是 好色即淫ꎬ知情更淫 : 好色 是对色的欲望ꎬ这种 淫 尚处于单方的迷恋ꎻ 知情 则是互生情谊ꎬ是双方交流后的结果ꎬ所以 更淫 ꎻ 既悦其色㊁复恋其情 ꎬ最后一定会导致 巫山之会ꎬ云雨之欢 ꎮ所以那些所谓的 好色不淫 者本质上都是 滥淫 之徒ꎬ他们打着 好色不淫 情而不淫 的幌子ꎬ比后者 更为可恨 ꎮ㊀㊀二㊁ 闺阁中良友曹雪芹崇尚情之 专 ꎬ排斥情之 泛 ꎬ他不仅以宝㊁黛的 专情 来批判那些淫污纨绔和 淫秽污臭ꎬ坏人子弟 的风月笔墨ꎬ以及标榜 好色不淫 与 情而不淫 的轻薄浪子和才子佳人小说ꎬ更是独创 意淫 这一天下古今所未有的概念ꎮ从情的 泛 来说ꎬ 滥淫 和 意淫 是相同的ꎬ它们的情感投射对象都不是惟一的ꎬ但二者在性质上有着根本区别ꎮ 滥淫 属于男女之情ꎬ而 意淫 却不属于男女之情ꎮ曹雪芹曾借贾母之口道: 只他这种和丫头们好却是难懂ꎮ我为此也耽心ꎬ每每的冷眼查看他ꎮ只和丫头们闹ꎬ必是人大心大ꎬ知道男女的事了ꎬ所以爱亲近他们ꎮ既细细查试ꎬ究竟不是为此ꎮ岂不奇怪ꎮ想必原是个丫头错投了胎不成ꎮ [２]１０９３宝玉虽与众女子有着亲密关系ꎬ但这种关系是友情而不是男女之情ꎬ所以警幻称其为 闺阁中良友 ꎮ清人陈其泰对宝玉的 泛爱 与 专情 有一段精辟的论述:宝玉之爱姐妹ꎬ是其天性ꎮ虽情独钟于黛玉ꎬ亦岂能恝然于宝钗㊁湘云哉ꎮ看红麝串ꎬ揣金麒麟仍是率其天性而已ꎮ 要知宝玉与黛玉㊁宝钗㊁湘云契好ꎬ其意全不在夫妇床笫之间ꎬ故不嫌于泛爱ꎬ于俗情自是不同ꎮ不得谓其情无一定ꎬ不专注黛玉而责之也ꎮ[１７]１１９陈其泰认为ꎬ宝玉的 意淫 与 专情 并不矛盾ꎬ他愿意亲近㊁体贴众女子ꎬ但他所钟情或者说期以成配的对象惟有黛玉一人ꎮ宝玉的男女之情只给了黛玉ꎬ而对其他女子只是友情ꎮ陈其泰称宝玉与众女子之交ꎬ 妙在忘却自己是个男子ꎬ故于所爱之人ꎬ只知亲近ꎬ从无狎亵也 [１７]１６５ꎬ而世俗之人则 横一团私欲于胸中ꎬ便处处以男女相悦之心ꎬ揣摩书中所叙之事 ꎬ此 真隔尘障千百层ꎬ无从于之领略此书旨趣也 [１７]１４５ꎮ宝玉置身脂粉队中ꎬ不仅 自忘其身之为男 ꎬ甚至 自恨其身之为男 [１７]６３ꎬ这就使他与才子佳人小说中多情泛爱的男主人公区别开来ꎮ例如宝玉见龄官划蔷ꎬ心想 这女孩子一定有什么话说不出来的大心事 ꎬ 可恨我不能替你分些过来 ꎻ为平儿理妆后ꎬ 思及贾琏惟知以淫乐悦己ꎬ并不知作养脂粉ꎮ又思平儿并无父母兄弟姊妹ꎬ独自一人ꎬ供应贾琏夫妇二人ꎮ贾琏之俗ꎬ凤姐之威ꎬ他竟能周全妥帖ꎬ今儿还遭荼毒ꎬ想来此人薄命ꎬ比黛玉犹甚 [２]５９３ꎮ宝玉对龄官与平儿的关怀纯粹出于同情与怜惜ꎬ丝毫不涉及男女之欲ꎮ甲戌本脂批将 意淫 解释为 体贴 二字ꎬ洵为知言ꎮ宝玉前世为神瑛侍者ꎬ入凡尘后虽贵为王孙公子ꎬ但始终不改其侍者性情ꎬ 每每甘心为诸丫鬟充役 ꎮ宝玉对众女子之体贴ꎬ甚至到忘我的地步ꎬ自己被淋得水鸡似的ꎬ反提醒龄官避雨ꎻ自己烫了手ꎬ却问玉钏疼不疼ꎮ宝玉真心实意爱护众女子ꎬ其 温存旖旎 [１７]１５２ꎬ亦深得女儿们之心ꎮ如平儿受屈后至怡红院ꎬ宝玉亲为理妆ꎬ平儿暗暗赞其 色色想的周到 ꎻ香菱正为石榴裙被污发愁ꎬ宝玉的一席话恰 碰在心坎儿上ꎬ反倒喜欢起来了 ꎮ宝玉自幼 