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春秋左传全文及译文《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。
下面是小编为大家整理的关于春秋左传的全文及译文，欢迎大家的阅读。
原文初，郑武公娶于申[1]，曰武姜，生庄公及共叔段。
庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。
爱共叔段，欲立之。
亟请于武公[2]，公弗许。
及庄公即位，为之请制。
公曰："制，岩邑也，虢叔死焉[3]。
佗邑惟命"。
请京[4]，使居之，谓之京城大叔。
祭仲曰："都，城过百雉[5]，国之害也。
先王之制，大都，不过参国之一，中，五之一；小，九之一。
今京不度[6]，非制也，君将不堪"。
公曰："姜氏欲之，焉辟害"？对曰："姜氏何厌之有？不如早为之所[7]，无使滋蔓。
蔓，难图也。
蔓草犹不可除，况君之宠弟乎"？公曰："多行不义，必自毙，子姑待之"。
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。
公子吕曰[8]："国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心"。
公曰："无庸，将自及"。
大叔又收贰以为己邑，至于廪延[9]。
子封曰："可矣，厚将得众"。
公曰："不义，不暱[10]。
厚将崩"。
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘[11]，将袭郑，夫人将启之。
公闻其期，曰："可矣"。
命子封帅车二百乘以伐京。
京叛大叔段。
段入于鄢。
公伐诸鄢。
五月辛丑，大叔出奔共。
书曰："郑伯克段于鄢[12]"。
段不弟，故不言弟；如二君[13]，故曰克；称郑伯，讥失教也，谓之郑志；不言出奔，难之也。
遂寘[14]姜氏于城颍，而誓之曰："不及黄泉，无相见也"。
既而悔之。
颍考叔为颍谷[15]封人，闻之，有献于公。
公赐之食，食舍肉。
公问之，对曰："小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之"。
从《春秋》三传的注解特色的不同看中国古代经典解释的传统2001级中文本科晁天刚【摘要】《春秋》三传产生于我国古代文献注释道初步发展阶段，它们各自所开创的经典解释道体例，对后代经典、文献的注解产生了较大的影响。
首先，从成书背景与流传形式的角度来看，《左传》定成书型最早，是我国最早的历史学和文献学的经典注解,也是世界上现存最早的解释性的著作之一。
其次，从注解的内容及特色方面来看，三传的不同表现为：1)解经体例不同。
2)三传对同一史实的记叙及理解不同。
三传处于我国经典解释传统的源头，开创立我国经典解释道不同模式.在唐代由解经的文字而升入经典的行列，成为《十三经》中的经书.［关键词]《春秋》三传；经典解释；叙述式解释模式；哲学诠释《春秋左氏传》(简称《左传》)、《春秋公羊传》(简称《公羊传》）、《春秋谷梁传》（简称《谷梁传》）三传产生于中国古代文献注释的初步发展阶段,是对我国现存最早的断代编年史《春秋》的经典解释。
相传《春秋》一书由孔子整理而成，由于该书文辞简短，记事简略,仅为纲目，不易理解，于是出现了各种说解，即“传”。
今传《左传》、《公羊传》、《谷梁传》就是最著名的注释。
“传"是解经的,唐人刘知己说：“盖传也,转也，转受经旨，以授后人”(《史通·六家》）。
“传”原来主于传承师说，表示传述的意思,与西方的解释学有些相似。
西方的解释学名为Hermeneutics，其词根是Hermes，即赫耳墨斯,是希腊神话中众神的使者，向人间传达神旨的人，因传达时需要解释，久之便成了“解释"的代名词。
