我眼中的诗经之美

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20 × 25 = 500 我眼中的真正美

贵州省安龙县洒雨中学八（8）班：杨元会

邮编：552404 指导教师：杨晓飞

我眼中的真正美不是沉鱼落雁、闭月羞花；不是大眼睛瓜子脸高鼻梁。也不是桃花时节那漫飞的嫣红和绿水青山环绕人家。而是来至人内心深处的一种美，那就是“孝”。

“百善孝为先”。自古以来，我们无不推崇“孝”，因为它是一种传统美德，它所彰显出来的美是沁人心脾，回味无穷的，永久的。它远远胜过那一现昙花。我自认为所谓的外在美只不过是肤浅的，短暂的，甚至有些是被曲解的。在当今这种看脸看身材的社会，这种肤浅美更是显得突出。车展上的车模，个个都身材高挑，这便是大众眼中的美女。人往往会被表面现象欺骗，那些外表美若天仙的人，这是我们眼睛能看到的，然而藏在内心深处的我们很难用眼睛看到。内心丑恶而外表美艳的人，这不是真正的美，不是我眼中的美。

我认为一个人心存“孝”，有一颗孝心，懂得去孝顺，哪怕长得不好看，他都是美的。内在的美远比外在的美高尚得多。孝是内在的品质，是高尚的，它不仅可以提升人格魅力，还可以散发温暖，促进人类和谐。因为“孝”而名垂青史的人有很多，董永，很小的时候，母亲去世，与父亲相依为命，以种田为生。每当去田间劳作，都会拿小车推着父亲，放到树荫下，并备有水罐，为父解渴。当董永的父亲病亡，无钱埋葬，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。董永本不是美男子，但有一颗孝心，你难道说他不美吗？这难道不是真正的美吗？

一个人不懂得孝顺，往往招人唾弃，被人们鄙视。在我们生活中，不论农村还是城市，都有一些不肖子孙。我作为一个农村人，对于弃老人而不管的现象，还是见过。寨子里几年前去世一位老人，老伴儿离世早，只能在三个儿子家轮流过日子，然而儿子们都闲父亲不爱干净，特别是儿媳。日子长了，越来越让老人难看，连吃饭有时都瞒着。老人经常腰疼，儿子儿媳不管不问，终有一天，老人全身肿而离开了人世。生儿养女无非就是享受天伦，然而子女不孝，多么可怕，纵使腰缠万贯，西装革履，又有何美之言？

文

_读天下学术探讨

392I N S I G H T

摘要：《蒹葭》是产生在我国陕西境内的一首民歌，

后收集在《诗经・国风・秦风》中。文章从距离之

美、结构之美、虚缈之美三个层面探究了诗中蕴含

的美。

关键词：浅析；蒹葭；之美

《诗经・蒹葭》是一首“思心徘徊，百读不

厌的杰作”，被古今人誉为“情真景真、风神摇

曳的绝唱”。在多尚武、慷慨悲壮的《秦风》中，

唯独只有该篇悱恻缠绵，别具风格，另成格调，给

人们勾画出了一幅充满无限遐想和情思的画面，让

人们情不自禁地去感受其中的美，去探究其中蕴含

的美。笔者拟从距离之美、结构之美、虚缈之美意

境之美四个层面探究诗中蕴含的美。

一、距离之美

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一

方……”这个令主

人翁日思夜念的人儿就站在水的那一边，看

得见而够不着，再加上初秋的早晨，白雾蒙蒙，想

找到那人，就显得更加缥缈了。伊人“宛在水中”“央

宛在水中坻”“宛在水中沚”，“宛”字是“依

稀和仿佛”的意思，伊人是否在对岸或在对岸的什

么地方，其实诗人自己也不能确定。伊人与诗人因

水而隔开，产生了距离，这种又像在又像不在的状

态，让诗人无法自持，想要去追寻，却又无法确定；

就此放弃，却又实在不甘心，这真是让人难以抉择。

能否追寻是一回事，但主人翁心中的伊人，

却因为距离，因为若有若无的烟岚，让此诗意境显

得更加完美。因为距离，不能靠近仔细观察伊人，

所以模糊了许许多多的缺陷，却增加了主人翁许多

的臆想。其实“距离”本身并不美，但却提供了

让人遐想的空间，诗中的主人翁放开想象，用他的

满腔深情去填充这个想象的空间，因此，眼前的这

个伊人就更美了。

俗话说，情到深处人孤独。主人翁是一位情

感细腻而敏感的人，他站在西风之下、蒹葭之侧，

眼睛紧紧地盯着水汽蒙蒙的对岸，嘴中轻轻地呢喃，

脸上充满温暖的笑意，让他欲罢不能。

二、结构之美

《诗经》常常运用叠章的结构表现同一主题，

反复描写一种情感。重叠章句在《诗经》中运用得

十分广泛，已经成为《诗经》的一大艺术特色。《蒹葭》

我眼中的《诗经》

《诗经》是我国第一部诗歌总集。先秦时代称为“诗”或“诗三百”，孔子对其作过整理。汉武帝时采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，“诗”被尊称为经典，定名为《诗经》。在汉代，讲授《诗经》的有四家，即所谓的齐、鲁、韩、毛。前三家先后亡佚，流传到现在的只有毛诗一家，即现在的《诗经》。现存的《诗经》共收录诗歌305篇，包括西周初年到春秋中叶共500余年的名歌和朝庙乐章，传统分为风、雅、颂三类。对《诗经》的研究，属唐代孔颖达的《毛诗正义》最为著名。《诗经》以其丰富的内涵和深刻的思想性为我们描绘了一幅无比生动的社会历史画卷，为我们研究周代政治、经济、文化、历史、社会提供了珍贵的史料，它还是我国文学艺术的重要源头。