爱红 ꎬ最喜在内闱厮混ꎬ 最善闺阁中事ꎬ诸如胭粉等类 [１５]４７２ꎬ心思细密ꎬ体贴入微ꎬ故众女子乐与之交往ꎬ而这正是一般男子所不具备的ꎮ戚序本第三回末总评以 不自惜 评补天顽石ꎬ周汝昌先生认为宝玉人生观的核心就是 先人后己㊁有人无己 [１６]ꎬ并赞其无己思想是一种境界极高的人生观ꎻ陈维昭先生将 意淫 解释为 一种不包含性意向的对女性的关注㊁体贴㊁同情㊁怜悯ꎮ既然不包含性意向ꎬ所以就不是占有㊁不求回报㊁不是互爱互惠的了 [５]ꎮ这些观点将 意淫 视为不包含性意向的体贴与怜悯固然有其合理性ꎬ但笔者想要补充的是 意淫 并不是一味付出㊁不求回报的ꎬ而是有所期待的ꎮ如果宝玉的 体贴 是全然无私的ꎬ那他就不会因为龄官的弃厌(第三十六回)㊁香菱的正色严词(第七十九回)而怅然若失ꎮ而宝玉希望得到的 回报 ꎬ就是众女儿的 眼泪 ꎬ或者说她们的理解和关切ꎮ如第三十四回宝玉挨打后ꎬ闻宝钗话语亲切稠密ꎬ心中大畅: 我不过捱了几下打ꎬ他们一个个就有这些怜惜悲感之态露出ꎬ令人可玩可观ꎬ可怜可敬ꎮ假若我一时竟遭殃横死ꎬ他们还不知是何等悲感呢!既是他们这样ꎬ我便一时死了ꎬ得他们如此ꎬ一生事业纵然尽付东流ꎬ亦无足叹息ꎮ [２]４４９第三十六回宝玉更是道出了那段 得众人眼泪漂化尸身 的经典言论ꎮ陈其泰称宝玉以 人能体贴自己的心 为 至乐 [１７]１６５ꎬ他 体贴 众女子ꎬ亦希望能得到众女子的 体贴 ꎮ所以当调和湘云㊁黛玉矛盾未果ꎬ反受二人贬谤时ꎬ宝玉自思 目下不过这两个人ꎬ尚未应酬妥协ꎬ将来犹欲为何 ꎬ可见他渴望获得所有女子的友爱ꎮ所以他会为不能在平儿㊁香菱前尽过心 深为恨怨 ꎬ而当他意外获得为平儿理妆㊁为香菱换裙的机会时ꎬ便异常欣喜ꎬ视之为 意中不想之乐 ꎮ宝玉希望和所有女子建立并保持亲密关系ꎬ这种亲密包括身体与精神两方面ꎮ身体上的 亲昵 诸如摩挲鸳鸯脖项ꎬ扭股儿糖似的厮缠凤姐ꎬ千妹妹万妹妹的央告湘云梳头ꎬ恋恋不舍的喂金钏丹丸ꎬ拉彩霞的手求搭理ꎬ替晴雯渥手ꎬ为麝月篦头ꎬ吃人嘴上擦的胭脂ꎬ无晓夜和姊妹们厮闹ꎮ而借湘云剩水残香洗面ꎬ将夫妻蕙㊁并蒂菱合埋ꎬ亦是欲求亲近的体现ꎬ王希廉即批 描尽 意淫 二字 [１]６００ꎮ精神上的 亲近 更是宝玉的毕生追求ꎬ正如陈其泰所言: 宝玉之于美人ꎬ务在以心相交接ꎬ使美人体会我心ꎬ至于终身不忘ꎮ斯已足矣ꎮ其于平儿也ꎬ一理妆而平儿知其心ꎮ其于香菱也ꎬ一换裙而香菱知其心ꎮ绝无丝毫亵狎ꎬ而已有非常之乐ꎮ [１７]１５３理妆一事ꎬ换得平儿情掩虾须镯ꎬ宝玉喜其 竟能体贴自己 ꎻ解裙一事ꎬ换得香菱知心信任ꎮ宝玉 必务求兴女子之利ꎬ除女子之害 ꎬ对女儿们 推心置腹 ꎬ亦赢得众女子 倾心事之 [１９]９０ꎬ从而建立起一种亲密关系ꎮ陈其泰有段评论颇有见地:宝钗已十五岁ꎬ则宝玉当已有十四岁矣ꎮ黛玉㊁湘云则十三岁也ꎬ宝玉此时已知人生必有婚嫁之事ꎬ自己一心在黛玉身上ꎬ恨不到祖母与父母立时作主ꎬ定了终身大事ꎬ方得快心满意ꎮ 又思自己纵然得谐心愿ꎬ而诸姐妹亦必各有所归ꎬ终不能遂我相聚不散之心ꎬ如此千思万想ꎬ辗转萦回ꎬ有一万分愁闷ꎬ有一万分着急ꎻ又有一万分懊怅ꎮ[１７]１０４陈其泰该论虽有值得商榷之处ꎬ但他指出宝玉并具 专情 与 意淫 