中国古代文献学 第三章 古典文献的版本
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文献学复习资料
9.总集（P55）:总集是汇集两人以上的作品的合集，它可以包括一个朝代（断代）和多个朝代（通代）的作品，也可以包括一种体裁和多种体裁的作品。一般说来，古代的总集多为诗、文的合集。
10.《文选》（P55）:是南朝梁武帝长子萧统所编，收录了周代至六朝约800年间130为知名作家和少数佚名作者的作品700多篇，分为38类，大致为诗、赋、文三部分。是现存最早的一部文学总集，其重要意义在于编者有意识地将经、史、子、和“文”区别开来，是有意识的文学作品结集。
19.别集（P57）:是相对于总集而言的，是指搜集一个作家部分或全部作品的个人作品集。
20.丛书（P60）:是指搜集两种以上的文献，按照一定的理念和体例编校，冠以一个总集的书名，用同一的版式和装帧印行的文献类型。又名“丛刊”、“丛编”“丛刻”、“类编”、“合刻”、“汇抄”、“汇刻”、“全书”等。
13.《困学纪闻》（P24）：宋代学问大家王应麟所作，是一部学术考证笔记，涉及范围很广，包括天道、历数、地理、诸子、考史、评诗文和杂识。此书对后代尤其是清代的文献考据学影响很大，清代注明学者严若璩、全祖望、何焯、翁元圻等先后为此书做笺注。
14.《永乐大典》(P26)：是明成祖永乐年间，解缙等人奉诏编纂的。全书体例是依照《洪武正韵》的韵母，“用韵以统字，用字以系事”，将大量古书的有关资料整段、整篇，有的甚至是整部地抄入。共计22877卷，3.7亿字，只中国古代规模最大的类书，保存了非常丰富的明以前已经散亡的文献，但目前全世界残存的《永乐大典》仅占原书的4%。
22.政书（P64）：是专门记载各种典章制度的工具书，比较有名的政书是“三通”。
23.干支（P65）：中古国代用于纪日、纪年的。十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）与十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）按顺序组合为六十对，六十对一个轮回，即俗称“六十花甲子”。
10.《文选》（P55）:是南朝梁武帝长子萧统所编，收录了周代至六朝约800年间130为知名作家和少数佚名作者的作品700多篇，分为38类，大致为诗、赋、文三部分。是现存最早的一部文学总集，其重要意义在于编者有意识地将经、史、子、和“文”区别开来，是有意识的文学作品结集。
19.别集（P57）:是相对于总集而言的，是指搜集一个作家部分或全部作品的个人作品集。
20.丛书（P60）:是指搜集两种以上的文献，按照一定的理念和体例编校，冠以一个总集的书名，用同一的版式和装帧印行的文献类型。又名“丛刊”、“丛编”“丛刻”、“类编”、“合刻”、“汇抄”、“汇刻”、“全书”等。
13.《困学纪闻》（P24）：宋代学问大家王应麟所作，是一部学术考证笔记，涉及范围很广，包括天道、历数、地理、诸子、考史、评诗文和杂识。此书对后代尤其是清代的文献考据学影响很大，清代注明学者严若璩、全祖望、何焯、翁元圻等先后为此书做笺注。
14.《永乐大典》(P26)：是明成祖永乐年间，解缙等人奉诏编纂的。全书体例是依照《洪武正韵》的韵母，“用韵以统字，用字以系事”，将大量古书的有关资料整段、整篇，有的甚至是整部地抄入。共计22877卷，3.7亿字，只中国古代规模最大的类书，保存了非常丰富的明以前已经散亡的文献，但目前全世界残存的《永乐大典》仅占原书的4%。
22.政书（P64）：是专门记载各种典章制度的工具书，比较有名的政书是“三通”。
23.干支（P65）：中古国代用于纪日、纪年的。十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）与十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）按顺序组合为六十对，六十对一个轮回，即俗称“六十花甲子”。
第三讲 古典文献版本
7、书耳。版框左栏外上方，有时刻出一个小 方格，里面题写篇名，叫做书耳或耳格。主 要见于宋代蝴蝶装版面上。
（二）古籍的外形结构
这包括书衣、书签、书 名页、书首、书根、书 脑、书脊等名称。
1、书衣。即书的前后封衣，又称书皮、书面、护 封等。现在叫“封面”（古籍中的封面另有所指）。 书衣有布、纸两种，最常见的是用栗色毛边纸和青 色连史纸做成的书衣；布料、绵绫则多施于古籍善 本。明清内府图书常用黄绫作衣，以示尊贵。书衣 上一般题有书名，或直接写在封皮上，或贴一纸书 签。
2、古籍数量的估计：
1）历代出版书籍的数量。1946年，杨家骆教
授根据历代各种目录整理出我国古代出版的书
籍数量。
朝代
公元 出版书籍量 累计出版量
西汉及以前 ？-25 1033 1033
东汉
25-220 1100 2133
三国
220-280 1722 3255
晋