但西方的解释学是一门理论,而中国古代的“传"则产生于中国古代注释学的早期阶段，仅是一种注释的体式而已.传体的内容与形式具有多样性,以《春秋》三传为例，《左传》主于传述本事，证发经意，《公羊传》、《谷梁传》,则主于传述师说，正面解释经意。
本文试图从三传的成书背景和流传形式及注解特色三个方面,来探讨三传对同一文本解释的独特性，以及其对后世经典的解释产生了哪些影响。
晏子春秋原文翻译一、《晏子使楚》全文晏子使楚。
楚人以晏子短，为侧门于大门口之侧而延晏子。
晏子不进，曰：“使狗国者，从狗门入。
今臣使楚，不善此后门入。
”傧者更道，从大门口入。
见楚王。
王曰：“齐没有人耶，使子为使？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，什么是没有人！”王日：“其始什么是使子？”晏子对日：“齐命使，各有一定的主。
其智者使使贤主，不肖者使使不肖主。
婴最不肖，故宜使楚矣！"晏子将使楚。
楚王闻之，谓上下曰：“齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，缘何也？”上下对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行。
王日，什么是者也？对曰，齐人也。
王日，何坐？日，坐盗。
”晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣（yi）王。
王曰：“缚者易（he）为者也？”对日：“齐人也，坐盗。
”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生在淮北则为枳，叶徒类似，实际上味不一样。
为什么者何？土水异也。
今民生工程善于齐不盗，入楚则盗，得无楚之土水使民善盗耶？”王笑曰：“圣贤非所与熙也，寡人反取病焉。
"注解出自：《晏子春秋·内篇杂下》。
晏子，春秋战国时期齐国贵族和外交家。
习辞：善于辞令，很会讲话。
缘何也：用什么方法呢？楚王闻之，之：代词：这一信息。
吾欲辱之，之，代词：指晏子。
酒酣：饮酒喝得正开心时。
为：于。
何坐：犯了哪些罪。
坐，犯…….罪。
使：出使，被外派前去他国。
后边的2个使字，一个作专有名词即便者，一个作形容词即委任。
短：长度，这儿是人的个子矮小的含意。
延：作形容词用，便是请的意思。
傧者：傧，音宾。
傧者，便是专业申请办理迎来接待客人的人。
临淄：淄，音资。
临淄，地名大全，古时候齐国的国都，在现如今山东。
闾：音驴，古时候的社会团体企业，二十五户别人编为一闾。
三百闾，表明人口非常多。
袂：音媚，便是袖子。
踵：音种，便是人的脚跟。
命：指令，这儿是委派、派遣的意思。
《吕⽒春秋》第15卷（三）原⽂译注《吕⽒春秋》第15卷（三）下贤【原⽂】三⽈：有道之⼠，固骄⼈主；⼈主之不肖者，亦骄有道之⼠。
⽇以相骄，奚时相得？若儒墨之议与齐荆之服矣。
贤主则不然。
⼠虽骄之，⽽⼰愈礼之，⼠安得不归之？⼠所归，天下从之帝。
帝也者，天下之适也；王也者，天下之往也。
得道之⼈，贵为天⼦⽽不骄倨，富有天下⽽不骋夸，卑为布⾐⽽不瘁摄，贫⽆⾐⾷⽽不忧慑。
恳乎其诚⾃有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与阴阳化也，匆匆乎其⼼之坚固也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志⽓之远也，昏乎其深⽽不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯⾃是，鹄乎其羞⽤智虑也，假乎其轻俗诽誉也。
以天为法，以德为⾏，以道为宗。
与物变化⽽⽆所终穷，精充天地⽽不竭，神覆宇宙⽽⽆望。
莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。