两种心意ꎬ可谓颇得作者之意ꎮ宝玉所投射男女之情的ꎬ惟有黛玉一人ꎬ但他同时希望与众女子长聚不散ꎬ永相契好ꎬ正如茗烟所言ꎬ宝玉的心愿就是 变个女孩儿ꎬ和你们一处相伴 ꎮ所以当袭人假借赎身之事时ꎬ宝玉道出了那段著名的 化灰化烟 之论: 只求你们同看着我ꎬ守着我ꎬ等我有一日化成了飞灰ꎬ 飞灰还不好ꎬ灰还有形有迹ꎬ还有知识ꎮ 等我化成一股轻烟ꎬ风一吹便散了的时候ꎬ你们也管不得我ꎬ我也顾不得你们了ꎮ那时凭我去ꎬ我也凭你们爱那里去就去了ꎮ [２]２６２曹雪芹有意告诉我们ꎬ宝玉生性只愿常聚ꎬ生怕一时散了添悲ꎬ他爱护女儿㊁亲近女儿ꎬ最重目的是能够与她们始终一处相伴㊁长聚不散ꎮ㊀㊀三㊁ 意淫 理想的幻灭意淫 一词带有浓重的理想主义色彩ꎬ警幻仙姑称此二字在闺阁中固可为良友ꎬ然于世道中 未免迂阔怪诡ꎬ百口嘲谤ꎬ万目睚眦 [２]８７ꎬ即指明 意淫 注定不为现实所容ꎮ宝玉对女儿们的百般体贴ꎬ却每每被视为疯傻ꎬ如傅家婆子即称其为 外像好里头糊涂 的 呆子 ꎬ 连一点刚性也没有ꎬ连那些毛丫头的气都受的 ꎮ贾母也不理解宝玉 和丫头们好 的举动ꎬ每每冷眼查看ꎬ百思不得其解ꎮ宝玉的 意淫 不仅不为世人所理解ꎬ甚至受到世人的误解与嘲谤ꎮ如第二十回袭人被李嬷嬷骂作 妆狐媚子哄宝玉 ꎬ面对宝玉安慰ꎬ冷笑道: 要为这些事生气ꎬ这屋里一刻也还站不得了ꎮ但只是天长日久ꎬ只管这样ꎬ可叫人怎么样才好呢ꎮ时常我劝你ꎬ别为我们得罪人ꎬ你只顾一时为我们那样ꎬ他们都记在心里ꎬ遇着坎儿ꎬ说的好说不好听ꎬ大家什么意思ꎮ [２]２７１袭人宁受委屈ꎬ也不愿宝玉为她们得罪人ꎬ可见流言之可畏ꎮ又如灯姑娘虽１４２㊀蓝㊀青:«红楼梦»中 意淫 一词再议１４３㊀未见过宝玉ꎬ却成日家听见人说他是 风月场中惯作工夫的 ꎬ故料定宝玉 素日偷鸡盗狗 ꎬ亦可见流言对宝玉与众女子之诽谤ꎮ宝玉之 意淫 每每被误解为 滥淫 ꎬ他与众女子的 良友 关系亦被目为男女私情ꎮ如宝玉与彩霞说笑ꎬ却引来贾环嫉恨ꎬ欲以热油烫瞎宝玉眼睛ꎻ宝玉好心为彩霞瞒脏ꎬ却勾起贾环疑心ꎬ怀疑二人有私ꎮ宝玉与金钏之亲昵则被贾环诬为强奸不遂ꎬ贾政本就对宝玉 错以淫魔色鬼看待 ꎬ闻此更是火上浇油ꎬ将宝玉笞挞几至死ꎮ而众女子亦因与宝玉的亲密关系付出了沉重代价ꎬ前有金钏被逐出贾府ꎬ投井自尽ꎻ后有晴雯㊁四儿㊁芳官被指 勾引宝玉 而逐出大观园ꎮ宝玉与众女子 坐卧不避ꎬ嬉笑无心 ꎬ这种至纯的良友关系在旁人的眼中却成了 私情密意 ꎬ最终成为众女儿被逐的 祸根 ꎬ也注定了宝玉 长聚不散 理想的落空ꎮ宝玉的 意淫 不仅被诸长辈误解ꎬ亦为众裙钗所不解ꎮ如湘云劝宝玉 没见你成年家只在我们队里搅些什么 一句ꎬ固然有劝其走仕途经济之意ꎬ亦表明湘云认为宝玉的年纪不再适合在闺阁厮混ꎻ而不愿替宝玉梳头ꎬ也体现出随年龄增长自然而来的分寸感ꎮ又如宝玉求鸳鸯嘴上胭脂时ꎬ鸳鸯本能地拒绝ꎬ并埋怨袭人 也不劝劝ꎬ还是这么着 ꎮ袭人更是对宝玉屡次规劝ꎬ甚至向王夫人建议搬出大观园: 虽说是姊妹们ꎬ到底是男女之分ꎬ日夜一处起坐不方便ꎬ由不得叫人悬心ꎬ便是外人看着也不像ꎮ 他又偏好在我们队里闹ꎬ倘或不防ꎬ前后错了一点半点ꎬ不论真假ꎬ人多口杂ꎬ那起小人的嘴有什么避讳ꎬ心顺了ꎬ说的比菩萨还好ꎬ心不顺ꎬ就贬的连畜牲不如ꎮ [２]４５４袭人的进言ꎬ固然有出于对宝黛恋情的警觉ꎬ更是出于对 意淫 的担忧ꎬ而这无疑关系到宝玉 一生的声名品行 ꎮ在对 意淫 的态度上ꎬ宝钗与袭人可谓同调ꎬ所以当袭人感叹 姊妹们和气ꎬ也有个分寸礼节 时ꎬ宝钗顿感其深可敬爱ꎮ而宝玉挨打后ꎬ面对宝玉的体贴与用心ꎬ宝钗所想的却是: 你既这样用心ꎬ何不在外头大事上做工夫ꎮ 可见宝钗虽然感动ꎬ但并不认同宝玉在女儿们身上的 用心 ꎮ宝玉的 意淫 不仅令不少女儿们不解ꎬ甚至引发误解ꎬ香菱就是一例ꎮ 换裙 一事ꎬ宝玉将并蒂菱与夫妻蕙一同埋葬ꎬ这一举动即令香菱感到不适 怪道人人说你惯会鬼鬼祟祟使人肉麻的事 ꎮ后来宝玉闻薛蟠要娶妻ꎬ为香菱耽心虑后ꎬ却被香菱误会为有意唐突:香菱自那日抢白了宝玉之后ꎬ心中自为宝玉有意唐突他ꎬ 怨不得我们宝姑娘不敢亲近ꎬ可见我不如宝姑娘远矣ꎻ怨不得林姑娘时常和他角口气的痛哭ꎬ自然唐突他也是有的了ꎮ从此倒要远避他才好ꎮ [２]１１２３宝玉的真心体贴在香菱眼中却带有 非礼 的成分ꎬ此后连大观园也不轻易进来ꎮ而宝玉则为香菱的抢白伤心不已ꎬ后更酿成一疾ꎬ卧床不起ꎮ诚如袭人所言: 虽说是姊妹们ꎬ到底是男女之分 ꎬ宝玉的性别与年龄决定了女儿们对他的自觉疏离ꎬ所以他会为单自己有玉而恼怒ꎬ希望来生变成女儿ꎬ只有这样ꎬ才能始终与众女子亲密无间ꎮ如果说众人不解对宝玉的影响尚属有限ꎬ那么龄官对贾蔷的痴情则令宝玉意识到 意淫 理想的虚妄: 我昨晚上的话竟说错了ꎬ怪道老爷说我是 管窥蠡测 ꎮ昨夜说你们的眼泪单葬我ꎬ这就错了ꎮ我竟不能全得了ꎮ从此后只是各人各得眼泪罢了ꎮ [２]４８２龄官对宝玉的弃厌使他认识到ꎬ并非所有的女子都愿意接受他的体贴ꎬ并且体贴他ꎬ那些已心有所属的女孩子并不愿意理会他ꎮ终有一天ꎬ所有的女子皆有归宿ꎬ她们会像龄官一样ꎬ不再在乎他的生死ꎬ所以即使没有外力阻挠ꎬ 得众人眼泪埋葬 的理想也不可能实现ꎮ宝玉憎恨女子出嫁ꎬ除了唯恐她们 沾了男人的气味ꎬ就这样混帐起来 ꎬ亦是出于长聚不散的愿望ꎮ知道人在«红楼梦说梦»中谈到: «易»云: 冥豫 ꎬ豫至于冥ꎬ则匪所思ꎮ揣宝玉之心ꎬ须众女郎得驻颜之术ꎬ年虽及笄ꎬ无庸出嫁ꎬ只挈伴在大观园中ꎬ妆台联句ꎬ绣户飞觞ꎬ口餐樱桃口之脂香ꎬ裙易石榴裙之水渍ꎬ聚而不散ꎬ老于是乡可耳ꎮ设想荒唐ꎬ由其冥也ꎮ [１９]９１宝玉要与众姊妹始终保持亲密关系ꎬ必须以 常伴一处 为前提ꎬ而女儿们终将出嫁ꎬ所以宝玉的 意淫 理想无异于痴人说梦ꎮ随着岫烟择婿ꎬ宝钗搬出蘅芜苑ꎬ迎春出阁ꎬ宝玉敏锐地感觉到 大约园中之人不久都要散的了 ꎮ陈其泰有段评论ꎬ可谓敏锐地抓住了 意淫 理想的幻灭: 宝玉说到越早些死的越好ꎬ盖深以男女之有家有室为苦恼ꎮ而专以姐妹之长聚不散为至乐也ꎮ既知至乐不可得ꎬ而苦恼不能免ꎬ则惟愿早死而已ꎮ惟早死亦非能自必之事ꎬ则惟望姐妹中最知心之一人长聚不散ꎬ已是无可如何之极思也ꎮ [２]１１２２龄官的痴情使宝玉认识到 意淫 理想终不可实现ꎬ众姊妹的逐渐离开则令这种 必然 变为 已然 ꎮ她们一旦离开ꎬ便难以再聚ꎬ 纵得相逢ꎬ也必不似先前那等亲密了 ꎮ宝玉终于明了ꎬ能与他 同死同归的 ꎬ惟有黛玉㊁袭人而已ꎻ而先前的 意淫 理。