读了《诗经》，内心感慨万千。不禁感叹中华文化的博大精深与源远流长。其中，有写对爱情美好向往的，有写思念亲人的，还有写政治社会的，涉及范围广，书写真实社会现状，抒发真情实感，令读者动容。最爱读的是《诗经》中写婚姻恋爱的诗。这类诗主要收集在十五《国风》中。朱熹曾说：“凡收在《国风》中的诗，大多是民间口头创作的歌谣，是男女互相歌唱，各自表达感情的。”这些诗产生的地区不同，时代也不完全相同，所反映的风俗也不一样。其中大多是当事人大胆而真率的表白，也有一些是对他人婚姻恋爱的批评或希望。其实这类诗大多反映了古代男女青年对美好的婚姻生活的向往和追求，或对当时不合理的婚姻制度的批评和否定，还有些事从自身经历的婚姻悲剧中总结出来的痛苦教训。如开篇《关雎》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“求”字是全篇的中心，通首诗都在表现一个男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。孔子云：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”此诗之主要表现手法是比兴。这是一种委婉含蓄的表现手法。这种手法的特点，在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。另外，还采用了一些双声叠韵连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”，是双声；“辗转”，既是双声又是叠韵。“窈窕淑女”多数人会误以为古人也以外貌美为择偶标准。在我看来，则不尽然，我认为“窈窕”“淑”不是偏重外貌而是注重德行，并不是喜欢美女才“寤寐求之”。这首诗可以帮助人们正确的择偶，建立正常的夫妇和家庭关系，有助于社会和国家的治理。现代社会高速发展，科技发达，人们也越来越注重自己的外在美，求职、相亲等无不把外貌放在极其重要的位置。这就导致整形、离婚等问题泛滥。在如此浮躁的环境下，如果我们提高自身修养，重视德行、品质，我们就是美丽的，而不是通过浮夸的东西来包装自己，那是不长久的，只有心灵美才是持久的无法抗拒的。古人好像早就预见到这一点，在那时就提醒人们要注重德行，要慎于择偶，重德而不是看重色，找到自己的理想伴侣建立美满幸福的家庭，才会促进社会和谐，国家稳定。

国学《诗经》的个人观后感5篇

《诗经》的作者佚名,绝大部分已经无法考证,传为尹吉甫采集.孔子编订.《诗经》在先秦时期称为《诗》,或取其整数称《诗三百》.这里给大家分享一些关于有关国学经典《诗经》的个人观后感,希望能帮到各位.

有关国学经典《诗经》的个人观后感1

品读诗经,除了其诗歌字面上关乎体裁言语的一种欣赏,还有的就是对于其所要表达的含义的思考.诗经作为中国文学史上的一本不朽的著作,我很难能够以学者专家的高度去评判它,毕竟对于这部传世的经典之作,那些所谓文人骚客的研究也已经够多也够完善的,而我只能以一位普通读者的眼光去看待,去讲述它所吸引我的地方,毕竟从一开始选择这一部书便是缘于自身对于古代文学的一种喜欢.

就是古代诗歌,也正因为作为歌谣,为了获得声韵上的美感,《诗经》中才大量使用双声.叠韵.叠字的语汇.诗歌的美感除了字面上的欣赏及意境的感受,很大部分都要通过喉咙来表达,欣赏也需要一种探索和实践.

因为诗经一书本身就摘录了当时不同地区的民间歌谣,固有〝十五国风〞之称.也许各地方言的不同及文化的差异及其古今文化的改变,,有的诗歌读起来并没有那么流畅,甚至于有些绕口,一些陌生的字词难以理解或是表达.但这在思想内容的含义上却是不可忽视的,毕竟这反应了一个社会在那个时代形形色色的思想文化内涵.因此除了来自于民间各个地区〝风〞,还有作为当时王畿之乐,亦为典范的音乐的〝雅〞与表现当时特殊文化背景下一些关于宗庙祭祀的乐歌和史诗,我们称之为〝颂〞.正是这三种文化的合流,融汇成这一部记载了当时社会风土民生的〝史书〞.

众所周知,《诗经》有〝六义〞,除了展示诗歌内容的〝风雅颂〞之外,〝赋.比.兴〞便是常用来表达作者思想本意的手法.正是这三种手法塑造了诗经的灵魂,同时也深深影响了两千五百年来中国文化的发展.它就如一位窈窕淑女,引得千百年来文人骚客之好逑,寤寐思服.

有对于〝关关之鸠,在河之洲〞迷人景色的描写,也有〝巧笑倩兮,美目盼兮〞中人物景致的刻画,甚至于〝一日不见,如三月兮〞〝