其⼤⽆外，其⼩⽆内。
此之谓⾄贵。
⼠有若此者，五帝弗得⽽友，三王弗得⽽师，去其帝王之⾊，则近可得之矣。
尧不以帝见善绻，北⾯⽽问焉。
尧，天⼦也；善绻，布⾐也。
何故礼之若此其甚也？善绻，得道之⼠也。
得道之⼈，不可骄也。
尧论其德⾏达智⽽弗若，故北⾯⽽问焉。
此之谓⾄公。
⾮⾄公其孰能礼贤？周公旦，⽂王之⼦也，武王之弟也，成王之叔⽗也。
所朝於穷巷之中，瓮牖之下者七⼗⼈。
⽂王造之⽽未遂，武王遂之⽽未成，周公旦抱少主⽽成之。
故⽈成王不唯以⾝下⼠邪？齐桓公见⼩⾂稷，⼀⽇三⾄弗得见。
从者⽈：“万乘之主，见布⾐之⼠，⼀⽇三⾄⽽弗得见，亦可以⽌矣。
”桓公⽈：“不然，⼠骜禄爵者，固轻其主，其主骜霸王者，亦轻其⼠。
纵夫⼦骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？” 遂见之，不可⽌。
世多举桓公之内⾏，内⾏虽不修，霸亦可矣。
诚⾏之此论，⽽内⾏修，王犹少。
⼦产相郑，往见壶丘⼦林，与其弟⼦坐必以年，是倚其相於门也。
夫相万乘之国⽽能遗之，谋志论⾏⽽以⼼与⼈相索，其唯⼦产乎！故相郑⼗⼋年，刑三⼈，杀⼆⼈。
桃李之垂於⾏者，莫之援也；锥⼑之遗於道者，莫之举也。
魏⽂侯见段⼲⽊，⽴倦⽽不敢息。
完整“春秋谷梁传”原文及解释，隐公卷第一（起元年尽十一年），收藏是《谷梁春秋》《春秋谷梁传》的简称。
《春秋谷梁传》为儒家经典之一。
与《左传》《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。
起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年。
《谷梁传》强调必须尊重君王的权威，但不限制王权；君臣各有职分，各有行为准则；主张必须严格对待贵贱尊卑之别，同时希望君王要注意自己的行为。
《谷梁传》以语录体和对话文体为主，用这种方式来注解《春秋》，它是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。
只有《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》流传至今，被称为“《春秋》三传”。
据后人考证，《谷梁传》书中曾引用公羊子的话并加以辩驳，因此认为成书要较《公羊传》为晚。
隐公卷第一（起元年尽三年）隐公元年(公元前七百二十二年)经元年，春，王正月，【译文】隐公元年，春天，是周历正月，【译文】即使没有事，也一定记正月，是表示重视君王的开始。
对隐公为什么不记载即位二字呢？是为了成全隐公的心愿。
怎么是成全隐公呢？是说隐公不想当国君。
隐公不想当国君，是为什么？想把君位让给桓公。
让给桓公对么？回答说是不对的。
春秋经都是成全人的好事，而不成全人的坏事，隐公的做法不对，为什么成全他呢？是为显露桓公的坏。
为什么要显露出桓公的坏呢？隐公将要让位给桓公，桓公却杀了他，就显出桓公的坏了。
桓公弑兄，隐公谦让，就是隐公好。
隐公好，又认为他不对，是为什么呢？春秋经崇尚礼义，不崇尚小恩小惠，伸张正义而不伸张邪恶。
孝子显扬父亲的美名，不能显扬父亲的坏名声。
惠公想把君位给桓公，是不对的，是邪恶的。
虽然这样，他既然战胜了邪恶的想法把君位给了隐公，隐公已经探测到父亲的邪恶想法，却还把君位让给桓公，这就铸成了父亲的恶名。
兄弟是天然的亲属关系，做儿子的从父亲那接受一切，如同当诸侯的从君王那里接受一切。
隐公废弃了兄弟的长幼的顺序，忘记了君父，来行小恩小惠，这叫小德。
像隐公这样的人，可算是轻视君位的人，至于说履行正义之道，还没有做到。
春秋全文及译文
春秋是中国古代的一部重要史书，记录了从公元前722年至前481年的历史事件。
全书包含了各个国家和诸侯的政治斗争、战争冲突、社会变迁等内容，是研究春秋时期历史和文化的重要资料。