浅析李贽的“童心说”作者：柴玉如来源：《群文天地》2011年第06期李贽“童心说”以探究“本真”、“本心”为核心，以重真情、重个性为基本内涵，他的哲学思想具有强烈的思想解放和人文主义的色彩。

强调创造主体对自然人生的真切感受与率性抒发。

一、历史背景明王朝大力提倡程朱理学，通过行政机构、各级学校、编纂标准化经书、科举制度等各种措施确保社会思想的统一，以便更加适合日益腐朽的封建地主阶级统治的需要。

所谓“存天理，灭人欲”更是将这种教条推向了高潮。

这种对“天理”和“人欲”的二元划分，客观上造成士人意识的僵化，人格的偏执。

无疑这种压抑人性、鼓吹僵化教条的做法会促生新的思想解放。

因此晚明出现了一批杰出的思想家，他们重真情、重个性(自我)。

最重要的思想家之一当属李贽。

李贽的“童心说”更以提倡赤子无伪之真情实感而猛烈地荡涤了当时文坛的拟古主义恶劣文风，抨击了宋明理学。

二、思想观点(一)“童心”贵真，出于本心童心说是李贽文艺美学思想的核心。

李贽所认为的“童心”是“心之初也”，即人最纯朴天然、源自真性情、发自内心的一种自然流露。

在《童心说》一文，李贽认为：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

”这里所谓童心，其实是人在最初，未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心，就是绝假之心，就是人的真实情感，即一种朴素单纯的心地。

它不被功名利禄左右的，是没有掺杂私心杂念的。

李贽的“童心说”昭示了他的审美价值取向，使其审美趣味表现出鲜明的自然真情和平民主义的倾向。

李贽特别突出了他对主体精神的强调。

(二)真情实感，源于自然李贽把“童心”作为文学的指导思想和主要的批评标准。

他提出文学创作要表现童心，重要的就是要强调真情实感。

从文中我们能得到证实，一方面他说：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。

”天下的好文章，没有不是发自童心的。

是他对发自内心的真情实感的强调。

另一方面，李贽认为“追风逐电之足，决不在于牝牡骊黄之间……而皆不可以语于天下之至文也。

红楼梦中顽童闹学堂的赏析引言《红楼梦》是中国古代文学的巅峰之作，其细腻的刻画了封建社会的种种人物和社会现象。

其中，顽童闹学堂是其中一个重要的情节，通过对这一情节的赏析，我们可以更好地理解作者对社会生活的深入观察和对人性的独特见解。

顽童闹学堂的情节概述顽童闹学堂是《红楼梦》中的一个重要情节，通过描写贾宝玉、贾环等少年人在学堂中顽皮捣蛋的故事，反映了当时社会教育的弊端和少年儿童的成长环境。

这一情节发生在红楼梦中的大观园，通过各种事件和对话，展现了人物的个性特点和社会背景。

贾宝玉的形象与性格贾宝玉是红楼梦中的主角之一，也是顽童闹学堂情节的重要角色。

他是贾府的少爷，出生在一个富贵人家，享受着优越的物质条件。

然而，贾宝玉却是一个情感丰富、敏感多情的人物。

他对学问的兴趣和好奇使他积极参与学堂的活动，同时他也展现了对学堂教育的不满。

贾宝玉的性格既有柔弱敏感的一面，也有顽皮调皮的一面。

他善于观察和体验生活，对于学堂中的做派和教学方法多有不满。

然而，他的自由奔放和不受拘束的性格也使他成为学堂中的头号顽童。

顽童闹学堂的社会意义顽童闹学堂情节虽然是红楼梦中的一个小故事，但其中蕴含的社会意义却不容忽视。

通过对学堂中的种种问题的描写，作者反映了封建社会中教育体制的弊端和缺陷。

学堂中的教师只重视功课的机械记忆而忽略了培养学生的品德和思想，这使得贫富贵贱之间的差距逐渐加大。

此外，顽童闹学堂还反映了少年儿童在封建社会中的成长环境。

封建家庭对儿童的束缚和期望使得他们无法自由发展自己的人格和才能。

顽童们通过闹学堂来逃避束缚的同时，也在逐渐认识到自己的无奈和无力。

顽童闹学堂情节的艺术特点顽童闹学堂情节在小说中的描写方式具有独特的艺术特点。

作者通过对话、行动和心理的刻画，将人物的形象栩栩如生地展现在读者面前。

顽童们的顽皮捣蛋既令人捧腹大笑，又使人对他们的无知和无畏感到心疼。

此外，顽童闹学堂情节还通过对社会环境和家庭教育的描写，展现了封建社会的虚伪和不公。

文艺研究简析《童心说》思想内涵及其影响许莉萍湖北民族学院摘要：本文从阳明之学和佛学两个角度追根溯源，浅析了李贽“童心说”的思想渊源，力求挖掘出李贽核心观念的学术渊源，并从“童心说”对人生境界的影响和文章创作的美学价值对现代社会的启示出发，管窥“童心说”美学价值的现代意义，在更深层次上探求李贽的生命意识。

关键词：真心；自由；佛性；禅宗；生命意识一、“童心说”的思想渊源(一)“良知说”对“童心说”的影响明清时期，由于科举制度对士人的影响，程朱理学成为儒教社会正统思想。

原本高扬道德理想主义的程朱之学，由于与现实利益的牵绊，也失去了原意，沦为谋取功名利禄的工具。

儒家道德之功利虚伪的风气积久成弊，自私自利之假道学充斥着社会，王阳明对朱学的流弊有着清醒地认识，遂予以严厉的批判。

而李贽从嘉靖三十五年至嘉靖四十五年，先后经历了天灾人祸，自此功名利禄于他已是浮云，在李逢阳、徐用检的诱掖下，开始接触并学习阳明之学，所以王阳明的学说在很大程度上对李贽产生了思想震荡。