280-420 2438 5693
2、界行。字行之间的分界线。界行和栏线用黑色 或朱色，黑色栏线称乌丝栏，红色栏线叫朱丝栏。 主要见于唐以前写本。明清时期，专有印刷各种颜 色笺格的作坊，用不同颜色界栏笺纸抄写的古籍， 通常直接著录为红格、黑格、蓝格、绿格等等。
乌丝栏
卍字栏
3、行格。版面之内，用直线分成若干行，每行有 若干字，在鉴定和著录时，人们习惯以半页计算， 叫做“半页×行×字”，有的径称“×行×字”， 若每一行中有两排字（通常为大字的注解），叫做 “小字双行×行×字”，若双行字数与单行正文相 同，就不再注出。这种著录和说明方式，称为行格， 又称行款。
3）“版本”的含义变化。“版”、“本”二字合为一 词，当始于北宋，最初专指雕版印刷的印本书籍，以别 于写本。最早出现于宋太宗淳化（990－994）初年。 《宋史·李觉传》云：“淳化初，上以经书版本有田敏 辄删去者数字，命觉与孔维详定”。可见，版本一词的 本义是用雕刻好文字的木版印制而成的图书本子，与写 本、拓本等相区别。至雕版印刷通行后，一般称印本书 为“版”，写本书为“本”，叶德辉《书林清话》卷1 说：“雕版谓之版，藏本谓之本。藏本者，官私所藏未 雕之善本也。”近人吴则虞《版本通论》也说：“雕版 行，锓椠之木称‘版’，抚印之文称‘本’。”（《四 川图书馆学报》1978年12期）而版本也就成为印本书 与写本书的合称了。后来著录书目者在著录印本的同时， 也著录印本以外的各种形式的图书，于是版本的范围就 逐渐扩大，包括了雕版印刷通行前的简策、帛与纸的写 本和雕版印刷通行后的刻本，以及拓本、石印本、影印 本、活字版等形式的一切书籍。因此，现在我们所说的 版本，意为一书经过传写或印刷而形成的各种实物形态。
（二）古籍的外形结构
这包括书衣、书签、书 名页、书首、书根、书 脑、书脊等名称。
1、书衣。即书的前后封衣，又称书皮、书面、护 封等。现在叫“封面”（古籍中的封面另有所指）。 书衣有布、纸两种，最常见的是用栗色毛边纸和青 色连史纸做成的书衣；布料、绵绫则多施于古籍善 本。明清内府图书常用黄绫作衣，以示尊贵。书衣 上一般题有书名，或直接写在封皮上，或贴一纸书 签。
2、古籍数量的估计：
1）历代出版书籍的数量。1946年，杨家骆教
授根据历代各种目录整理出我国古代出版的书
籍数量。
朝代
公元 出版书籍量 累计出版量
西汉及以前 ？-25 1033 1033
东汉
25-220 1100 2133
三国
220-280 1722 3255
晋
280-420 2438 5693
2、界行。字行之间的分界线。界行和栏线用黑色 或朱色，黑色栏线称乌丝栏，红色栏线叫朱丝栏。 主要见于唐以前写本。明清时期，专有印刷各种颜 色笺格的作坊，用不同颜色界栏笺纸抄写的古籍， 通常直接著录为红格、黑格、蓝格、绿格等等。
乌丝栏
卍字栏
3、行格。版面之内，用直线分成若干行，每行有 若干字，在鉴定和著录时，人们习惯以半页计算， 叫做“半页×行×字”，有的径称“×行×字”， 若每一行中有两排字（通常为大字的注解），叫做 “小字双行×行×字”，若双行字数与单行正文相 同，就不再注出。这种著录和说明方式，称为行格， 又称行款。
3）“版本”的含义变化。“版”、“本”二字合为一 词，当始于北宋，最初专指雕版印刷的印本书籍，以别 于写本。最早出现于宋太宗淳化（990－994）初年。 《宋史·李觉传》云：“淳化初，上以经书版本有田敏 辄删去者数字，命觉与孔维详定”。可见，版本一词的 本义是用雕刻好文字的木版印制而成的图书本子，与写 本、拓本等相区别。至雕版印刷通行后，一般称印本书 为“版”，写本书为“本”，叶德辉《书林清话》卷1 说：“雕版谓之版，藏本谓之本。藏本者，官私所藏未 雕之善本也。”近人吴则虞《版本通论》也说：“雕版 行，锓椠之木称‘版’，抚印之文称‘本’。”（《四 川图书馆学报》1978年12期）而版本也就成为印本书 与写本书的合称了。后来著录书目者在著录印本的同时， 也著录印本以外的各种形式的图书，于是版本的范围就 逐渐扩大，包括了雕版印刷通行前的简策、帛与纸的写 本和雕版印刷通行后的刻本，以及拓本、石印本、影印 本、活字版等形式的一切书籍。因此，现在我们所说的 版本，意为一书经过传写或印刷而形成的各种实物形态。
中国古典文献学知识点 (1)
导论两汉在儒家经典文献整理上出现过几次由官方主持的大型会议或活动，专门审定经义、校订经文。
第一次是西汉宣帝甘露三年，宣帝诏群儒在石渠阁论定五经同异，留下一部《石渠议奏》，后亡佚。
第二次是东汉章帝建初四年，在自虎观召开群儒大会，考论经义同异。
会议讨论的结果是产生一部《白虎议奏》，乂称《白虎通德论》，经班固撰集后，题作《白虎通义》。
第三次是东汉灵帝熹平四年，灵帝诏诸儒正定经书文字，校书宜和书法家蔡邕亲自书写于碑，使工锈刻，立于太学门外,供后儒晚学取正经文，史称“襄平石经”。
魏晋时期在古典文献的传播与发现上有两件大事值得关注。
一是魏正始三体石经的刊刻。