由于春秋的篇幅庞大，完整的全文和译文不适合在此提供。
然而，您可以在图书馆、书店或在线平台上找到春秋的相关版本，其中包括全文和相应的译文。
以下是一些常见的春秋版本和相关研究参考：
1.《春秋左传》：左丘明所作的《春秋左传》是春秋时期
的一部重要注释性史书，解释了春秋经典《春秋》中的许多
篇章和事件。
2.《春秋公羊传》：公羊高所作的《春秋公羊传》是春秋
时期的另一部注释性史书，对《春秋》中的篇章进行了详细
的注解和解释。
3.《史记》：司马迁所著的《史记》中也收录了一部分有
关春秋时期的历史记载，是研究春秋时期的重要参考之一。
4.学术论文和研究资料：在学术界也有许多关于春秋时期
的研究论文和专著，其中提供了对春秋文献的详细解读和译
文。
建议您选择合适的版本和参考资料，以满足您对春秋的研究和阅读需求。
希望这些信息能对您有所帮助！如有其他问题，欢迎继续提问。
国学经典：《左传》春秋左⽒传（国学经典）《春秋左⽒传》，原名《左⽒春秋》，汉代时⼜名《春秋左⽒》、《春秋内传》，汉代以后才多称为《左传》。
该书共三⼗五卷，是儒家经典之⼀且为⼗三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。
记述范围从公元前722（鲁隐公元年）⾄公元前468（鲁哀公⼆⼗七年）。
《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的⼀部史书，与《公⽺传》、《⾕梁传》合称为“春秋三传”。
它是中国第⼀部叙事详细的编年体史书，同时也是杰出的历史散⽂巨著。
⽬录《左传》的记叙范围起⾃鲁隐公元年（公元前722年），迄于鲁哀公⼆⼗七年（前468年）。
作品中主要记载了东周前期⼆百五⼗四年间各国政治、经济、军事、外交和⽂化⽅⾯的重要事件和重要⼈物，是研究中国先秦历史很有价值的⽂献，也是优秀的散⽂著作。
按照鲁国⼗⼆公的顺序，共18万字。
1．隐公11年（公元前722年——前712年）2．桓公18年（公元前711年——前694年）3．庄公32年（公元前693年——前662年）4．闵公2年（公元前661年——前660年）5．僖公33年（公元前659年——前627年）6．⽂公18年（公元前626年——前609年）7．宣公18年（公元前608年——前591年）8．成公18年（公元前590年——前573年）9．襄公31年（公元前572年——前542年）10．昭公32年（公元前541年——前510年）11．定公15年（公元前509年——前495年）12．哀公27年（公元前494年——前468年）13．书末附悼公4年及智伯灭亡《左传》传⽂⽐《春秋》经⽂多出13年，实际记事多出26年（最后⼀件事为略提三家灭晋）。
以《春秋》记事为纲叙事，其中有说明《春秋》书法的，有⽤实补充《春秋》经⽂的，也有订正《春秋》记事错误的。
全书绝⼤部分属于春秋时候事件，但全书的完成已经进⼊战国时期。
这些都说明《左传》与《春秋》的密切关系。
春秋与左传的关系《左传》以《春秋》为本，并采⽤《周志》、《晋乘》、《郑书》、《楚杌》等列国资料，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲⽬。
《晏子春秋·卷一·内篇·篇二十》的翻译一、《晏子使楚》原文晏子并使楚。
楚人以晏子长，为小门于大门之侧博蒙县晏子。
晏子不进，曰：“并使狗国者，从狗门进。
今臣并使楚，不当从此门入。
”傧者更道，从大门进。
见楚王。
王曰：“齐无人耶，使子为使？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人！”王曰：“然则何为使子？”晏子对曰：“齐命使，各有所主。
其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。
