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关于儒家文化在当今中国弊大于利的资料一、前言自春秋战国以来。
儒法斗争至今。
过去帝王们是阴法阳儒，是为法是不可不用，儒亦不可无者。
显然如今之形势似是阳法阴儒者。
提倡法者国治。
提倡儒者国危。
自古自今不一而道，春秋战过数国可论。
商鞅变法帝。
吴起兴法强。
汉以来以法治国兴。
武帝倡儒正是由兴渐衰的征兆。
试问哪朝哪代建国伊始不是以法而是以儒兴国者。
这样的事我还没有听说过。
可见建国欲兴必以法。
往往是由盛渐衰的时候帝王们才希望以儒家思想。
忠孝礼仪来稳固统治。
来挽救不治。
可见儒家思想往往是被动的。
是历来统治者为稳固挽救统治而不得不采用的，消极的东西。
能够保多久就保多久的心态。
倡法则是主动有效的。
法制盛没有不国强的。
法制盛还没有见过国乱的。
往往是乱了法制的时候才而造成国乱身危的时候。
西方国家没有中国儒家思想之深现在渐变为如此体制。
为什么中国没有同步甚至走在前面呢。
批儒倡法国家大治。
何以论之呢。
我想这和中国的影响深远的儒家思想不无关系。
二、儒家文化对中国社会的影响从春秋时期孔丘创立儒学，后经孟轲、荀况、董仲舒、王阳明、朱熹等人的开展，2500多年来，儒家思想在中国历史上甚至至今都长期处于独尊地位，现在仍影响到每一个中国人的人生。
先说说儒家思想的精华：一、儒文化的一个根本概念是"仁〞。
"仁者，人也〞，就是说"仁〞是人的本性。
对人的本性的探讨既是儒文化的独特起点，又是儒文化的主要容。
儒主要探讨的是人的本性中的"人情〞，即"仁者爱人〞。
人情中，儒是从亲情入手进展探讨的，仁以爱父母亲为大，这就是"孝〞。
亲情是情的起点，这是人的本性，这是仁；父子之情母子之情是亲情的起点，这也是人的本性，这也是仁。
一个人不爱父母怎么会爱其他人呢？"孝〞作为人的本性是儒文化中的一个十分重要的概念。
亲情从爱父母延伸到爱兄弟就是"悌〞。
由爱父母爱兄弟延伸到爱夫妻、爱亲情中的所有成员，延伸到家中的每一个成员。
论语是中国古代哲学家孔子的著作，是中国儒家学派的经典著作之一。
论语中包含了孔子的思想、观点和哲学思考的精髓。
论语的全名是《论语集注》，是由孔子的弟子记录孔子的话并编辑而成的。
论语中包含了孔子的言论、论点和观点，是对孔子的思想的一次总结。
论语的内容涵盖了哲学、政治、道德、教育、家庭、社会等多个方面，是对中国古代思想的一次综合和总结。
论语中有许多著名的论点和观点，如“礼乐之道，和为贵”、“君子之于天下，如玉石之于山水”、“己所不欲，勿施于人”等。
这些著名的观点和论点对于我们理解孔子思想和儒家学派的思想体系都具有重要的意义。
论语是中国古代哲学史上一部重要的著作，对于我们理解儒家学派的思想体系和孔子的思想都具有重要的意义。
它不仅是中国古代哲学史上的经典著作，而且在世界哲学史上也享有极高的地位。
《论语》成书于战国前期。
全书共20篇492章12700余字，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
重要性：在中国文化中传播最广影响最大的是儒家学说，四书五经是儒家最重要的经典，《论语》即四书之一。
《论语》记载孔子及其弟子言行的一部书，作为儒家的创始人，孔子的一言一行，无不是在言传身教，对政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面，提供了值得学习和参考的主张和范式，对于《论语》的研究和解读，形成了一整套影响深远的儒家思想，可以说儒家从此而始，因此《论语》是儒家最为重要的经典著作。
孔子论语中的绝对主角是孔子。
孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子的母亲在尼山怀孕并生下了孔子，因此取名为丘，按照伯仲叔季的顺序孔子行二，所以字仲尼，有一些不客气的就叫孔子“孔老二”。
孔子早年丧父家境衰落，五十五岁之前陆续在鲁国为官，小到管理粮仓的“委吏”、管理牲畜的“乘田”，大到鲁国的大司寇，摄相事，主持国内改革，最后改革失败孔子不得不离开鲁国，开始了为期十四年的周游列国时期。
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==儒家经典著作篇一：中国古代儒家经典著作(四书五经)中国古代儒家经典著作――四书五（六）经四书——应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都知道《四书》。
它是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。
据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。
南宋光宗绍熙元年（1190年），当时南宋著名理学家朱熹在福建漳州将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书，并汇集起作为一套经书刊刻问世。
这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。
汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。
《四书》是公认的儒学经典，它原来并不是一本书，而是由《论语》《孟子》这两部书和《大学》《中庸》两篇文章合辑在一起的统称，由南宋大儒朱熹汇辑刊刻，从此广为流传，名声鹊起。
作为儒家学派的经书，《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。
它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方法的集中体现。
因此，在中国思想史上产生过深远的影响。