按古文、篆文、隶书三种字体刊刻儒家经典，故称为三体石经或三字石经。
二是汲冢竹书的发现。
流传至今的有《竹书纪年》《穆天子传》。
隋、唐两朝，唐太宗命国子祭酒孔颖达与诸儒共同撰写了《五经正义》，即《周易正义》《尚书正义）《毛诗正义》《礼记正义》《春秋左传正义》。
唐代的壁经和石经。
唐代的石经提议于大和元年，开雕于大和九年，雕成于开成二年，因此称为开成石经。
五代时在古典文献学史上最值得书写的大事是蜀石经与雕版印刷九经。
后唐长兴三年由国子监主持雕版印刷九经，是中国古典文献学史上的一件意义深远的大事。
宋司马光的《资治通鉴》。
袁枢还首创记事本纪事本末体，成《通鉴纪事本末》。
有一些史料价值很高的著述体裁都是在宋代兴盛起来的，像年谱。
南宋郑樵《通志》《艺文略》《校睡略》。
王应麟最能体现王氏古典文献学考据才能的著作是《汉书文志考证》、《困学纪闻》。
元胡三省《资治通鉴注》，马端临《文献通考》。
明《永乐大典》是中国古代规模最大的类书。
清代是继宋代之后中国古典文献学发展的又一高峰时期。
清代的古典文献学长于考据，并坚持把考据建立在扎实的小学基础之上。
因此，这种考据学又被称为汉学，与长于义理之学的宋学相对立。
又因为清代考据学作风朴实而被称为“朴学”。
清人的考据学家层出不穷，在整理和研究古典文献上取得了巨大的成绩。
第三章古典文献的版本1
❖ 雕版印刷属于整版印刷， 一页一块版。活字则不同， 每个字一个字模，制版时 用一块底盘，把活字一个 个检出排上，然后压平固 定，即可刷印，印完拆板， 字模可再排他版，经济方 便。
❖ 《梦溪笔谈》卷十八：
❖ 版印书籍，唐人尚未盛为之，自冯瀛王始印五经，已后典籍 皆为版本。庆历中，有布衣毕昇又为活版。其法用胶泥刻字， 薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松 脂腊和纸灰之类冒之，欲印则以一铁范置铁板上，乃密布字 印，满铁范为一板。持就火炀之，药稍熔，则以一平板按其 面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易，若印数十百千 本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字。 此印者才毕，则第二板已具。更互用之，瞬息可就。每一字 皆有数印，如之、也等字，每字有二十余印，以备一板内有 重复者。不用则以纸贴之，每韵为一贴，木格贮之。有奇字 素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者， 木理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取，不若 燔土，用讫再火，令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。 昇死，其印为余群从所得，至今保藏。
❖ 由此看来“版”、“本”二字是与早期书籍形式相 关的二个词。“版本”成为一个词，最初是指刻印
的书籍，前人也常写作“板本”。宋沈括《梦溪笔 谈·技艺》：
❖
版印书籍，唐人尚未盛为之，自冯瀛王始印五
经，已后典籍，皆为版本。
❖ 叶梦得《石林燕语》卷八：
❖ 唐以前凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏 书为贵。人不多有，而藏者精于雠对，故往往皆有 善本。学者以传录之艰，故其诵读亦精详。五代时 冯道始奏请官镂《六经》板印行。国朝淳化中，复 以《史记》、前后《汉》付有司摹印，自是书籍刊 镂者益多，士大夫不复以藏书为意。学者易于得书， 其诵读亦因灭裂。然板本初不是正，不无讹误。世 既一以板本为正，而藏本日亡，其讹谬者遂不可正， 甚可惜也。
❖ 《梦溪笔谈》卷十八：
❖ 版印书籍，唐人尚未盛为之，自冯瀛王始印五经，已后典籍 皆为版本。庆历中，有布衣毕昇又为活版。其法用胶泥刻字， 薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松 脂腊和纸灰之类冒之，欲印则以一铁范置铁板上，乃密布字 印，满铁范为一板。持就火炀之，药稍熔，则以一平板按其 面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易，若印数十百千 本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字。 此印者才毕，则第二板已具。更互用之，瞬息可就。每一字 皆有数印，如之、也等字，每字有二十余印，以备一板内有 重复者。不用则以纸贴之，每韵为一贴，木格贮之。有奇字 素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者， 木理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取，不若 燔土，用讫再火，令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。 昇死，其印为余群从所得，至今保藏。