婴最不肖，故宜使楚矣！”晏子将并使楚。
楚王闻之，曰左右曰：“齐之习辞者也，今方去，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其去也，臣恳请缚一人，过王而行。
王曰，何为者也？对曰，魏人也。
王曰，何挤？曰，挤盗。
”晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣(yì)王。
王曰：“缚者曷(hé)为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。
”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。
所以然者何？水土异也。
今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。
”注解选自：《晏子春秋·内篇杂下》。
晏子，春秋时期齐国政治家和外交家。
习辞：善于辞令，很可以骂人。
何以也：用什么方法呢？楚王闻之，之：代词：这个消息。
吾欲辱之，之，代词：指晏子。
酒酣：饮酒喝得正高兴时。
为：于。
何挤：犯下了什么罪。
挤，犯下……罪。
使：出使，被派遣前往别国。
后面的两个使字，一个作名词即使者，一个作动词即委派。
长：长短，这里就是人的身材矮小的意思。
延：作动词用，就是请的意思。
傧者：傧，音宾。
傧者，就是专门办理迎宴请宾客的人。
临淄：淄，音资。
临淄，地名，古代齐国的都城，在现今山东省。
闾：音驴，古代的社会非政府单位，二十五户人家编入一闾。
三百闾，则表示人口众多。
袂：音媚，就是衣袖。
踵：音种，就是人的脚后跟。
命：命令，这里是委任、派遣的意思。
【导语】《公⽺传》是春秋三传之⼀即注释《春秋》的书，有左⽒、公⽺、⾕梁三家，称为“春秋三传”。
下⾯是分享的公⽺传：《襄公⼆⼗⼋年》原⽂译⽂。
欢迎阅读参考！ 【原⽂】 ⼆⼗有⼋年，春，⽆冰。
夏，卫⽯恶出奔晋。
邾娄⼦来朝。
秋，⼋⽉，⼤雩。
仲孙揭如晋。
冬，齐庆封来奔。
⼗有⼀⽉，公如楚。
⼗有⼆⽉，甲寅，天王崩。
⼄未，楚⼦昭卒。
【译⽂】 鲁襄公⼆⼗⼋年，春季，鲁国的江河湖泊没有结冰。
夏季，卫国⼤夫⽯恶逃亡到晋国。
朱肠悼公来鲁国朝见。
秋季，⼋⽉，鲁国举⾏⼤规模求⾬祭祀活动。
冬季，齐国⼤夫庆封逃亡到鲁国来。
⼗⼀⽉，鲁襄公到楚国去。
⼗⼆⽉，甲寅这天丁凋灵王死了。
⼄未这天，楚康王昭死了。
扩展阅读：《公⽺传》⼗句名⾔ ⼀，易⼦⽽⾷之，析骸⽽炊之。
——《公⽺传.宣公⼗五年》 点评：春秋时期，因宋国杀了楚国使⾂，楚庄王就出兵攻打宋国，将宋国团团围住。
围困⽇久，城内粮草断绝，只能以⼈⾁为⾷。
百姓不忍⼼杀⾷⾃⼰的孩⼦，就彼此交换孩⼦，杀了作为⾷物，再把解剖后的⼫骸当柴⽲烧了来做饭。
这句话后来经常⽤于形容灾民极其悲惨的⽣活。
⼆，君⼦见⼈之厄则矜之，⼩⼈见⼈之厄则幸之。
——《公⽺传.宣公⼗五年》 点评：君⼦在见⼈遇到危难的时候，即使对⽅是敌⼈，也会表⽰深切的同情，并给予⽆私的帮助，这不同于居⾼临下的赏赐，也不是装模作样的慈悲，⽽是⼈的本性；⽽⼩⼈看到别⼈有难的时候，反⽽会幸灾乐祸，甚⾄落井下⽯。
三，使死者反⽣，⽣者不愧乎其⾔，则可谓信矣。
——《公⽺传.僖公⼗年》 点评：怎样才算有信呢？这是周朝时期，晋国⼤夫荀息在晋献公临死前说的话。
他说，假如死去的⼈⼜活过来，⽽他⽣前所嘱托的⼈，⼀直还在坚守，⼀点都没有惭愧的地⽅，这就叫做“信”了。
四，杀⼈以⾃⽣，亡⼈以⾃存，君⼦不为也。
——《公⽺传.恒公⼗⼀年》 点评：为了保存⾃⼰⽽杀害别⼈，真正有德⾏的君⼦，是不会这样做的。
这是⾃私⾃利，也是根深蒂固的⼈性之⼀，在⾯临⽣死选择的时候，往往很多⼈都会选择牺牲别⼈，甚⾄是⾃⼰的⼦⼥、亲⼈，以求保存⾃⼰，虽然很令⼈悲观，但也很现实，不然也就不会有“易⼦⽽⾷”的故事发⽣了。
