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教学目标：
知识目标：1、了解《史记》的体例内容。
2、了解《史记》的写作过程和成书原因，理解本文的背景与司马迁的遭遇。
3、掌握更多文言实词、虚词与句式，增强语感，提高对文言文的阅读能力。
能力目标：体会本文叙事、说理、抒情融于一炉的写法。
德育目标：感受司马迁逆境中发愤的高尚人格，体会作者遭受奇耻大辱后的精神苦痛和著书雪耻的顽强意志。
教学重点：积累重要文言实词、虚词与句式
教学难点：学习本文叙事、说理、抒情融于一炉的写法。
课时安排：两课时
一、新课导入：
孟子曰：“天将降大任于斯人也，必将苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”、“生存还是毁灭：这是个问题。”当哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，才开始了关于生与死的思考。而早在两千多年前，中国一位伟大的史学家司马迁在生死抉择中已经做出了响亮的回答：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。”不仅如此，他也用自己的行动实现了自己的人生价值。下面，我们就通过《报任安书》来走近司马迁，走入司马迁的内心世界。
二、关于题目的“书”：
“书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。
古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报……书”“答……书”“与……书”“上……书”“寄……书”等，例如：《答司马谏议书》（王安石）、《与朱元思书》（吴均）、《与山巨源绝交书》（嵇康）、《上枢密韩太尉书》（苏辙）等等。
三、关于写作背景：
《报任安书》是司马迁给朋友任安的一封复信。司马迁因李陵之祸（对此稍作解释），被捕下狱，惨遭宫刑。出狱后，任中书令；表面上看，这是宫中的机要职务，实际上却是以一个宦官的身份在内廷侍候，为一般士大夫所鄙视。任安，字少卿，荥阳人，曾任益州刺史、北军使者护军。他是司马迁的朋友。在这期间，任安写信给司马迁，希望他利用中书令的地位“尽推贤进士之义”，委婉地要求司马迁为他说情。司马迁由于自己的遭遇和处境，出于以往的沉痛教训和对黑暗现实的深刻认识，司马迁觉得实在难以按任安的话去做，所以一直没有复信。
征和二年（前91年）七月，太子刘据在京城长安发兵诛杀借巫蛊诬陷他的江充等人，大战丞相刘屈军队。当时任安是北军使者护军，负责监理京城禁卫军北军，乱中接受刘据要他发兵的命令，但按兵未动。太子刘据兵败自杀。汉武帝急忙从二百多里外避暑的离宫甘泉宫赶回长安，平定事件后，汉武帝认为任安“坐观成败”，“怀诈，有不忠之心”，将任安下狱，论罪腰斩，状况危急。司马迁担心任安一旦被处死，就会永远失去给他回信的机会，同时自己也无法向老朋友一抒胸中的积愤，使他抱憾终生，于是写下了这封著名的回信。
李陵事件：
李陵是汉初名将李广的孙子，在天汉二年（前99年）随李广利（武帝宠姬李夫人之兄出师击匈奴，在矢尽粮绝、寡不敌众的情况下李陵投降了匈奴。武帝闻讯十分烦忧，曾就此事召问司马迁。司马迁认为李陵的行为确实是“不当”，但他不满朝臣趋炎附势、见风使舵、对李陵落井下石的态度，就向汉武帝赞扬李陵独当匈奴之功，并根据李陵平时的表现，推测他的投降可能出于权宜之计。司马迁这样讲的目的，是希望武帝慎重处理，以便鼓励臣子尽心国事。不料这番话引起武帝的猜忌，以为司马迁赞扬李陵独当匈奴，是暗讽李广利按兵不救，是有意为李陵开脱，打击李广利，于是将司马迁下狱，加以“诬罔主上”的罪名，按律当死。
司马迁无钱自赎，只得被迫接受宫刑。
四、信的内容：
司马迁在此信中以无比激愤的心情，向朋友、也是向世人诉说了自己因李陵之祸所受的奇耻大辱，倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑，大胆揭露了朝廷大臣的自私，甚至还不加掩饰地流露了对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩的不满。信中还委婉述说了他受刑后“隐忍苟活”的一片苦衷。为了完成《史记》的著述，司马迁所忍受的屈辱和耻笑，绝非常人所能想象。但他有一条非常坚定的信念，死要死得有价值，要“重于泰山”，所以，不完成《史记》的写作，绝不能轻易去死，即使一时被人误解也在所不惜。就是这样的信念支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来，忍辱负重，坚忍不拔，终于实现了他的夙愿，完成了他的大业。今天我们读着这部不朽的巨著，遥想司马迁当年写作时的艰辛与坚毅，怎能不对他的崇高精神无比敬佩呢！
五、研读课文：
第1段：先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。“推贤进士”是任安要求作者“说情”的委婉说法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陈己志。
第2段：主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。从“夫人情莫不贪生恶死”至“而文采不表于后世也”。说明自己受辱不死的原因是为了使“文采表于后世”。司马迁进一步申明，他并不顾念家庭，也不缺少“臧获婢妾，犹能引决”那样的勇气，但轻轻一死，也就同时断送了为之献身效命的事业。对生命和事业，司马迁坦然自信地表白了自己的心意，他“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者”，使“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也”。他的这种将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光，终于使他超脱了庸常的“死节”观念的束缚，而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘路。
第3段：列举为后世传颂的古代“倜傥非常之人”历经苦难、献身著述而奋发有为的事迹。
司马迁对生命与事业的崇高信念，是基于他对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的事迹的观察和认识；是基于他对古代学者历经苦难，献身著述的传统的继承和发扬。他发现，往昔“富贵而名磨灭”的人“不可胜记”，只有“倜傥非常之人”，即对历史和文化作出贡献的人，才能不朽。他认为，文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人的著述，以及《诗经》，都是古代“圣贤发愤之所为作”；都是作者“有所郁结，不得通其道”，“述往事，思来者”，把苦苦思索得到的知识，著述成文，留给来者去思辨验察。这些古代圣贤历尽磨难，强志不屈，“退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，为人类作出了贡献。司马迁正是从这历史和文化发展的艰难历程中找到了自己的榜样和前驱者，找到了人生的方向和矢志进取的道路，所以才会忍辱活了下来，就是为了完成《史记》。
本段中写到的八件事，用孟子的话说是“殷忧启圣”，用现代的话说是“逆境成才”，激人奋发，催人向上，八个排比句成了千古流传的名句。
第4段：介绍《史记》的体例内容，说明自己著书的宗旨和意愿。
紧承上段，说明自己效法圣贤发愤著书，介绍了《史记》的有关情况：著述的方法、分类及篇数、特点等，以及忍辱成就此书的最大意愿是“藏之名山，传之其人，通邑大都”，并以此“偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”。而这些只能说给知己的“智者”听，“难为俗人言也”。第5段：是书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。司马迁说他不能“自引深藏于岩穴”，只能“从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑”，这种痛苦只有自己深知。“浮沉”“俯仰”“狂惑”等贬语，其实是作者寓悲愤于自贬。最后与开头相照应，再次婉辞解说无从进士的苦衷。
六、学习铺排句和用典句：
1、铺排句：
盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有