❖ 由此看来“版”、“本”二字是与早期书籍形式相 关的二个词。“版本”成为一个词，最初是指刻印
的书籍，前人也常写作“板本”。宋沈括《梦溪笔 谈·技艺》：
❖
版印书籍，唐人尚未盛为之，自冯瀛王始印五
经，已后典籍，皆为版本。
❖ 叶梦得《石林燕语》卷八：
❖ 唐以前凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏 书为贵。人不多有，而藏者精于雠对，故往往皆有 善本。学者以传录之艰，故其诵读亦精详。五代时 冯道始奏请官镂《六经》板印行。国朝淳化中，复 以《史记》、前后《汉》付有司摹印，自是书籍刊 镂者益多，士大夫不复以藏书为意。学者易于得书， 其诵读亦因灭裂。然板本初不是正，不无讹误。世 既一以板本为正，而藏本日亡，其讹谬者遂不可正， 甚可惜也。
第三章-古典文献的版本..资料讲解
雕版印书之法通行以后，版或板的含义逐渐演变为经雕 刻后供印书用的版片。
唐冯宿《禁版印时宪书奏》云：“准敕，禁断 印历日版。剑南两川及淮南道，皆以版印历日 鬻于市。每岁司天台未奏颁下新历，其印历已 满天下，有乖敬授之道。”
第一节 版本学的名称及功用
宋代以后，雕版印刷事业日益兴盛，版或板作为供印书 用的版片的含义更加明显。宋王应麟：“自太祖平定四 方，天下之书悉归藏室。太宗、真宗访求遗逸，小则赏 以金帛，大则授之以官。又经书未有板者，悉令刊刻， 由是大备，起秘阁贮之禁中。”
第一节 版本学的名称及功用
因为本即指书，所以书本二字往往连用。《颜氏家训·书 证篇》云：
《后汉书》：酷吏樊晔为天水郡守，凉州为之歌曰： “宁儿见乳虎穴，不入晔城寺。”而江南书本，“穴” 皆误作“六”，学士因循，迷而不寐。夫虎豹穴居，事 之较者，所以班超云：不探虎穴，安得虎子。宁当论起 六七乎？
宋代雕版印书盛行，“版本”二字从北宋以来便被用来 专指雕版所印之书。
叶德辉《书林清话》：“雕板为之板，藏本谓之本。藏 本者，官私所藏，未雕之善本也。自雕板盛行，于是板 本二字合为一名。”
第一节 版本学的名称及功用
叶梦得《梦溪笔谈》：五代时冯道始奏请官镂六经版印 行。国朝淳化中，复以《史记》，前后《汉》付有司摹 印。自是书籍刊镂者益多，士大夫不复以藏书为意。学 者易于得书，其诵读亦因灭裂。然版本初不是正，不无 讹误。世既一以版本为正，而藏本日亡，其讹谬者遂不 可正，甚可惜也。
第一节 版本学的名称及功用
2、了解版本的重要性。 重视版本是我国学术的优秀传统之一。由于种种原因造
一般认为版本研究之学在西汉已经诞生，魏晋南北朝、 隋唐、五代是其向上发展时期，宋时正式确立为一门独 立的学科，元明持续发展，清代则达到鼎盛。但版本学 的正式定名却迟至清末。叶德辉在《书林清话》卷一 《版本之名》中指出：
唐冯宿《禁版印时宪书奏》云：“准敕，禁断 印历日版。剑南两川及淮南道，皆以版印历日 鬻于市。每岁司天台未奏颁下新历，其印历已 满天下，有乖敬授之道。”
第一节 版本学的名称及功用
宋代以后，雕版印刷事业日益兴盛，版或板作为供印书 用的版片的含义更加明显。宋王应麟：“自太祖平定四 方，天下之书悉归藏室。太宗、真宗访求遗逸，小则赏 以金帛，大则授之以官。又经书未有板者，悉令刊刻， 由是大备，起秘阁贮之禁中。”
第一节 版本学的名称及功用
因为本即指书，所以书本二字往往连用。《颜氏家训·书 证篇》云：
《后汉书》：酷吏樊晔为天水郡守，凉州为之歌曰： “宁儿见乳虎穴，不入晔城寺。”而江南书本，“穴” 皆误作“六”，学士因循，迷而不寐。夫虎豹穴居，事 之较者，所以班超云：不探虎穴，安得虎子。宁当论起 六七乎？
宋代雕版印书盛行，“版本”二字从北宋以来便被用来 专指雕版所印之书。
叶德辉《书林清话》：“雕板为之板，藏本谓之本。藏 本者，官私所藏，未雕之善本也。自雕板盛行，于是板 本二字合为一名。”
第一节 版本学的名称及功用
叶梦得《梦溪笔谈》：五代时冯道始奏请官镂六经版印 行。国朝淳化中，复以《史记》，前后《汉》付有司摹 印。自是书籍刊镂者益多，士大夫不复以藏书为意。学 者易于得书，其诵读亦因灭裂。然版本初不是正，不无 讹误。世既一以版本为正，而藏本日亡，其讹谬者遂不 可正，甚可惜也。
第一节 版本学的名称及功用
2、了解版本的重要性。 重视版本是我国学术的优秀传统之一。由于种种原因造
一般认为版本研究之学在西汉已经诞生，魏晋南北朝、 隋唐、五代是其向上发展时期，宋时正式确立为一门独 立的学科，元明持续发展，清代则达到鼎盛。但版本学 的正式定名却迟至清末。叶德辉在《书林清话》卷一 《版本之名》中指出：
古典文献的版本
今文经与古文经。 （一）今文经与古文经。
古文经的来历。 1. 今、古文经的来历。 ◎今文经：师徒口耳相传、著之竹帛。 今文经：师徒口耳相传、著之竹帛。 ◎古文经：汉代重新发现的经书古本。 古文经：汉代重新发现的经书古本。
2.
