得道多助失道寡助全解

22. 《孟子》三章得道多助，失道寡助》译文： 天时比不上地利，地利比不上人和。

（比如一座 ） 方圆三里的小城， 只有方圆七里的外城，四面 包围起来攻打它，却不能取胜。

采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这 是因为天时比不上地利啊。

城墙并不是不高， 护城河并不是不深， 武器装备并不是不精良， 粮食供 给也并不是不充足， （但守城一方还是 ） 弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。

所以说， 使人民定 居下来 （而不迁到别的地方去 ） 不能靠疆域的边界， 巩固国防不能靠山河的险要， 震慑天下不能靠武 器的锐利。

能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多 ; 不行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。

帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他 ; 帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。

凭 着天下人都归顺的条件， 去攻打那连亲人都反对的寡助之君， 所以，能行仁政的君主不战则已， 战 就一定 能胜利。

三、重要句子节奏划分二、古今异义1.七里之 郭．2.池．非不深也3.委而去．之4.委．而去之5.亲．戚．畔之古义：古义：外城 今义：姓氏 古义：护城河 今义：池塘 古义：离开 今义：到⋯⋯去 古义：放弃 今义：委任内外亲属， 6.域．民不以封疆之界 7.是．天时不如地利也 8.兵．革非不坚利也包括父系亲属或母系亲属 今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭其他的成员。

古义：这里指限制的意思 今义：地域 古义：这 今义：判断动词 古义 ：兵器 今义：士兵1. 域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。

2. 得道者/多助，失道者/寡助。

寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/ 顺之。

3. 城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也。

4. 故/君子有不战，战/必胜矣。

四、课文内容理解1. 全文论述的主要观点是：天时不如地利，地利不如人和。

作者围绕它展开论述，其意图是借论战来阐明：施行“仁政”的必要性。

得道多助失道寡助原文注释翻译SANY标准化小组 #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#孟子（约前372－前289），名轲，字子舆，山东省邹城人。

战国中期思想家、政治家、教育家。

是学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。

受业于孔子之孙孔汲的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物。

他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“”。

他曾游说梁惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。

宣王对他很客气，可是也始终不用。

于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。

孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

《孟子》是之一，内容包括孟子的言行，政治学说以及关于哲学，伦理，教育思想等方面问题的论争。

文章说理透彻，气势磅礴，语言流畅，且富于感情色彩。

孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。

孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。

但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起着述。

有《孟子》七篇传世，篇目为：《》上、下；《》上、下；《》上、下；《》；《》上、下；《》上、下；《》上、下。

其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《》、《》、《》合在一起称“四书”。

从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。

孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。

据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

《孟子》是儒家经典之一。

《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，提倡“仁政”，是思想的发展。

其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。

《》一文就较好地体现了这些特点。

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。

得道多助失道寡助意义讲解1. 引言得道多助，失道寡助，这句话听起来是不是有点像老掉牙的道理？但其实，它深刻地揭示了一个很重要的道理：做人、做事，得人心就能得到帮助，反之则会孤立无援。

