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地域文化的名词解释是什么地域文化，顾名思义就是特定地区内形成的一种文化特征，这种特征可以涵盖现实生活中的方言、饮食、服装、建筑、艺术、习俗、信仰等各个方面。
随着人类社会的发展，不同地域形成了各具特色的地域文化，这些文化在一定程度上反映了当地人民的生存环境、历史背景和社会发展。
地域文化是地方特色的集合，它是在长时间的历史积淀和文化融合中沉淀而成的。
地域文化是文化多样性的一种表现形式，它可以使人们更好地了解和欣赏不同地区的风土人情、文化传统和艺术表现。
在中国这个拥有丰富地域文化的国家里，地域文化的丰富与多样性显得尤为突出。
以中国南方和北方的饮食文化为例，南方人喜食米饭和米面制品，口味偏甜，而北方人则以面食和五谷杂粮为主食，口味偏咸、辣；南方人喜欢吃米酒、米醋，北方人则喜欢喝白酒。
这些饮食差异既来源于地理环境和气候条件的不同，也体现了当地民众的饮食习惯和品味偏好。
地域文化还可以通过建筑风格来展现。
例如，中国南方水乡的传统建筑多以木质结构为主，灵活、精巧，富有浓厚的江南风情；而中国北方建筑则以砖木结构为主，庄重稳重，体现了北方人的豪放和坚毅。
这些不同的建筑风格不仅反映了地域性的气候、环境和木材资源差异，也表达了当地人民的审美观念和文化情感。
地域文化还可以在民俗习惯和传统节日中找到。
例如，中国北方冬至时有吃饺子的习俗，寓意团圆和美满；而中国南方冬至则有吃汤圆的习俗，象征着团圆和甜蜜。
这些习俗和节日既与地域的农耕和气候背景有关，也反映了人们对美好生活的向往。
地域文化的独特性和多样性让人们更好地欣赏和体验不同的文化风情。
它是各地人民生活方式和智慧传承的结晶，也是推动地域发展和交流的重要因素。
随着现代交通和通讯技术的迅猛发展，地域文化的交流和传播得到了空前的便利，人们有更多机会去了解和感受其他地区的文化魅力。
总之，地域文化是一种特定地区内形成的文化特征，它涵盖了语言、食物、建筑、艺术等各个方面，反映了当地人民的生活环境和历史背景。
地域文化的名词解释地域文化是指一定地理范围内形成的、具有一定连续性和特色的文化群体所共有的文化特征。
它是地理因素、历史传承以及地域特色的综合体现，是一种地方特有的文化表达方式。
地域文化通常包括语言、习惯、信仰、音乐、风俗、节日等多个方面，既是地方人们与生俱来的内在认同，也是他们与外界交流的窗口。
一、地理因素对地域文化的影响地理因素对地域文化的形成和发展起着重要的作用。
地理环境的差异使得各地的人们在思维方式、生活习惯和社会结构上存在着独特的差异。
例如，山区地区的居民因地理条件的限制，发展出独特的耕作方式和山地文化，如南方的梯田文化和北方的露天烧土斗田文化。
而沿海地区由于海洋资源的丰富，形成了独特的渔耕文化。
地理环境还塑造了不同地区的建筑风格和艺术表达。
如藏区的藏式建筑以寺庙、宫殿为主，其特色在于布局严谨、色彩鲜艳，彰显着藏民族的宗教信仰和生活方式。
二、历史传承对地域文化的影响历史传承也是地域文化的重要组成部分。
不同地区的历史背景和历史事件对地域文化产生了深远影响。
历史的传承和演变使得地域文化在不同时期呈现出多样化的面貌。
以中国西安为例，地处古代丝绸之路的东起地，历史悠久，文化底蕴深厚。
丝绸之路的沿线贸易往来促进了不同民族文化的交融和融合，影响了西安独特的地域文化。
西安的历史建筑、艺术品和文学作品都带有浓厚的古代特色。
三、地域特色对地域文化的塑造每个地方都有其独特的地域特色，这些特色在很大程度上塑造了地域文化。
地域特色包括气候、地形、民族风情等方面，它们共同构成了地域文化的独特风格。
例如，阿拉伯地区是沙漠地带，在沙漠环境下，阿拉伯人形成了独特的沙漠文化。