古文经学的区别。 今、古文经学的区别。 经书写本不同： （1）经书写本不同： 字体不同。 （a） 字体不同。 篇章不同。 （b） 篇章不同。 彼此有异文。 （c） 彼此有异文。 学派宗旨不同。 （2）学派宗旨不同。 对经书的说解不同。 （3）对经书的说解不同。
◎1989年，湖北云梦龙岗6号秦墓出土秦律竹 1989年 湖北云梦龙岗6 简。 1993年 江苏连云港尹湾6 ◎1993年，江苏连云港尹湾6号西汉墓出土竹 神乌傅（ 博局占》 简《神乌傅（赋）》、《博局占》等。 1993年 湖北荆门郭店一号楚墓（ ◎1993年，湖北荆门郭店一号楚墓（战国中 期偏晚）出土800支竹简，有《老子》、《太 期偏晚）出土800支竹简， 老子》 800支竹简 一生水》 缁衣》 鲁穆公问子思》 一生水》、《缁衣》、《鲁穆公问子思》、 五行》 语丛》 《五行》、《语丛》等。 1998年 ◎1998年，上海博物馆从香港购回出于荆门 一带的1200多支战国竹简。 1200多支战国竹简 一带的1200多支战国竹简。有大量前所未见 的佚书。 的佚书。
反驳意见
（a）秦末战乱，秦宫为项羽焚毁，书籍自然不存。 秦末战乱，秦宫为项羽焚毁，书籍自然不存。 （b）《史记》所著之时，古文经尚无地位，故罕言之（并 史记》所著之时，古文经尚无地位，故罕言之（ 非全未言及， 太史公自序》 非全未言及，如《太史公自序》即言司马迁曾向孔安国 问故”）；《汉书》所著之时，古文经风行学界， “问故”）；《汉书》所著之时，古文经风行学界，故汲 汲言之。且班书有家学渊源，并非专袭刘歆，即使《 汲言之。且班书有家学渊源，并非专袭刘歆，即使《艺文 七略》 然而其它篇章言古文经者亦随处可见， 志》袭《七略》，然而其它篇章言古文经者亦随处可见， 不可一概视为刘歆观点。 不可一概视为刘歆观点。 （c）大量甲骨金石钟鼎文献出土之后，证实古文经很多说 大量甲骨金石钟鼎文献出土之后， 法正确，此类出土文物绝非刘歆预先埋入地下，不言自明。 法正确，此类出土文物绝非刘歆预先埋入地下，不言自明。
文献学第三章版本学
• 2．古籍版本学史。古籍版本学史实际上是 中国历代的版本研究史。中国历代的版本 学家们运用了一些行之有效的观点和方法 研究各种版本和一些版本现象，考察这些 观点和方法的发展源流，对于继承和发扬 古代版本学家留下的丰富遗产，建立和完 善古籍版本学的学科体系，有着重要的意 义。
• 3．古籍版本现象。古籍版本现象就是有关 古代图书版本的各种客观存在。诸如一书 有各种不同版本的现实，一书各本在形式、 内容方面的特征和差异，图书版本的发生 发展历史，版本的制作、流传、著录情况， 版本的各种类型，版本的真伪、优劣、价 值大小等，都属于版本现象。对古代图书 的各种版本现象的研究，是版本学的重要 内容。
• 地方各级政府机构刻本主要有： • 地方官府刻本，如宋代的“公使库本”、 “茶盐司本”、“转运司本”、“计台司 本”、“提刑司本”、“安抚司本”，以 及各路、省、道、州、府、县官衙刻本等； • 地方官学刻本，如“府学本”、“郡庠 本”、“泮宫本”等； • “藩刻本”，即明代各地藩王府刻印的书， 如明唐藩翻刻《文选》，晋藩刻《唐文粹》 等；
• 写本：人们约定俗成，将唐以前的本子称为“写 本”，唐以后的本子称为“抄本”，如敦煌石窟 发现的《云谣集》即为写本。 人们又习称除 抄本和稿本以外以手写形式成书的本子为“写 本”，包括官府衙门的公文、奏折、帐簿、契约、 档案等官书和私人手写的函札、日记、谱牒等文 献，也包括宫廷写本如明初的《永乐大典》、清 乾隆时的《四库全书》以及现存历代实录、会要、 国史、玉牒、宝训等。这些写本文献比起那些经 过多次加工整理的抄本或印本文献，往往更为真 实、具体、生动。
一、版本释义
• 版，《说文解字》说：“判也，从片，反 声。”段玉裁《说文解字注》校正说： “片也，旧作判也，浅人所改，今正。” 朱骏声《说文解字通训定声》说：“判木 为片，名之为版。”这说是说，剖成片状 的木头称为“版”。因版多系木质，遂派 生出“板”字，并与“版”字互为通假。 所以段玉裁《说文解字注》说：“凡施于 宫室器用者，皆曰版。今字作板。”可见 “版”、“板”二字为古今字。