王阳明继承和发展了孟子的“良知”学说，他说：“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井，自然知侧隐，此便是良知，不假外求。

”①王阳明认为良知即是发自内心的善，比如看到父亲就很自然想要孝顺他，看到孩子落井，就下意识去伸手救援。

这就是人最自然的本性。

所以，他认为“吾心之良知，即所谓天理也”。

②人的良知就是人的本体，是每个人心中固有的，也是所谓的天理。

王阳明认为，心是万物的本体，但是作为最高道德的“善”却常常被外界的物欲所蒙蔽，所以要想保持“良知”的本真，就需要去除外界的物欲。

李贽在童心说写道“童子者，人之初也；童心者，心之初也。

”③童心最初就是没有善恶的一张白纸，不过“道理闻见”愈多，就会被改变，失去童心，那些僵化变味的“理”无时无刻不在侵蚀“童心”，从而导致那些固有的童心渐渐丧失自我，开始说假话，写虚伪的文章，掩饰自己的真实情感。

而李贽相信“天下至文”一定是拥有“童心”的人方能写出。

《红楼梦》的悲剧精神内容摘要:悲剧精神是《红楼梦》的精髓之所在,《红楼梦》的悲剧精神具有两方面标志性意义:一是《红楼梦》集中国传统悲剧文化精神之大成;二是《红楼梦》的悲剧精神体现了一种新境界,即具有现代性意义的文化悲剧精神。

如果我们把《红楼梦》的悲剧艺术结构比作一幅意蕴丰富、深邃的油画作品,那么它则在结构上呈现为近景、中景、远景三个层次。

以人的情欲悲剧为近景,以婚姻、家族悲剧构成了中景,以社会历史文化为中心的悲剧则是这副图画的远景。

关键词:文化悲剧悲剧精神红楼梦现代性鲁迅先生说过,“自有《红楼梦》出来以后,传统的思想和写法都打破了。

”这尤其体现于《红楼梦》的悲剧精神中。

大致说来,《红楼梦》的悲剧精神具有两方面标志性意义:一是《红楼梦》集中国传统悲剧文化精神之大成,堪称体现了中国传统悲剧文化精神的典范之作;二是《红楼梦》的悲剧精神体现了一种新境界,即具有现代性意义的文化悲剧精神。

我们认为,文化悲剧精神就是《红楼梦》的精髓之所在,而不是像有的学者所说的,悲剧精神只构成了《红楼梦》意蕴的一个层面。

《红楼梦》的悲剧思想从其精神境界上看,既不同于古典的、亚里士多德式的、诗学性悲剧思想,也有别于近代的黑格尔式的、美学性悲剧思想,倒是更多的接近于现代性的、叔本华式的、文化悲剧思想。

从这个意义上说,王国维以叔本华文化悲剧思想为参照来研究《红楼梦》是极具慧眼的。

一、《红楼梦》文化悲剧精神的继承性纵观中国文化发展史,《红楼梦》无疑是一部荟萃了中国传统悲剧文化精髓的经典之作。

在此,我们就对《红楼梦》的文化悲剧精神形成的基本原因做一番分析。

首先是《红楼梦》作者曹雪芹的人生际遇。

人们普遍认为,《红楼梦》很大程度上带有作者曹雪芹的自传成份,其中熔铸着曹雪芹家族变故及其个人成长经历中的人生体验。

曹家也曾是一个钟鸣鼎食之家,诗礼簪缨之族。

这个家族从两方面对曹雪芹产生了决定性的影响:一方面曹雪芹的家族是书香门第之家。

其祖、父辈曹寅、曹頫等都是“颇嗜风雅”,能士,且有诗作留存于世并为人所称。

贾雨村与《红楼梦》“正邪两赋”论摘要：《红楼梦》在第二回借贾雨村之口，提出了“正邪两赋”论，确定了贾雨村和“正邪两赋”论的关系。

“正邪两赋”论不仅是《红楼梦》小说人物塑造和人物批评的方法，更是一种大胆的“异端邪说”。

它肯定那种“正中带着邪，邪中也带正”、正邪融合的人格品质，而且建立了一种新的、以个性生命为标准的生命价值评判标准，以对抗于传统的家国、政治、历史的标准。

贾雨村具有“正邪两赋”个性，当时身上仍有一股尚未掩盖住的“狂邪”之气，曹雪芹借贾雨村之口来道出“正邪两赋”论，是非常合适的，而且借他人之酒浇自己胸中之块垒，匠心独运。

关键词：《红楼梦》；贾雨村；正邪两赋；生命价值中图分类号： i207.411 文献标识码： a 文章编号： 1009-8631（2013）04-0062-02《红楼梦》中借贾雨村之口，在第二回提出了“正邪两赋”之说。