这种文化在建筑、服装、美食等方面都有独特的表达。
四、地域文化的传承和发展地域文化的传承和发展是一个动态的过程。
传统地域文化可以通过教育、传统节日、口述传承等方式得以保留和发展。
同时，新的环境和外部文化输入也对地域文化的传承和发展起到推动作用。
例如，中国的春节被列为国家级非物质文化遗产，每年都有许多地方举办各种形式的庆祝活动。
地域文化编辑地域文化专指先秦时期中华大地不同区域的文化。
有专家主张，地域文化专指中华大地特定区域的人民在特定历史阶段创造的具有鲜明特征的考古学文化。
一些学者则将地域文化划分为广义和狭义，认为狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和；而广义的地域文化特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和。
时间上是指从古至今一切文化遗产。
经过再三研究、反复探讨，多数与会专家学者认同“地域文化专指中华大地特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统。
”目录1地域文化2特点方言文化饮食文化民间信仰民间建筑环境不同移民影响区划影响民族分布3发展途径4研究意义5社会发展6形成境相融合，因而打上了地域的烙印，具有独特性。
地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范围可大可小。
地域文化中的“文化”，可以是单要素的，也可以是多要素的。
地域文化的形成是一个长期的过程，地域文化是不断发展、变化的，但在一定阶段具有相对的稳定性。
例如：中国文化、阿拉伯文化、欧洲文化......地域文化是指文化在一定的地域环境中与环境相融合打上了地域的烙印的一种独特的文化，具有独特性。
2特点方言文化地域文化中国的方言数不清楚，尤其是南方（因为多山区交通闭塞不便利，所以方言较多）方言能增加人与人之间的感情，部分意思只有方言才能表达清楚中国的文字虽然是统一的，但是方言一直是不统一的。
方言成为媒介交流的在文字外的补充。
东周春秋战国时期就已经存在众多不同的方言。
中国人所谓的“同乡”有大同乡与小同乡之分，小同乡通常一定是同一方言的。
在政治活动中，往往会走到一起，利益往往比较容易一致。
汉高祖刘邦的例子——老乡被重用（方言比较方便）——之后每个朝代都差不多宋太祖——丞相不能用南人，南人说方言北方人听不懂李莲英祖籍绍兴，却不会说绍兴话翁同和祖籍江苏常熟，却也不会说那里话这两个人都是在北方长大的，所以不会有语言问题，而且已经隶属于北方的文化饮食文化民居必须要符合当地的实际（建筑材料等）一些地方住窑洞，是地理条件决定的，也是因为穷和没有木材、石料福建土楼也是适合当地特点的外地引进的建筑，要么是富人的奢侈品，要么是一时流行不过，若是外来建筑能适应地方特点，则也可能成为地方建筑特色上海的石库门房子，就是殖民地时期英国人引入的外来建筑风格，不过已经被上海人所接纳，而做了一点改变，成为了上海的地方特色。
地域文化的名词解释|发展途径地域文化的名词解释：地域文化是指文化在一定的地域环境中与环境相融合打上了地域的烙印的一种独特的文化，具有独特性。
有专家主张，地域文化专指中华大地特定区域的人民在特定历史阶段创造的具有鲜明特征的考古学文化。
一些学者则将地域文化划分为广义和狭义，认为狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和;而广义的地域文化特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和。