中国古典文献学第三章第一节,第二节
提要
版本
大小序
古书命名的方式
（1）以通称为书名——《诗经》
（2）摘取书中一二字为书名——《急就章》
明人临摹的《急就章》（片段）
（3）以姓名为书名——《孟子》
乾隆手书《孟子》
宋版朱熹《孟子集注》
（4）以朝代命名——新旧《唐书》
中华书局版
（5）以时间命名——《白氏长庆集》
《白氏长庆集》
《元氏长庆集》
《七略》之后，具有典范意义的目录是《四库全书总目提要》 200卷。
﹁ 四 库 全 书 总 目 提 要 ﹂ 卷 一 首 页
《四库提要》是先秦至清初学术史的总结。
泛滥无归，终身无得。得门而入，事半功
倍。……今为诸君指一良师，将《四库全书 总目提要》读一过，即略知学术之门径矣。 ——清张之洞《輶轩语· 语学》
2、传录体提要——晋王检《七志》首创
《七志》亦不述作者之意，但于书名之下，每立一传。
——《隋书· 经籍志》
版
本
《遂初堂书目》
辑录体提要—《文献通考· 经籍考》
引用成文，广泛辑录相 关资料，如序跋、题记 以及历代叙录、注释、 列传，成为提要。
《九经三传沿革例》
大 小 序
《汉书· 艺文志· 总序》
第三章
文献目录与解题
第一节
何为“目录”
“目”：本义是指人的眼睛，以 “目”来表
示复数的事物，后引申为节目、条目、细目、 项目、名目之义。
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，
非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
——《论语》
“录”：本义为刻木发出的声音。
许慎《说文解字》：“录：刻木录录也。” 引申为抄写，记录。
第三章 古典文献的版本
文献的载体在讲版本这一章之前，我们首先了解与版本有关的一个问题，就是文献的载体。
那么什么叫做文献的载体？任何由书面语言所形成的文献必须依赖一定的物质材料才能被记录下来，记载文献的物质材料就叫做文献的载体。
从现存实物看，文献的载体形式主要有以下几种：甲骨、青铜、石头、竹木、缣帛、纸张、电子等。
一、甲骨。
甲骨是龟甲和兽骨的合称。
具体地说，龟，指龟甲的腹板；骨，主要指牛的肩胛骨或胫骨，也有猪和羊的肩胛骨。
迄今为止，人们可以看到的最早的古代文献就是刻在龟甲兽骨上的文字，人称甲骨文。
甲骨文献的内容为殷商时期王室占卜的记录以及与占卜有关的记事文字，故又称“卜辞”。
因其出土于殷墟（河南安阳西北小屯村），故又称“殷墟书契”、“殷墟卜辞”等。
由于甲骨文是对卜筮活动的记载，主要用来核实卜辞是否灵验，它还算不上严格意义上的书籍。
二、青铜。
青铜是铜和锡的合金，因为加了锡的成分，铸造出来的器物呈青灰色，所以称为青铜器。
铸刻在青铜器上的文字叫做青铜器铭文，因古代青铜又称为金，所以青铜器铭文又叫金文，因钟和鼎为青铜礼器中的重器，铸刻的金文器具又以钟和鼎居多，故又称金文为“钟鼎文”、“钟鼎款识”，另外还有“铭文”、“铭辞”等名称。
商周时期的金文内容宏富，记载了很多重大的历史事件，反映了商周政治、经济、军事、外交文化的方方面面。
虽然有些学者说，其在西周历史、文化上的价值，远远超过了《尚书·周书》，但它也只是青铜器的附坠，虽有书籍的某些作用，但还不是正式的书籍。
三、石头。
除青铜铭文外，当时还流行石刻文字，陕西曾出土了春秋战国之际的10个石鼓，上面刻有600多个籀文。
秦始皇统一中国后，四方巡行，有七处刻石（峄山、琅邪（langye）、芝罘、东观、碣石、会稽）。
还有就是后来的石经、墓志、碑文都属于石刻文字。
著名的石经有汉代的熹平石经和三国魏的正始石经。
石刻文字显然是供人阅读的，这已经可以算是正式的书籍了。
当然，与后世书籍制度联系更为紧密的，还是简册和版牍。
7 第三章 古典文献的版本 海边老狗
第三章 古典文献的版本
第一节 版本的源流及名称 译文：
第三章 古典文献的版本