就像咱们生活中，如果能和大家打成一片，朋友自然多，有什么困难大家都会伸出援手；如果你和周围的人闹翻了，哎，真是“一根独藤”，那可就麻烦了。

1.1 人心的重要性说到人心，大家有没有想过，为什么有些人一出门就能聚集一群朋友，而有些人总是孤零零的？这就是得道多助的典型例子。

想想看，那些人总是乐于助人、和气待人，自然会赢得别人的支持。

就像买东西，谁愿意跟一个脾气暴躁、爱挑剔的人打交道呢？所以，温和待人、心存善念，才能在关键时刻得到帮助，真是“得道”了。

1.2 失道的后果反过来说，如果你失道，别说帮你的人少，连同情的目光都没有。

想象一下，你在街上摔倒了，如果身边的人觉得你这人太自私、不讲道理，可能连扶你一把的机会都没有。

就像《西游记》里的唐僧，虽然一路上遇到很多困难，但因为他“得道”了，不仅有悟空这样的强大帮手，还能赢得很多人的尊重。

可如果是个失道的人，呜呼哀哉，那真是“一步登天”都不可能。

2. 如何“得道”那么，如何才能“得道”呢？这就得从平时的点滴做起。

首先，要多关心他人，乐于助人，别把自己关在小圈子里。

试想，你帮助别人，别人会心存感激，自然在需要的时候会回馈你。

其次，建立信任也很重要。

在这个信任缺失的时代，能做到诚实守信的人，真的是凤毛麟角。

信任一旦建立，帮助就像滚雪球一样，越滚越大。

2.1 日常生活中的“得道”举个简单的例子，职场中你如果总是帮同事解决问题，哪怕是小事，久而久之，同事们就会对你心存感激。

在你遇到麻烦时，他们自然会站出来帮你一把。

就像“众人拾柴火焰高”，在团队中，大家齐心协力，才能达成目标。

生活中其实也一样，朋友多了，互相帮助就成了常态。

2.2 反思与改进当然，得道不是一蹴而就的，咱们也得不断反思。

比如，有时候我们可能会无意中得罪人，或者疏忽了身边的朋友。

古诗得道多助，失道寡助翻译赏析文言文《得道多助，失道寡助》选自初中文言文大全其诗文如下：【前言】“得道多助，失道寡助”，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必陷于孤立。

孟子，名轲，字子舆，邹国人。

是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家。

人称孔子为“圣人”，而孟子为“亚圣”，与孔子合称“孔孟"。

他继承孔子的学说，在政治上主张实行“仁政”，提出人与人之间要相亲相爱，君主要“与民同乐”，他希望人们能安居乐业，生活有保障。

【原文】天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

【注释】（1）[天时]包括时令、气候，乃至政治形势等非人力所能及的条件。

（2）[地利]指有利于作战的地理形势。

（3）[人和]指作战中的人心有所向，内部团结。

（4）[三里之城]方圆三里的内城。

城：内城。

[城非不高也]城墙并不是不高啊。

（5）[郭]外城。

在城外加筑的一道城墙。

（6）[环]包围。

（7）[之]代这座城（8）[而]连词表转折。

（9）[夫]句首发语词，不译。

（10）[而]连词表递进。

（11）[是] 这。

（12）[也] 表判断语气，“是”。

（13）[非]不是。

（14）[池]护城河。

（15）[兵革]泛指武器装备。

兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。

（16）[坚利]精良。

坚，坚固。

利，锋利。

（17）[米粟]粮食。

（18）[多]充足。

（19）[委]放弃。

（20）[而] 连词表顺承。

（21）[去]离开。

（22）[之] 代词，代“城”。

《得道多助，失道寡助》原文、译文及赏析《得道多助，失道寡助》原文天时不如地利，地利，不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

《得道多助，失道寡助》译文有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势; 有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。

采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。

所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。

能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。

帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他; 帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。

凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。

《得道多助，失道寡助》赏析孟子在这篇文章中提出天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。

用两个“不如”强调了“人和”的重要性。

孟子将三者之间进行了比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。

在比较中立论，给人的印象极其深刻。

《得道多助失道寡助》知识点归纳《得道多助，失道寡助》是一句古老谚语，意味着正道能够得到他人的帮助，而邪恶或违法行为则会受到孤立和抵制。

这句谚语可以从道德、社会、人际关系和人生经验等多个层面进行解读和应用。

以下是对这句谚语的知识点的归纳。

1.道德准则：这句谚语强调了道德行为的重要性。

遵循道德准则的人往往拥有较多的道义支持和关注，而违背道德的人则会失去信任和支持。

道德行为是社会交往和人际关系的基础，为人处世应该尽力遵循并坚守道德准则。

2.社会道德：社会的道德标准和规范会影响人们对待正义与邪恶的态度。

按照社会的道德价值观行事的人，通常会得到其他人的帮助和支持。

反之，如果一个人违背社会的道德标准和伦理规范，很可能会被孤立和排斥。

3.人生经验：人们往往通过自己的亲身经历得出关于生活和行为的智慧。

在实践和体验中，人们发现了正道上的行为带来的好处和正能量，进而愿意给予和支持道德行为的人。

相反，邪恶行为的人可能会惹来负面情绪和经验，从而失去他人的帮助。

4.人际关系：人际关系中朋友、家人和社交网络的支持在人们的成长和发展中起着重要的作用。

当一个人秉持着正直、真诚和正义的原则时，往往会更容易获得他人的帮助和支持。

正道的行为会被认可和赞赏，从而在人际关系中获得更多的机会和资源。

5.道德力量：这句谚语还在道德力量方面给予了一种肯定。

它告诉我们正道是强大的，正义总是战胜邪恶的。

因此，无论面对多么艰难的情况，只要我们坚守正道，总会有力量和支持出现。

6.公平与正义：得到别人的帮助有时候是基于公平和正义的原则。

正道多助的背后是人们认为应该给予被压迫或不公平对待的人以帮助和支持。

谚语的意义在于提醒人们在遇到不平等和不公正时要站在被压迫者一边，推动公平和正义。

7.信任与可信度：得到他人的帮助往往需要建立长期的信任关系。

只有通过自己的言行和行为表明自己是一个可信、诚实和有价值的人，才能获得他人的信任与支持。

道德行为是建立信任的基础，而失道行事会丧失信任。

得道多助失道寡助主旨
（实用版）
目录
1.解释“得道多助，失道寡助”的含义
2.分析“得道多助，失道寡助”的现实意义
3.总结“得道多助，失道寡助”的启示
正文
“得道多助，失道寡助”是一句古代的名言，意思是站在正义的一方会得到多数人的支持，而站在邪恶的一方只会得到少数人的支持。

这句话反映了道义在人们心中的地位，以及道义对于人们的影响力。

在现代社会，这句话依然有着深远的意义。

无论是在国际关系中，还是在人际关系中，道义都是影响人们行为和决策的重要因素。

站在正义的一方，不仅能得到道义的支持，也能得到人们的支持。

而如果站在邪恶的一方，不仅会失去道义，也会失去人们的支持。

例如，在全球抗击疫情的过程中，中国积极向其他国家提供援助，展现了国际道义和人道主义精神，得到了国际社会的广泛赞誉和支持。

而那些在疫情中袖手旁观，甚至趁机捞取利益的国家，则受到了国际社会的批评和谴责。

在人际关系中，也是如此。

如果我们对待他人公正善良，尊重他人的权益，我们就能得到他人的尊重和友谊。

如果我们欺压他人，侵犯他人的权益，我们就会失去他人的尊重和友谊。

总的来说，“得道多助，失道寡助”告诉我们，道义是人类社会的基石，是我们行为和决策的重要指导。

第1页共1页。

文言文：《得道多助，失道寡助》译文注释《得道多助，失道寡助》先秦：孟子及其弟子天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣；不过不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

【译文】有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。

采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，不过不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好），也比不上人心所向、内部团结啊。

所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。

能行“仁政”的君王，协助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持协助他的人就少。

支持协助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持协助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。

凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。

【注释】天时：指有利于作战的时令，气候。

地利：指有利于作战的地形。

人和：指得人心，上下团结。

三里之城：方圆三里的内城。

城：内城。

郭：外城。

在城外加筑的一道城墙。

环（huán）：包围。

之：代这座城而：连词表转折。

夫：句首发语词，不译。

而：连词表递进。

天时：指有利于攻战的自然气候条件。

孟子（约前372－前289），名轲，字子舆，山东省邹城人。

战国中期思想家、政治家、教育家。

是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。

受业于孔子之孙孔汲的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物。

他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”。

他曾游说梁惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。

宣王对他很客气，可是也始终不用。

于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。

孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

《孟子》是儒家经典之一，内容包括孟子的言行，政治学说以及关于哲学，伦理，教育思想等方面问题的论争。

文章说理透彻，气势磅礴，语言流畅，且富于感情色彩。

孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。

孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。

但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起着述。

有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。

其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。

从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。

孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。

据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

《孟子》是儒家经典之一。

《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，提倡“仁政”，是孔子思想的发展。

其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。

《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。

自中唐的韩愈着《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。