时间上是指从古至今一切文化遗产。
经过再三研究、反复探讨，多数与会专家学者认同“地域文化专指中华大地特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统。
”地域文化的发展途径：第一，地域文化要宏扬，要为经济发展服务，但必须建立在实事求是的基础上，不能以欺骗消费者的手段获取经济利益。
第二，《志》属信史，“历史不是任人打扮的少女”，必须坚持其真实性，准确性，不然就失去了编史修志意义，失去了地方志存在的价值;对旧《志》及新编《志》中的史实错误，必须坚决纠正，不能人云亦云，不能人为地制造和杜撰历史，即使它有可观的经济开发价值，也要坚决摈弃。
第三，把旅游、经济开发、广告宣传，与编修地方志工作严格区分开来。
对前者，作为地方志工作者，虽有义务著文阐清历史真实情况，但无权也无法干涉;对后者，即所从事的职业本身，必须坚持“史德”、“史识”，秉笔直书，维护历史的真实性，也就是维护地方志的历史地位。
今日的地方志如果随世俗随商家的需要任意涂抹，后人何以为据研究一方历史?一部地方志，本来就是地域文化的集大成者，真实地反映好当地各方面的大文化状况，记述好本地地域文化与其它地域不同之处、特色之点，并且很好地读志用志，完全能够很好地服务于地方经济开发和建设，又何必弄虚作假，搞虚假“文化”呢!地域文化的形成因素：为什么中国会产生那么多不同的地域文化呢?这个原因很多，觉得其中最重要的一个原因还是自然地理环境的不同，特别是在交通运输条件不便的情况下面，不同的自然环境，它所产生的文化上的差异就很难消逝，会长期保存。
地域文化的解析地域文化是指在某一特定地域内所形成的独特文化呈现，包括但不限于语言、习俗、信仰、艺术、建筑、饮食等方面。
每个地方都有其独特的地域文化，这些文化是由当地人民的历史、经验、信仰、环境等所形成，凝聚了民族、历史和地方的色彩和特点，也即是一种传承和传递心灵的宝藏。
一、地理环境对地域文化的影响地理环境是一种无形的，却深刻的力量，常常在不知不觉的情况下影响人们的思考、行为甚至是梦想。
地理环境对地域文化的影响是显而易见的。
比如，一些地方因为地理上的独特性或自然灾害的发生，形成了和其他地区不同的风俗、信仰和生活方式。
而对于其他地方，自然资源和气候也常常塑造着地域文化。
比如，云南地区的大理古城就因其独特的地理位置而成为了海内外旅游者的热门目的地；而青海的藏传佛教风俗、印度的印度教信仰都与该地区的地理环境有着密切的关系。
二、民族文化对地域文化的影响民族文化是地域文化形成的重要因素，同样也经常影响着地域文化的传承和发展。
不同民族在宗教、历史、语言上的差异，以及传统的文化和艺术表现形式的差异都可以在地域文化中得到体现。
比如，在中国的宁夏地区，因其特殊的地理位置和多民族的文化交融，形成了独特的回族文化特征；而在西藏地区，藏族民族文化深深地影响着该地区的宗教、语言、风俗和民俗。
三、历史的沉淀对地域文化的影响历史的沉淀也是地域文化形成的重要因素之一。
在中国的河南省，历代的政治、经济、文化气息深深地植根于这片土地上，所形成的文化内涵深厚且多元化，集中体现在文化遗产的传承和发展上。
而河南郑州的千年古刹嵩山少林寺更好地表达了历史传承所形成的地域文化，成为了中国甚至是世界范围内的著名旅游景点。
四、地方经济对地域文化的影响地方经济也对地域文化有着深刻的影响。
经济的发展和繁荣常常推动着各种文化的创造和发展。
比如，由于其自然的良好环境和资源优势，中国云南地区的民族文化艺术和旅游业都获得了快速的发展和繁荣。
而在日本的东京和大阪等经济中心地区，商业文化和现代建筑成为了当地独特的地域文化形式。
地域文化的专业名词解释地域文化，是指特定地理区域内形成的具有独特特征和表现形式的文化体系。