这“正邪两赋”的理论对于解析《红楼梦》，分析《红楼梦》中的人物形象均有非常大的作用，所以后世研究者颇多。

多数研究者都集中倾向于把“正邪两赋”当作一种辨证写人的手法来研究，认为《红楼梦》中人物塑造有正有邪，打破了以往小说中人物好到极致、坏到极致的极端思维。

以贾宝玉为代表，进而推演到《红楼梦》中其它人物，林黛玉、薛宝钗、王熙凤，以及所有人物，均可理解为“正邪两赋”。

“正邪两赋”思想成了《红楼梦》中人物塑造的万能钥匙，也成了读者理解人物必须掌握的不二法门。

“正邪两赋”的思想的确是认识《红楼梦》人物形象的很好的方法。

笔者打算在此基础上，更深入地挖掘“正邪两赋”论的核心内涵及其和贾雨村的关系。

一、“正邪两赋”论的核心内涵为对“正邪两赋”论的内涵作一个解析，我们先把小说中贾雨村“正邪两赋”论的其主要内容摘录于下。

“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。

若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。

清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。

彼残忍乖僻之邪气，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。

对比分析汤显祖的至情观与曹雪芹的爱情观在明清，中国古典文学史上出现了两部里程碑式的情爱作品一一明代汤显祖《牡丹亭》与清朝曹雪芹《红楼梦》，这两部都是中国文学史上描写情爱作品的璀璨之作，两部作品对于爱情的描写打破了传统束缚，影响非凡，意义重大。

《牡丹亭》中杜丽娘和柳梦梅的由生到死，死而又生的超越生死的爱情，《红楼梦》中林黛玉和贾宝玉剪不断理还乱的爱情悲剧，两部作品都是通过爱情去鞭挞封建社会、封建礼教和封建婚姻制度，表现对婚姻自由和个性解放的向往和追求。

但由于两部作品的作者汤显祖和曹雪芹生活的时代背景、社会环境和个人经历的不同，两部作品体现的爱情观既有相似之处又有所不同。

汤显祖一生写了四部戏剧作品，《牡丹亭》是他最为得意的一部。

此剧演述杜丽娘与柳梦梅这对青年男女之间的爱情故事，作者通过对“情”的描写，讴歌人本性中所具有的真实感情，展示现实社会人的真实感情与维护社会伦理纲常的“理”之间的矛盾和斗争。

“汤显祖受到了李贽的‘童心说’的启发，将其发展为‘情’的概念和价值观。

《牡丹亭》的创作主题就是由‘情’出发，汤显祖说‘世总为情，情生诗歌’‘天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎？，如丽娘者，乃可谓之有情人耳。

情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。

生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也！”①《牡丹亭》的主题是对人性中“情“的肯定和对这种生死之恋的一往情深。

汤显祖有意把“情”与传统礼教、封建礼仪、价值伦理规范对立起来，通过杜丽娘对爱情超越生死的不顾一切的斗争，最终“情”战胜了。

可见，他把“情”放在了多高的位置。

《牡丹亭》中的“情”包含了肯定人欲否定天理、张扬个性解放、个性自由的一面。

作品的主题通过杜丽娘对爱情的追求，不顾生死最终圆满的结局来表现。

《牡丹亭》中最终爱情和婚姻得到完满结合，这是“情”的力量让传统礼教、封建礼仪、价值伦理规范不得不妥协，是人欲占胜天理，个性冲破束缚。

汤显祖对传统礼教、封建礼仪、价值伦理规范的批评是猛烈的，对宋明理学扼杀人性天伦的残酷可谓是痛心疾首。

简析《童心说》思想内涵及其影响作者：许莉萍来源：《北方文学》2018年第29期摘要：本文从阳明之学和佛学两个角度追根溯源，浅析了李贽“童心说”的思想渊源，力求挖掘出李贽核心观念的学术渊源，并从“童心说”对人生境界的影响和文章创作的美学价值对现代社会的启示出发，管窥“童心说”美学价值的现代意义，在更深层次上探求李贽的生命意识。

关键词：真心；自由；佛性；禅宗；生命意识一、“童心说”的思想渊源（一）“良知说”对“童心说”的影响明清时期，由于科举制度对士人的影响，程朱理学成为儒教社会正统思想。

原本高扬道德理想主义的程朱之学，由于与现实利益的牵绊，也失去了原意，沦为谋取功名利禄的工具。

儒家道德之功利虚伪的风气积久成弊，自私自利之假道学充斥着社会，王阳明对朱学的流弊有着清醒地认识，遂予以严厉的批判。

而李贽从嘉靖三十五年至嘉靖四十五年，先后经历了天灾人祸，自此功名利禄于他已是浮云，在李逢阳、徐用检的诱掖下，开始接触并学习阳明之学，所以王阳明的学说在很大程度上对李贽产生了思想震荡。

王阳明继承和发展了孟子的“良知”学说，他说：“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井，自然知侧隐，此便是良知，不假外求。

”（1）王阳明认为良知即是发自内心的善，比如看到父亲就很自然想要孝顺他，看到孩子落井，就下意识去伸手救援。

这就是人最自然的本性。

所以，他认为“吾心之良知，即所谓天理也”。

（2）人的良知就是人的本体，是每个人心中固有的，也是所谓的天理。

王阳明认为，心是万物的本体，但是作为最高道德的“善”却常常被外界的物欲所蒙蔽，所以要想保持“良知”的本真，就需要去除外界的物欲。

李贽在童心说写道“童子者，人之初也；童心者，心之初也。

”（3）童心最初就是没有善恶的一张白纸，不过“道理闻见”愈多，就会被改变，失去童心，那些僵化变味的“理”无时无刻不在侵蚀“童心”，从而导致那些固有的童心渐渐丧失自我，开始说假话，写虚伪的文章，掩饰自己的真实情感。