《春秋》原文及注解第一篇郑伯克段于鄢（隐公元年）----- 多行不义必自毙「原文」初？，郑武公娶于申？，日武姜？。
生庄公及共叔段？。
庄公寤生？，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之？。
爱共叔段，欲立之，亟请于武公？，公弗许。
及庄公即位，为之请制？。
公曰：“制，巖邑也？，虢叔死焉？，伦邑唯命？。
”请京？，使居之，谓之“京城大叔”。
祭仲曰？：“都，城过百雉？，国之害也。
先王之制：大都，不过参国之一？；中，五之一；小，九之一。
今京不度，非制也，君将不堪？。
”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？？”对曰：“姜氏何厌之有？？不如早为之所？，无使滋蔓。
蔓，难图也？”。
蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？“公曰：”多行不义，必自毙（21），子姑待之。
“既而大叔命西鄙、北鄙贰于己（22）。
公于吕曰（23）：“国不堪贰，君将若之何（24）。
？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。
”公曰：“无庸（25），将自及。
”大叔又收贰以为己邑，至于廪延（26）。
子封曰：“可矣。
厚将得众。
”公曰：“不义不昵（27）”，厚将崩。
“大叔完聚（28），缮甲兵，具卒乘（29），将袭郑。
夫人将启之（30）。
公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京（31）。
京叛大叔段。
段人于鄢“。
公伐诸鄢。
五月辛丑（32），大叔出奔共。
遂置姜氏于城颍（34），而誓之日：“不及黄泉，无相见也（35）。
”既而悔之。
颍考叔为颍谷封人（36），闻之，有献于公。
公赐之食。
食舍肉（37）。
（经）「注释」（1 ）大学之道：大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
（2 ）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
（3 ）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
（4 ）知止：知道目标所在。
（5 ）得：收获。
（6 ）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
（7 ）修其身：修养自身的品性。
（8 ）致其知：使自己获得知识。
（9 ）格物：认识、研究万事万物。
.（10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。
本：根本。
（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。
（13）厚者薄：该重视的不重视。
薄者厚：不该重视的却加以重视。
（14）未之有也：即未有之也。
没有这样的道理（事情、做法等）。
下一篇石碏大义灭亲（隐公三年、四年）——让自然本能服从于道义「原文」卫庄公娶于齐东宫得臣之妹？，曰庄姜？，美而无子，卫人所为赋《硕人》也？。
又娶于陈？，曰厉妫（5 ）。
生孝伯，早死。
其娣戴妫，生桓公，庄姜以为己子。
公于州吁，嬖人之于也？，有宠而好兵，公弗禁。
庄姜恶之。
石碏谏曰？：“臣闻爱子，教之以义方、弗纳于邪。
骄、奢、淫、泆（10），所自邪也。
四者之来，宠禄过也。
将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸（11）”。
夫宠而不骄，骄而能降（12），降而不憾“，憾而能？者（14），鲜矣。