第一节 版本的源流及名称 1，版本的定义与现代版本的概念。 ，版本的定义与现代版本的概念。 2，了解版本的重要性。 ，了解版本的重要性。 重视版本是我国学术的优秀传统之一。 重视版本是我国学术的优秀传统之一。由于种种原因造成不同版本在内容和 形式上都存在或多或少的差异。读书能获得好的版本，意义十分重大。 形式上都存在或多或少的差异。读书能获得好的版本，意义十分重大。张之 书目答问》 读书不知要领，劳而无功； 洞《书目答问》曰：“读书不知要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精 注本，事倍功半。 四部丛刊》编辑者则称： 版本之学，为考据之先河。 注本，事倍功半。”《四部丛刊》编辑者则称：“版本之学，为考据之先河。 一字千金，于经史尤关紧要。兹编所采录者，皆再三考证，择善而从。 一字千金，于经史尤关紧要。兹编所采录者，皆再三考证，择善而从。…… 若仅以时代先后论之，则不免于盲人道黑白矣。兹编于此类，颇用苦心， 若仅以时代先后论之，则不免于盲人道黑白矣。兹编于此类，颇用苦心，非 泛泛侈言存古也。 以精益求精的态度选择版本，是出版高质量文献的保证， 泛泛侈言存古也。”以精益求精的态度选择版本，是出版高质量文献的保证， 也是文史研究者高质量研究的基础。 也是文史研究者高质量研究的基础。 而现代意义的版本很大程度上又与知识产权相联系。现代法律制度规定， 而现代意义的版本很大程度上又与知识产权相联系。现代法律制度规定，著 作者享有著作权，出版者享有版权。而无论著作权还是版权， 作者享有著作权，出版者享有版权。而无论著作权还是版权，其物质形态都 是某一版本。我们选择某一版本，也就形成了与著作人及版权人的法律关系。 是某一版本。我们选择某一版本，也就形成了与著作人及版权人的法律关系。 因此，重视版本的选择和使用，应是现代人必须具备的思想意识。 因此，重视版本的选择和使用，应是现代人必须具备的思想意识。好的版本 为读者和研究者提供正确的信息，也为他们提供了学习、研究的便利。 为读者和研究者提供正确的信息，也为他们提供了学习、研究的便利。
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❖ 有意之望，无意之见。
❖ 采菊露未晞，举头见秋山。（韦应物） ❖ 举头望明月，低头思故乡。（李白）
❖ 明陆深《金台纪闻》：金华戴元礼，国初名 医，尝被召至南京。见一医家，迎求溢户， 酬应不闲。戴意必深于术者，注目焉，按方 发剂，皆无他异。退而怪之，日往视焉。偶 一人求药者既去，追而告之曰：“临煎时， 下锡一块。”麾（huī）之去。戴始大异之， 念无以锡入煎剂法，特叩之，答曰：“是古 方。”戴求得其书，乃“饧”（xíng）字耳。 戴急为正之。
❖ 同卷《武威送刘判官赴碛西行军》：“火山 五月行人少，看君马去疾如鸟。”
❖ 《送李别将摄伊吾令充使赴武威便寄崔员 外》：“马疾行千里，鸟飞向五凉。”
❖ 晚唐五代贯休《边上作》其一：“山无绿兮 水无清，风既毒兮沙亦腥。胡儿走马疾飞鸟， 联翩射落云中声。”
❖ 题李凝幽居 贾岛
闲居少邻并，草径入荒园。 鸟宿池边树，僧敲月下门。 推 过桥分野色，移石动云根。 暂去还来此， 幽期不负言。
❖ 清陈其元《庸闲斋笔记》：
好古者重宋版书，不惜以千金、数百金购得一 部，则什袭（什：同“十”。裘：量词，层、重。） 藏之，不特不轻示人，即自己亦不忍数翻阅也。余 每窃笑其痴。王鼎丞酷有是癖，宰昆山时，尝买得 宋椠《孟子》，举以夸余。余请一观，则先令人负 一椟出，椟启，中藏一楠木匣。开匣，乃见书。书 之纸墨亦古，所刊笔画，亦无异于今之监本。余问 之曰：“读此可增长智慧乎？”曰：“不 能。”“可较别本多记数行乎？”曰：“亦不能。” 余笑曰：“然则不如仍读今监本之为愈耳，奚必费 百倍之钱以购之耶？”王恚（huì）曰：“君非解 人，不可共君赏鉴。”急收之。余大笑去。
第三章 古典文献的版本
❖ 一、版本的重要性及其古今含义 ❖ 二、版本的类别 ❖ 三、纸质书籍的装帧样式 ❖ 四、版本的鉴别与选择
❖ 了解版本的重要性与古籍版本的类别 ❖ 认识纸书的不同装帧样式（重点） ❖ 初步掌握版本鉴别与选择的相关知识（难点）
一、版本的重要性
❖ 饮酒（其五） 陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔， 心远地自偏。 采菊东篱下， 悠然见南山。 望 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意， 欲辨已忘言。