这其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤实践的思考的结晶，至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华。
毋庸讳言，《四书》中也夹杂着一些先人的思想的局限，这些局限已成为我们今天建设社会主义政治文明和精神文明的包袱，这无疑是需要加以扬弃的。
因此，我们应当抱着去莠存良、古为今用的科学态度去学习、加以适当的理解，将前人的智慧在现在的社会闪光。
四书五经——中国古代儒家经典之作中国古代的儒家文化历史悠久，而儒家经典——《四书五经》更是儒家文化的代表性作品。
本文将从历史和文化的角度，介绍《四书五经》的概况和其中所蕴含的思想精髓。
一、《四书五经》的由来《四书五经》是古代中国儒家经典的代表性作品，由“四书”和“五经”两部分组成。
其中，“四书”包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；“五经”则包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。
“四书五经”这个名称，是明朝时期的理学家朱熹所定名的。
早在春秋时期，当时的诸侯国家之间实行宗法制度，各自拥有不同的礼仪、文化传统等。
齐国的孔丘（孔子）认为各诸侯国之间的文化有很多异同之处，需要集中传承和整合。
于是，孔子集整当时流传的经典之作，总结其中的精华，删去其中的杂质，形成了《四书五经》的概念体系。
二、《四书五经》的思想精髓《四书五经》中涵盖了丰富的思想体系和理念，其中以儒家文化的思想精髓最为浓厚。
下面介绍几个精要思想。
1. 仁爱《孟子》中写道：“仁者爱人，人者爱物”。
仁爱是儒家文化的基本理念之一，被认为是个人修养和社会伦理的基石。
仁者修身，以身作则，希望以自己的行为引领他人，实现个人与社会的和谐与进步。
2. 中和“中庸”一书提倡“有中有极，事无大小，缪之鄙与悖与道不合、不可用也”。
中和即为求取平衡，与任何极端和偏激的行为都不能达到和谐的状态，应该尽可能做到“中道取义”。
3. 诚信“大学”中说：“治国必先齐家；齐家必先治心；治心必先诚意。
”诚信是一种处世之道，作为一个人的基本品质，对于个人和社会都具有重要的意义。
4. 学习和研究《论语》中说到了作为一个学子应该有的品质，“学而不思则罔，思而不学则殆”。
“学习”和“研究”是儒家文化的核心，在学术的道路上，要不断学习和钻研。
三、《四书五经》的影响和价值自中国古代，到现代，四书五经始终是中国儒家文化的代表作品。
它们包含了中国传统文化的思想源头，体现了中国古代独特的精神世界和价值体系，具有非常重要的历史、文化和哲学价值。
我对儒家思想的认识儒家思想是指儒家学派的思想，由孔子创立，是中国古代的主流思想。
分析和借鉴儒家思想中的精华，对我国现代社会的发展起着重要的作用。
1.思想基础——“孝亲尊师”儒家认为“孝亲尊师”是做人的根本。
“身体发肤，受之父母。
”“天地之行人为贵，人之行莫大于孝。
”父母是生育我们的恩人，要知恩报恩。
凡为人子，孝当竭力，夙兴温请，这是天之经、地之义而民之用。
所以孝是动物天性的光明，人间永恒之真理。
“师严道尊，人伦表率，养我蒙正，教我嘉谟。
”老师是生我们法身慧命的恩人。
人若没有智慧，与畜生无异。
因人也是动物之一，人比动物高是人有智慧，有道德观念。
智慧道德是老师教的，所以老师的恩德与父母是相同的。
父母跟老师对待子女、学生、子弟，可以说是爱护无微不至，期待更是殷切，教育也格外地认真。
因此，做弟子的人要常常念着父母老师的恩德，念念不忘，尽心尽力地顺从。
所以说，“孝亲尊师”是德性之根本。
2．核心思想——“仁”儒家思想，核心是“仁”。
体现在人际关系上就是“仁者，爱人”，主张“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，即时时处处把自己放在旁人同等的地位上，推己及人，充分为别人着想，尊重别人的意志和心愿，对自己不利的事情不强加给别人，这种思想的出发点是破除一切以自己意志为转移的自我中心主义，因此具有普遍的社会意义。
体现在政治治理上，就是要“为政以德”，“节用爱人”，主张重视教养，改善民生，增强国力。
“仁”也是儒家提出的最高道德准则。
众所周知，孔子十分重视道德修养。
他认为，作为“仁者”的君子，一定要有人格，有志向，能明辨是非，能守死善道。
他提出，人要修德，讲学，徙义，改不善。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁，”又曾曰：“朝闻道，夕死可矣，”把对原则真理的追求维护看得比生命还重要，这不但教育了学生，对一个民族刚建进取心理的形成，也起了重要作用。
3．立身之本，处世之道——“诚”诚信，是儒家所推崇的处世原则。
儒家文化
资环学院农资1002班
杨山
A03100180
摘要：思想精髓是主张"仁义" 孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。
提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。
对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。
又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。
首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。
政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。
自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。
他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。