且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。
君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。
去顺效逆，所以速祸也（15）。
君人者（16），将祸是务去，而速之，无乃不可乎即”弗听。
其子厚与州吁游，禁之，不可。
桓公立，乃老（18）。
（以上隐公三年）四年春，卫州吁弑桓公而立。
…州吁未能和其民，厚问定君于石子。
石子曰：“王觐为可（21）。
”曰：“何以得觐？”曰。
“陈桓公方有宠于王。
陈、卫方睦，若朝陈使请（22），必可得也。
”厚从州吁如陈“。
石蜡使告于陈曰：”卫国褊小（24），老夫耄矣（25）“，无能为也。
此二人者，实弑寡君，敢即图之。
”陈人执之，而请？于卫（26）。
九月，卫人使右宰丑？杀州吁于濮、石腊使其宰孺羊肩？杀石厚于陈（27）。
君子曰：“石腊，纯臣也。
恶州吁而厚与焉（28）。
‘大义灭亲’，其是之谓乎！”「注释」卫：诸侯国名，姬姓，在今河南淇县、滑县一带。
齐：诸侯国名，姜姓，在今山东临淄一带。
东宫：指太子。
得臣：齐庄公的太子。
？庄姜：卫庄公的妻子、庄是丈夫谥号，姜是娘家的姓。
？《硕人》：《诗。
卫风》中赞美庄妻的诗。
？陈：诸侯国名，妫姓，在今河南开封以东，安徽毫县以北。
？厉妫（gui ）：卫庄公夫人。
（6 ）娣：妹妹。
戴妫：随历妫出嫁的妹妹。
（7 ）嬖（bi）人：低贱而受宠的人。
这里指宠妾。
（8 ）石碏（que ）：卫国大夫。
（9 ）纳：人。
邪：邪道。
（10）泆（yi）：放纵（11）阶：阶梯。
这里的意思是引诱。
（12）降：指地位下降。
（13）憾：恨。
（14）眕（zhen）：克制。
（15）速祸：使灾祸很快到来。
（16）君人者：为人之君者。
（17）无乃：恐怕，大概。
（18）老：告老退休。
（19）和其民：使其民众安定和睦。
（20）定君；安定君位。
石子：指石碏. （21）觐：诸侯朝见天子。
（22）朝陈：朝见陈桓公。
使请：求陈镇公向周王请求。
（23）如：往，去到。
（24）褊（biao）小：狭小。
（25）耄（mao ）：年老。
八、九十岁叫耄。
（26）？（li）：前来。
（27）右宰：官名。
丑：人名。
濮：陈国地名。
（28）宰：家臣。
孺（niu ）羊肩：人名。
（29）与：参与，一起。
下一篇（译文与读解）石碏大义又亲（隐公三年、四年）——让自然本能服从于道义「译文」卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹为妻，名叫庄姜。
庄姜长得很美，但没有生孩子，卫国人给她作了一首诗叫《硕人》。
后来卫庄公又娶了一个陈国女子，名叫厉妫。
厉妫生下孝伯，孝伯早死。
厉仍随嫁的妹妹戴妫生了卫桓公。
庄姜把柜公当作自己的儿子对待。
公子州吁是庄公宠妾的儿子，受到庄公宠爱，喜好武事，庄公子加禁止。
庄姜则讨厌州吁。
大夫石碏劝庄公说：“我听说疼爱孩子应当用正道去教导他，不能使他走上邪路。
骄横、奢侈、淫乱、放纵是导致邪恶的原因。
这四种恶习的产生，是给他的宠爱和俸禄过了头。
如果想立州吁为太子，就确定下来；如果定不下来，就会酿成祸乱。
受宠而不骄横，骄横而能安于下位，地位在下而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少的。
况且低贱妨害高贵，年轻欺凌年长，疏远离间亲近，新人离间旧人，弱小压迫强大，淫乱破坏道义，这是六件背离道理的事。
国君仁义，臣下恭行，为父慈爱，为子孝顺，为兄爱护，为弟恭敬，这是六件顺理的事。
背离顺理的事而效法违理的事，这就是很快会招致祸害的原因。
作为统治民众的君主，应当尽力除掉祸害，而现在却加速祸害的到来，这大概是不行的吧？”卫庄公不听劝告。