❖ “采菊东篱下，悠然见南山”，因采菊而见 山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆 作“望南山”，则此一篇神气都索然矣。古 人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可 疾。（《东坡题跋·题渊明饮酒诗后》）
❖ 晁补之《鸡肋集》卷三十三《题陶渊明诗 后》：
记在广陵日，见东坡云：陶渊明意不在 诗，诗以寄其意耳。采菊东篱下，悠然望南 山，则既采菊，又望山，意尽于此，无余蕴 矣，非渊明意也。采菊东篱下，悠然见南山， 则本自采菊，无意望山，适举首而见之，故 悠然忘情，趣闲而景远。
❖ 现在，录音带、录像带、光盘等电子音像 制品，也是一种广义的书籍，同样有版本 问题。
5、学习版本的目的
❖ 文献学专业——鉴定善本 ❖ 汉语言文学专业——知善本、用善本
三、版本的类别
三、版本的类别
（一）写本 ❖ 亦称手写本，即成书以手写形式流传的本子。
❖ 唐以前的纸书均为手写本。 ❖ 印刷术发明后以至明清时期，手写本仍然存
《湖北通志-舆地志》不分卷，此书为民国杨守敬编撰，为手稿本。
清稿本
（二）刊刻本 ❖ 指在板木上刻字刷印而成的书籍 ❖ 刻本始自唐代
❖ 分类复杂，因不同的划分标准而有不同分 类。
❖ 宋刻本
❖ 人们特别重视宋本的原因： （1）刻印时间早，比较接近书的原貌 （2）经过认真的校勘 （3）刊印精美，足为后世刻书模范 （4）具有历史文物价值
在。如明《永乐大典》、清《四库全书》。
❖ 一是手稿本。作者亲笔所写，多增删修改， 一般有署名和序跋，最能体现作品原貌，反 映作者的创作过程。
❖ 二是稿本。非作者亲笔所写，但经过作者校 改，一般有作者印鉴。又称清稿本，也能体 现作品原貌。
❖ 三是抄本。未经作者过目，更无作者笔迹。 或从稿本过录，价值仅次于稿本；或为传抄， 其价值当视具体情况而定。一些难得珍本正 赖抄本得以流传。时代自唐抄本至清抄本均 有。时代难以确定者统称为旧抄本。
监牛弘，遣使人搜访异本。每书一卷，赏绢 一匹，校写既定，本即归主。”
3、随着印刷术的发达，“版”与“本”的含 义逐渐同于“版本”。
❖ 叶德辉《书林清话》：“雕板为之板，藏本 谓之本。藏本者，官私所藏，未雕之善本也 。自雕板盛行，于是板本二字合为一名。”
4、今之版本
❖ 指同一部书在编辑、传抄、刻板、排版、 装订以及流通过程中所产生的各种形态的 本子。
（三）活字本 ❖ 即用活字排印之书本
❖ 活字排版技术于北宋成熟 ❖ 泥活字、木活字、铜活字、铅活字、锡活
字、电子书
❖ 铅活字本成为近代主要版本形态。
❖ 目前，激光排照技术已普遍运用，即为电子 版或电子活字本。
（2）供雕刻之版片
❖ 雕版印刷术通行以后，“版”或“板”的含 义逐渐演变为经雕刻后供印书用的版片。
❖ 因板雕好后，在印刷时需要上墨，所以又称 墨板。
❖ 宋《国史艺文志》：“唐末益州始有墨板， 多术数、字学小书。”
❖ 2、“本”（ ）
❖ （1）原义指树根。
❖ （2）引申其义，据以校书的原本也可称本。 ❖ 《隋书·经籍志》总序：“隋开皇三年，秘书
❖ 饧：糖
❖ 《六一诗话》：陈公时偶得杜集旧本，文多 脱误，至《送蔡都尉》诗云：“身轻一鸟 【】”，其下脱一字。陈公因与数客各用一字 补之。或云“疾”，或云“落”，或云 “起”，或云“下”，莫能定。其后得一善 本，乃是“身轻一鸟过”。陈公叹服，以为 虽一字，诸君亦不能到也。
❖ 《岑参集校注》卷二《武威送刘单判官赴安 西行营便呈高开府》：“马疾过飞鸟，天穷 超夕阳。”
推 敲 图
一、版本的重要性
❖ 张之洞《书目答问》：“读书不知要领，劳 而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事 倍功半。”
❖ 《四部丛刊》：“版本之学，为考据之先河。 一字千金，于经史尤关紧要。兹编所采录者， 皆再三考证，择善而从。”木片 ❖ （2）供雕刻之版片