每个地方都有自己独特的历史、自然环境、社会结构以及人们的生活方式和价值观念，这些元素集合在一起，形成了地域文化。
一、地域文化的背景和形成过程地域文化的形成离不开地方的历史和社会发展。
历史和地理的因素交织在一起，为地域文化的形成提供了土壤。
不同的地区因为地理位置的差异以及历史背景的不同，塑造了独特的地域文化。
例如，山区地域文化注重农耕文化和土地的敬畏；海岛地域文化则与海洋资源、渔业有着紧密的联系。
二、地域文化的内涵和特征地域文化的主要特征包括语言、习俗、信仰、建筑、艺术、饮食、服饰等。
这些特征是地域文化的核心要素，也是不同地方文化之间的显著差异。
1. 语言：地域文化中的语言体现了地区居民的思维方式和价值观。
每个地方的方言、口音、词汇和语法结构都有自己独特的特点。
2. 习俗：地域文化中的习俗是人们在日常生活中形成的一系列行为规范和社会礼仪。
例如，中国的春节、端午节等传统节日，在不同地区有着各自独特的庆祝方式和风俗习惯。
3. 信仰：地域文化中的宗教信仰反映了不同地区的精神追求和信仰体系。
例如，印度教在印度是主要宗教，对该国的文化影响深远。
4. 建筑：地域文化中的建筑风格往往与地理环境和气候条件有关。
例如，中国南方的水乡古镇以水上建筑为主要特色，而西方城市的建筑则更加注重现代化与功能性。
5. 艺术：地域文化中的艺术形式包括音乐、舞蹈、绘画、戏剧等。
这些艺术形式反映了地区居民的审美情趣和文化积淀。
6. 饮食：地域文化中的饮食特色是地方文化的重要组成部分。
各地的传统菜肴和餐桌礼仪体现了当地人的饮食习惯和生活方式。
7. 服饰：地域文化中的服饰反映了当地人的生活方式、气候环境和社会地位。
例如，中国的汉服和少数民族的传统服饰，展示了丰富多彩的文化遗产。
三、地域文化的意义和保护地域文化不仅是地方居民的文化认同，也是世界文化多样性的重要组成部分。
地域文化知识-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分内容：地域文化是指某一特定地域内的文化特色和传统，在不同地理环境和历史背景下形成独特的文化形态。
地域文化包括语言、习俗、传统、美食、宗教信仰、建筑风格、服饰等方方面面，反映了不同地区人民的生活方式和精神追求。
地域文化的重要性不言而喻，它不仅是各民族的宝贵文化遗产，更是人类文明多样性的体现。
通过地域文化的传承和发展，可以增强人们对自身文化身份的认同感，促进民族间的交流和理解，丰富世界文化的多元性。
本文将从地域文化的定义、特点和重要性三个方面对地域文化进行深入剖析，旨在唤起人们对地域文化的重视和保护，以及推动地域文化传承工作的进行。
1.2 文章结构文章结构部分的内容可以包括介绍本文的构成和各个部分的主要内容。
文章结构部分可以包括以下内容：本文由引言、正文和结论三部分组成。
引言部分将概述本文的主题和目的，介绍地域文化的重要性，以及阐述本文的结构。
正文部分将包括地域文化的定义、特点和重要性的详细阐述。
结论部分将总结地域文化的价值，探讨地域文化传承的必要性，并分享个人对地域文化的态度。
通过这样的文章结构，读者将能够全面了解地域文化知识的相关内容，深入理解地域文化的重要性和价值。
1.3 目的本文的主要目的是探讨和介绍地域文化知识的重要性和价值，以及地域文化传承的必要性。
通过对地域文化的定义、特点和重要性进行分析，旨在让读者深入了解地域文化对社会和个人的意义，以及如何保护和传承地域文化。
同时，通过个人对地域文化的态度的讨论，鼓励读者对地域文化保持尊重和关注，促进地域文化的传承和发展。
希望本文能够唤起人们对地域文化的兴趣，并提升对地域文化知识的认识和理解。
2.正文2.1 地域文化的定义地域文化的定义是指特定地区所形成的独特文化形态和特色。