石碏的儿子石厚与州吁交往，石碏禁止，但禁止不住。
到卫桓公当国君时，石碏就告老退休了。
鲁隐公四年的春天，卫国的州吁杀了卫桓公，自己当上了国君。
州吁无法安定卫国的民心，于是石厚便向石碏请教安定君位的方法。
石碏说“能朝见周天子，君位就能安定了。
”石厚问；“怎么才能朝见周天子呢？”石能答道“陈桓公现在正受周天子宠信，陈国和卫国的关系又和睦，如果去朝见陈桓公，求他向周天子请命，就一定能办到。
”石厚跟随州吁去到陈国。
石碏派人告诉陈国说：“卫国地方狭小，我年纪老迈，没有什么作为了。
来的那两个人正是杀害我们国君的凶手，敢请趁机设法处置他们。
”陈国人将州吁和石厚抓住，并到卫国请人来处置。
这年九月，卫国派遣右宰丑前去，在濮地杀了州吁。
石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陈国杀了石厚。
君子说：“石碏真是一位纯粹正直的巨子。
他痛恨州吁，把石厚也一起杀了。
‘大义灭亲’，大概就是说的这种事情吧！”「读解」有句俗话说：“虎毒不食子。
”这意思是说，猛虎性情虽然凶残，但依然要恪守亲情的界限；凶残是对外。
而对自己的亲生骨肉，却以慈爱之心相待，绝不可能将其化为腹中餐。
爱老虎这样做，是动物的天性，没什么可说的。
对人而言，人做事也要按天性，亲情是人之天性所不能免的，父母儿女之间的亲情，是自然的法则。
世上哪有不疼爱自己亲生骨肉的父母呢？如果说人性这东西也存在的话，父母儿女间的亲情就应当属于人性之列；如果说人性是永恒的话，这种亲情也是永恒的，否则，便是丧失了人性，丧失了天良，就不应当再冠之以“人”这个称呼了。
在另一方面，人作为超越了动物本能的有思想、有理性的存在，又不能完全凭本性、天性、本能行事；还得要服从社会的法则。
道德伦理的法则，理性的法则。
自然的法则还得要服从社会的、道德的、理性的法则。
如果没有这一个方面，人也就与其他动物没有什么区别了。
这样一来，天性和自然法则往往要同社会的、道德的、理性的法则发生沖突，并且经常是不可避免的；必须面对的、必须作出选择。
所谓“大义灭亲”，正是这种沖突的体现，是选择让天性服从社会、道德、理性法则的结果。
要做到这一点，要有很高的革命觉悟和革命自觉性；要有很高的道德修养和很强的理性力量。
大多数人都难以做到，否则，大义灭亲就不是值得称赞的一种高尚美德了。
人们大多难以割舍亲情，难以脱出天性这条强大的纽带，常常宁可让社会、道德、理性法则屈从于天性和自然法则。
这样，像石碏那样的人，就显出了与众不同，显出了伟大和高尚，让人景仰。
不过，能够大义灭亲是一回事，固然可敬，而对那个“义”还得讲究。
就是说，“义”所代表的东西，要值得人们为之付出灭亲的代价。
在古时，臣轼君、子杀父、妻害夫，都是大逆不道的“大不义”。
国君是上天之子，体现了上天和神明的意志，是小民百姓最初的父母，怎么可以随随便便冒犯甚至杀害呢？这罪过比杀害自己的亲生父母还要大，真称得上是“弥天大罪”。
在这种情况下的灭亲是理所当然的正义之举，可歌可颂。
“义”本身的内容是随着时代、观念的变化而不断变化的。
过去的为合乎“义”的东西，今天未必合乎“义”。
我们总是站在今天的立场上来决定对“义”的取舍，从而在行动上作出选择。
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公将战（2 ），曹刿请见（3 ）。
其乡人曰（4 ）：“肉食者谋之？，又何间焉（6 ）？”刿曰：“肉食者鄙？，未能远谋。
”乃入见。
问：“何以战？‘公曰：”衣食所安，弗敢专也？，必以分人“对曰：”小惠未？，民弗从也。
“公曰：”牺牲玉帛，弗敢加也？，必以信（11）。
“对曰：”小信未孚（12），神弗福也。
“公曰：”小大之狱，虽不能察，必以情（14）。
“对曰：”忠之属也，可以一战。
战则请从。
“公与之乘（15），战于长勺（16）。