关于红楼梦少儿版读后感5篇红楼梦少儿版读后感（精选篇1）花儿开了又落，相顾无言。

千古红楼，悠悠一梦。

一场《红楼梦》，记载了多少人的爱恨离愁，又葬送了多少人的青春韶华。

——引子难忘《红楼梦》中病榻前黛玉清瘦憔悴的面容，凛冽的寒风中颤抖的身躯，还有那飘动的素衣。

就这样，她在轻唤一声“宝玉”后，悄无声息地离开了，一如葬花般平静、安详。

她是朵生性纯洁的芙蓉，幽幽芬芳留下的是无尽的凄美。

她美丽的容颜尽管被泥土覆盖，但她的倔强、她的尊严已永远凝固成墓碑边久饶不散的轻烟。

斯人已去，却非去；门前芙蓉凋零，却犹存暗香。

难忘《红楼梦》中窗纱前宝钗面带愁意的笑容，那抹笑容中透露出无尽的悲凉。

她自是如愿地嫁与了宝玉，但宝玉心中对黛玉的思念她又如何不知？她得到了“宝二奶奶”的名号，却独守空房。

她是朵艳冠群芳的牡丹，浓艳的颜色背后隐藏着无尽的泪水。

她那绝美的容颜后，又藏了多少哀愁？斯人已去，却非去；门前牡丹凋零，却犹存暗香。

难忘《红楼梦》中绿荫下湘云金光灿烂的双手，那只麒麟在她的手中熠熠生辉。

她那豪爽大气如须眉般的品格，是大观园中最洒脱的风景。

冬日里她扑出的那个雪印子，承载着她多年来美好的回忆，随着来年春日的阳光和煦，消逝在茫茫天地间。

她是朵娇柔怒放的海棠，怒放过后，却仍是“湘江边逝楚云飞”的悲惨。

斯人已去，却非去；门前海棠凋零，却犹存暗香。

难忘《红楼梦》中秋风中探春满纸墨香的花笺，秋爽斋内的海棠诗社，记载了大观园鼎盛之时的繁华。

高雅奇清的诗句，是她闺中的慰藉。

她是朵杏花，淡淡花蕊中散发出清幽的芳香。

清婉温和却又非她的本性。

她的结局纵是远在海外，却也是保住了一世的平安。

可一世平安过后，她会在思念亲人的痛苦中逝去吗？斯人已去，却非去；门前杏花凋零，却犹存暗香。

再绮丽的梦，终究也是梦醒。

红楼就是一场梦，梦醒时分，才意识到，那些风花雪月、富贵荣华，不过只是虚幻，悲剧的结局才是他们最终的归宿。

——收尾红楼梦少儿版读后感（精选篇2）这里鸳鸯见邢夫人去了，必在凤姐儿房里商议去了，必定有人来问他的，不如躲了这里，因找了琥珀说道："老太太要问我，只说我病了，没吃早饭，往园子里逛逛就来。

- --目录摘要 (1)一、何谓“童心〞——童心说概述 (1)二、“绝假纯真〞——“童心〞式写作 (2)〔一〕真诚 (2)〔二〕初心 (2)〔三〕感性 (3)〔四〕想象 (3)〔五〕陌生化 (3)三、“童心〞不死——童心说的后世影响 (4)〔一〕对明清文坛的影响 (4)〔二〕对新文学的影响 (4)〔三〕对当代文坛的影响 (5)四、总结 (5)参考文献 (6)浅析李贽“童心说〞之于文学创作[摘要] “童心说〞是明代著名思想家李蛰提出的一个非常重要的艺术理论，李贽其人作为晚明时期一个极具争议性的人物，在明代后期的思想界刮起一阵飙风。

今天，随着人们对文学思想研究日渐深入，不可否认的是，他提出的“童心说〞对于文学创作有着很大的意义。

以下将从何谓“童心说〞、“童心〞式写作、“童心〞未死等等几个方面论述李贽“童心说〞对于文学创作的价值。

通过对于李贽“童心说〞中隐含的文学创作态度、以及对后世的影响等方面的梳理，为文学作品的研究与创作，提供更多的思路。

[关键词]李贽童心说文学创作创作态度一、何谓“童心〞——童心说概述“童心说〞是晚明时期的出色思想家李贽的文学艺术思想，同时李贽还是一位重要的文学批评家，他的文学思想对于当时的社会、对于今天都有着重大意义。

他主X文学思想要表现童心，他所谓的童心即是真心，是不受“闻见道理〞即儒家正统教条熏染之心。

在他看来，“童心〞是评价文学作品的首要标准，即“天下之至文，未有不出于童心焉者也〞。

李贽?童心说?一文的核心是提倡“真情〞，反对“假理〞，他认为“天下之至文〞，都是出自于未经过理学“闻见道理〞沾染的“童心〞。

“真情〞即出于真心的表达者。

而他所谓障碍童心的“闻见道理〞，是针对道学家所崇奉的封建伦理道德，以及与此相关的传统观念。

“闻见道理〞使人的言谈举止不再发自本心，因而言谈举止成为“以假人言假言〞、“事假事而文假文〞的虚假世界。

而出自于人的自然本性的童心，可以使作家写出摆脱理学桎梏的人性之美。