这种文化由当地的民俗、风俗、语言、宗教、传统和习俗等因素构成，是特定地域的人们在长期的历史和社会发展过程中所创造和形成的。
“安徽地域文化”复习题“名词解释”部分二、名词解释：淮河文化圈：淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区构成的区域文化带。
由于淮河地域特殊的地理位置和人文环境，各种不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一种区域文化，具有兼容性和过渡性的特点。
皖江文化圈：皖江文化圈一般是指从远古到现在皖江地区创造的物质文化和精神文化的总和，其范围大体接近于现在的皖江经济区域，即安庆、芜湖、马鞍山、铜陵、池州、巢湖、宣城市（除绩溪县）和滁州市东部。
皖江文化历史悠久，内容丰富，底蕴深厚，异彩纷呈，具有水文化的特点，开放创新意识浓。
徽州文化圈：徽州文化是指原徽州府属下歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪和婺源（今属江西省）等六县所出现的既有独特性又有典型性的各种文化现象。
徽州文化是安徽地域文化中最成熟、最具有代表性、最典型的地域文化。
徽州文化内涵丰富，具有丰富性、辉煌性、典型性，是一种典型的儒学文化。
《道德经》：《道德经》，亦称《老子》。
老子的思想集中体现在所著的《老子》一书中。
《老子》共五千多字，故也称五千言，被后来的道教奉为经典，老子本人亦被尊为教祖。
其基本范畴是“道”与“德”，相比较起来，“道”最为基本。
新安理学：朱熹作为理学思想的集大成者，其理学体系被后世称为“朱子学”。
朱熹门生弟子众多，遍及闽中等南方地区，他们同尊朱熹并形成众多的流派，其中徽州的朱门弟子以朱熹嫡传自誉，在发明、诠释朱子学方面独树一帜，被称为新安理学。
新安理学形成于南宋，在元代得到进一步的发展，并于明初达到鼎盛。
新安理学一以贯之的学说宗旨、一脉相承的理学家群和鲜明的学派特征，对12世纪以后的中国哲学史和学术思想史的发展演变，以及徽州及周边地区的社会生活产生了巨大的影响。
格物致知论：格物致知论是朱熹哲学思想的另一重要理论。
朱熹继承了程颐的观点，他认为，人的心中生来就包含有一切事物之理，但心却不能直接认识自己，必须通过“格物”工夫，对事物加以研究，才能达到心的自己认识，并从而达到对于天地万物之理的认识。
皖派经学：清朝乾隆年间，以戴震为领袖的皖派经学，兴起于新安理学之乡，又宣告了绵延600余年的新安理学的终结。
戴震提出了人性的社会道德属性，并认为欲、情、知三者皆性的思想。
将欲、情、知看作人性的基本内容，这是戴震在人性论方面的一大贡献。
以这一理论为基础，戴震提出了具有新的内涵的“人性善”说。
在道德论和理欲观方面，戴震否定了朱子之学中“存天理，灭人欲”的理欲相斥观，肯定了人性自然和人情自然的存在。
戴震提倡从音韵训诂、字义名物、典章制度等方面阐明经典大义，这与新安理学家空谈义理的学风大相径庭。
这种批判精神也给后世以深刻的影响，推动了中国古代哲学的批判传统的发展。
新文化运动：新文化运动是指20世纪初（1915-1923年），一批资产阶级激进民主主义者针对内忧外患的时局发起的以反对封建文化为主要内容，旨在打破封建主义的束缚,实现资产阶级民主共和国的思想解放运动。
“德先生和赛先生”是新文化运动的口号。
新文化运动的内容集中表现为提倡新文化，颠覆旧文化。
十二平均律：明代的朱载堉大胆而彻底地扬弃了千余年来的旧律制，创造了现今世界各国都在应用的十二平均律，这是我国声学史的一项杰出贡献。