同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”. 孟子哲学思想的最高范畴是天。
孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
他说：“诚者，天之道也。
”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原
1儒家的“礼治”主义：儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。
只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，多家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。
儒家的“礼”也是一种法的形式。
它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
2儒家的“德治”主义:儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。
儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。
这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。
这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
3儒家的“人治”主义:儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。
从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。
“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。
由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德界限。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是思想体系的基本支柱之一。
“仁”是儒家学说的核心，对社会的发展产生了重大影响。
儒家传统的根本关怀就是学习成为人。
关键不在于那与自然和天道相对反的人，而是那寻求与自然和谐以及与天道相感应的人。
诚然，在儒家的视界中，学习成人使得一种深广的过程成为必要，该过程承认限定人类境况的所有存在方式的相互关联性。
通过一种包括家庭、社群、国家、世界和超越界的曾曾扩展的关系网落，儒家寻求在其无所不包的整全中实现人性。
这种包容涵育的过程有助于深化我们的自我认
识，同时，通过不断的努力，使我们身心健康灵敏、精神纯洁闪光。
修身本身是一个目的，并且，它的基本目标也是自我实现。
儒家人文主义的一个明确特征是：在我们人类境况的创造性转化中，信仰是作为对天道的一种集体式行为和对话性回应。
这涉及到人性的四个向度，包括自我、社群、自然和天道的有机整合。
有关儒家精神性的探索必须将以下方面考虑在内：作为创造性转化的自我，作为人类繁荣必要工具的社群，作为为我们生活方式提供适当家园的自然，以及作为终极性自我实现之根源的天道。
儒家思想的重要社会影响在与它为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论思想体系，并让中国的统治阶级成功的应用于中国的社会国家治理实践获得了封建社会统治中国二千多年的光辉人类发展社会史，这在全世界范围内人类社会发展史上是空前绝后的。
也是中华民族以前现在和将来屹立世界的根本所在。
儒家思想精髓不在于其治国理论学说，封建制度只是封建社会的思想外壳，儒家思想精髓在于它的社会伦理思想，正是封建社会伦理观从国家统治阶级的高度期望出发将人们生活现实中的行为规范用通俗的语言--道德意识规范起来，让农民成为社会道德思想的奴隶，而这种封建伦理观作为封建统治阶级上层建筑社会意识中的最广泛影响治理社会群众基础的核心，从而完成对国家社会双重治理的理想效果。
这种伦理思想上升到中华民族精神意志被中国的马克思主义者代表----毛泽东和邓小平掌握及创造的《毛泽东思想》《邓小平理论》应用到中国的社会主义革命和社会主义建设实践中获得了举世瞩目的伟大成功。
当前苏联的解体给中国马克思主义者震惊，当世界范围内资本主义社会发展面临危机和矛盾让世人困惑迷茫时，智慧的中国马克思主义代表---胡锦涛已经为中国的社会主义发展及全世界社会发展在理论上指明了理论创新的方向---和谐社会主义理论----科学社会主义伦理观的创建和社会实践在构键和谐社会方面的意义和作用。
科学社会主义伦理观是儒家思想精髓的发展是适合社会主义社会的社会意识。
它是东西方人类最进步思想意识的结晶。
它的诞生和实践应用不仅仅是中国的社会主义健康快速发展保证，也不仅仅是马克思主义理论发展上的革命，更是全世界人类进入共产主义社会的指引。
因为它是马克思主义意识能动性---社会意识能动性在社会实践上的成功应用。
儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远儒家思想的精华某省书法家协会顾问思想地位儒家思想导论》主要介绍了：先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与仁政说、孟子的使命、孟子的性善论、孟子的仁政学说、以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。
、省书协主席团全体成员，以及来自文化机构的专家、学者100多人参加了研讨，北京大学教授、著名学者张辛博士作了学术报告。
张辛博士在讲话中对中庸文化作了探讨，他认为，发源于山东的“中庸文化”是孔孟对世界的重要文化贡献，在科技发达的今天仍然具有非常重要的现实意义和价值。