朱载堉实质上是在八度音之间分成12个音程相等的半音，顺序组成12个等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作为主音组成各调的音阶，而且它们全音的音程都是一样的，这在乐律研究史上是一次革命性的变革。
十二平均律的发明比法国音乐理论家梅尔塞恩于1636年发表的十二平均律要早52年。
《物理小识》：明代方以智所著的《物理小识》，内容十分广泛，内分天、历、风雷雨阳、地、占候、人身、医药、饮食、衣服、金石、器用、草木、鸟兽、鬼神方术、异事等15类，共12卷，是一部关于自然科学方面的百科全书式的著作。
其中涉及到的物理学知识，有光学、电学、磁学、声学、力学诸多方面。
它不仅总结了我国古代许多科学成就，批判地吸收了当时西欧传入的科学知识，而且对其中不少问题提出了自己的独特见解，尤其是在光学方面的成就更是突出。
书院：书院，是我国古代一种特有的教育组织形式，它既是独立于官学制度之外，的学校制度，又是与教育密切结合的学术研究机构。
它发轫于唐，至宋形成制度，南宋时大盛，迄明、清发达完备，为我国古代重要的教育制度。
书院制度对于传递我国古代文化，传播学术思想，发展教育事业，培养学术人才，丰富教育理论与经验。
吴富体：唐代散文家吴少微，新安人。
唐中宗时他与富嘉谟同朝为官且交谊深厚。
两人文风相近，力矫徐庾余风，名重一时，号“吴富体”（也作“富吴体”）。
《新唐书》中言：“天下文章尚徐庾，浮俚不竞，独嘉谟、少微本经术，雅厚雄迈，人争慕之，号‘吴富体’。
”这里概括了“吴富体”的特点：以经典为本，典雅雄厚，气势豪迈。
“吴富体”作为唐代古文运动中最早出现的新的散文文体，对古文运动做出了突出贡献。
《剧谈录》：《剧谈录》是作者康骈自述“新见异闻”的一部文言短篇小说集，大多讲神鬼灵应，也有一些武侠故事和当时奇事。
这些生动的文言短篇小说，上承魏晋时期的志人志怪，下对宋代的《太平广记》甚至清代的《聊斋志异》都产生了重大影响。
该书除了对后世的神魔小说和武侠小说产生重大影响外，还提供了对唐代世情生活的珍贵研究史料。
《唐文粹》：《唐文粹》是一部唐代文学总集。
其编纂目的是呼应宋初文学的复古思潮，为当时的学子提供一个全面的唐代诗文精华读本。
它收集的唐代诗文风格多样，数目众多，全部按体裁和题材内容进行分类编辑，分16类：赋、诗、颂赞、表奏、书疏、文、论、议、书、序等，共100卷，1980篇。
《唐文粹》在编选中去取得宜，选录精要，唐代诗文精华，大多荟萃其中，故为人所推重。
该书在宋代就广为流传，成为文人士子诵习的范本。
这对宋初诗文革新运动无疑是一部力作。
而且姚铉选录作品的风格和编写体例对后世选家也有一定影响。
此外，《唐文粹》是历史上最早的一部唐文选本，入选作品多是各家代表之作，不少作品因此书才得以保存，这也是安徽文人姚铉的功绩。
《苕溪渔隐丛话》：《苕溪渔隐丛话》是中国文学史上一部著名的诗话集。
作者胡仔，字元任，安徽绩溪人（约1110～1170），晚年隐居浙江湖州苕溪，遂自号苕溪渔隐。
此书是胡仔穷一生之力的杰作，分前后两集，共100卷，50余万字。
涉及上百位古代诗人作品的思想内容、艺术技巧、格律、掌故等。
胡仔在自序中认为“开元之李杜，元佑之苏黄，皆集诗之大成者。
”因此他论诗格外推崇李白、杜甫、苏轼和黄庭坚。
在重视前人创作成果的同时，他还强调诗歌必须不断创新，提出了很多精辟的见解，对后人学诗很有裨益。
《苕溪渔隐丛话》的编纂体例是以人为纲，连类而及，即写到某位大家，跟他有联系的诗人也连带介绍，均以年代为序，将作家、作品与生平事迹有机结合。
有不少散佚的材料，靠此书才得以保存下来，因此意义非常重大。
《青泥莲花记》：明代梅鼎祚的《青泥莲花记》，是写青楼故事的轶事小说，共十三卷，汇录了历代妓女的事迹，表现她们对自由、爱情的追求和可歌可泣的人生遭遇。
书中所选人物既有真实的历史人物如梁红玉、孙凤奴等巾帼英雄，也有前代传奇小说中的女主人公，如李娃、霍小玉等，还有崔微、段东美等当时名妓。
作家将她们喻为出污泥而不染的莲花，希望通过此书“以娼论古”，达到宣扬民主思想和善良人性及批判现实的目的。
全书在思想和艺术上都达到了相当高的水平。
《舌华录》：明代曹臣的琐言小说《舌华录》广泛记载了上自远古、下至明代后期内的世人问答隽语，分18门类进行编辑，风格类似《世说新语》。
全书妙语纷呈，言约旨远，具有较高的文学价值。
《燕乐考原》：作者凌廷堪，清代著名学者。
《燕乐考原》为清代学术名著，在这部书中，凌廷堪揭示了燕乐由琵琶弦定律的奥秘，找到了理论上的调音与琵琶弦上的对应位置，该发现揭开了词律研究的千古疑窦，拉开了词体起源与音乐关系研究的序幕，在词学史上具有重大意义。
《尝试集》：《尝试集》是现代文学史上第一部白话新诗集，也是胡适文学主张的自我实践。
《尝试集》的内容，大致可分为以下两类。
第一类是反对封建专制，歌颂民主自由。
如《孔丘》、《威权》等。
《尝试集》中第二类作品，多是一些个人的小感触，小志趣，反映了现代知识分子某些生活侧面和思想感情。
在诗歌艺术发展上，《尝试集》也是一个进步，主要表现在一是突破旧诗藩篱，大胆创新诗体。
二是吸取中外诗歌艺术长处，探索新诗创作方法。
它一方面吸取借鉴了中国古典音韵理论和外国诗歌形式中有用的东西，一方面又是对旧诗声韵格律体系的大胆否定。
徽池雅调：徽州腔和青阳腔别称，是徽剧的先声与雏形。
明代中叶，余姚腔和弋阳腔先后由东邻浙江和南邻江西传入徽州府及池州府的青阳、石埭等地。
徽池两地艺人在接受余姚腔的同时，着重吸收了弋阳腔的特点。
在戏文雅深的剧本中增加大量解释性的字句，连唱带白，以“滚”的演唱形式，使声调如诵，通俗易懂，并且发挥剧情，增强戏剧表现力，徽池调因此赢得“天下南北时尚徽池雅调”之美称。
新安画派：元代，程政以新安大好山水入画，开新安画派先声。
明嘉靖年间，丁瓒绘画以米友仁、倪瓒为宗，画风清淡简练，为新安画派形成奠定了基础。
稍后的程嘉燧、李永昌，绘画也崇尚倪瓒，枯笔皴擦，简而深厚，开始形成新安画派风格。
清初，渐江、查士标、孙逸、汪之瑞“海阳四家”，多以峻岭奇松、悬崖峭石、疏流寒柯入画，富有山林野逸、轩爽清秀的韵味，突出了新安画派的特异风格。
他们主张师法自然，寄情笔墨，大胆创新，给明末清初画坛带来新的生机。
明万历至清乾隆间，新安画派画家有七十余人，除上述代表外，主要还有程邃、程正揆、戴本孝、吴山涛、汪家珍等。
清中叶以后，汪朴、何文煜、程鸣、黄镇、江蓉、吴之辚、雪庄、莲溪、虚谷等，在师承新安画派传统技艺的基础上，均有不同程度的创新。
姑熟画派：姑熟画派，又称“芜湖画派”。
明末清初芜湖画家萧云从继承和发扬元代黄、王、倪、吴“雅洁淡逸”的风貌，强调水墨在绘画上的表现作用，在运笔、用墨、设色等方面集众家之长。
他擅长山水画，也工人物画，人物画《离骚图》发展了李公麟的白描人物技法。
姑熟画派中，萧一芸“参以唐、沈技法，用笔清逸”，算是能推陈出新、自成面貌的画家。
另外还有陈延、韩铸、孙据德、方兆曾、释海涛、潘士球、王履瑞在当时也很有影响。
清代画家中学萧云从的很多，其中当涂人黄钺所作青绿山水和水墨山水各有特色，是“姑熟派”的传人。
宣城画派：宣城画派，指以梅清为首的梅氏诸画家。
在绘画艺术上，梅清注重笔墨韵味和“文人画”的传统，反对死临硬摹、食古不化。
梅清擅长山水、松石，尤其好画黄山。
梅氏画家中，较为著名的还有梅清的从子梅磊、梅磊之子梅南，从孙梅翀、侄孙梅庚、梅种、梅蔚等，其中尤以梅庚名气最大。
它们共同形成了宣城画派的风格。
新安版画：新安版画又名徽州版画，肇端于墨模镂刻。
