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中国古代婚姻制度及其两性关系变迁的汉字文化考察一、概述中国古代婚姻制度及其两性关系变迁是一个复杂而深远的历史过程，其演变深受社会结构、经济发展、文化传统和思想观念等多重因素的影响。
汉字作为中华文化的载体，不仅记录了这些变迁的历程，也反映了当时社会对于婚姻和两性关系的态度和观念。
在古代中国，婚姻制度经历了从原始社会的群婚制到一夫一妻制的演变。
随着父系社会的确立和宗法制度的形成，婚姻逐渐成为一种以家族利益为重的社会行为。
在这一过程中，汉字中的“婚”、“姻”既体现了婚姻的社会属性，也蕴含了人们对于婚姻的美好期望。
两性关系作为婚姻制度的重要组成部分，其变迁也同样丰富多彩。
从古代的男女有别、男尊女卑，到后来的男女平等、互相尊重，两性关系的变迁反映了社会观念的进步和女性地位的提升。
汉字中的“夫”、“妻”、“男”、“女”不仅揭示了古代两性关系的基本格局，也记录了女性地位的变化和社会对女性角色的重新定义。
通过对汉字的深入考察，我们可以发现，中国古代婚姻制度及其两性关系的变迁不仅体现在制度的变革上，更体现在人们思想观念的变化上。
这些变化不仅影响了当时社会的婚姻实践，也对后世的婚姻观念和文化传统产生了深远的影响。
通过汉字文化考察这一独特视角，我们可以更加深入地理解中国古代婚姻制度及其两性关系的变迁历程。
1. 研究背景与意义婚姻制度作为人类社会的重要基石，其历史演变不仅反映了社会结构的变迁，也深刻影响了两性关系的形态与内涵。
在中国古代，婚姻制度及其两性关系经历了漫长而复杂的演变过程，其中蕴含了丰富的历史文化内涵。
通过对这些制度及关系的考察，我们可以更加深入地理解古代社会的运作机制，以及两性关系在其中的定位与影响。
汉字作为中华文化的载体，不仅记录了古代社会的各种制度与文化现象，也蕴含着深刻的性别观念与两性关系认知。
通过对汉字文化的考察，我们可以窥见古代婚姻制度及其两性关系的变迁轨迹，进而揭示古代社会的性别观念、家庭结构、道德规范等方面的特点。
婚姻观念的变迁女性地位的提升与男女平等婚姻观念的变迁与女性地位的提升——男女平等的探讨随着社会的发展和进步，婚姻观念也在不断变迁。
过去，婚姻往往被视为一种经济交易，男女双方的地位存在明显的不平等。
然而，随着女性地位的提升和男女平等意识的觉醒，婚姻观念发生了翻天覆地的变化。
本文将从历史角度出发，分析婚姻观念的演变与女性地位的提升，以及这种变迁对男女平等的影响。
一、古代婚姻观念的不平等在古代社会，婚姻被视为一种经济交易，女性往往被当作财产一样转让给另一家庭。
女性在婚姻中的地位被贬低，几乎没有话语权。
她们的婚姻，往往是由父母或其他长辈代为决定，她们没有选择的自由。
这种婚姻观念让女性失去了自主权，也限制了她们的人生发展。
二、婚姻观念的变迁随着时代的进步，人们开始反思传统的婚姻观念。
女性开始追求自己的幸福和自由，婚姻观念逐渐转变为强调双方的平等和尊重。
婚姻不再是经济交易，而是建立在爱情、互助和理解的基础上。
这种转变打破了传统的婚姻模式，给女性带来了更多的选择权和自由。
三、女性地位的提升伴随着婚姻观念的变迁，女性地位也得到了提升。
在过去，女性的地位远低于男性，她们的社会地位和个人发展空间都受到了严重的限制。
然而，随着婚姻观念的改变，女性逐渐赢得了平等的权利和机会。
她们进入了各行各业，不再仅限于家庭和照顾子女的角色。
女性开始追求自己的事业和梦想，积极参与社会、政治和经济活动。
女性的地位提升为整个社会带来了巨大的变革。
四、男女平等的重要性婚姻观念的变迁和女性地位的提升对男女平等起到了重要的推动作用。
男女平等意味着男女在法律地位、社会地位、经济地位等方面享有同等的权利和机会。
只有在男女平等的基础上，才能真正实现社会的公平和和谐。
男女之间的伙伴关系和平等的婚姻观念，有利于建立健康的家庭关系，增进夫妻间的信任和沟通，提高家庭的幸福指数。
五、现代社会的挑战与机遇尽管婚姻观念的变迁和女性地位的提升带来了许多积极的变化，但现代社会仍存在一些挑战。
中国古代婚恋观念的变迁唐代是中国继汉代之后的另一个盛世，国力的强盛，使得社会和文化都呈现比较多元而且开放的现象，性和婚姻的自由度也是如此，可是到了宋朝中期以后，中央集权的强化以及理学思想盛行，社会收到严密的控制。
在封闭、禁锢的社会环境下，男女关系及性活动受到最严重的压抑和扭曲。
中世纪中国的性文化的转折是一个从开放到禁锢的发展阶段。
历史是按照“否定之否定”的规律向前发展的，人类的性文化也经历了一个“开放—禁锢—开放”的转折。
从开放到禁锢的转折，在中国大致是从唐代到宋、明之间发生的，这个时期相当于欧洲的中世界。
在原始社会，人类实行群婚杂交，“昔太古常无君矣，其民聚生群处，知母不知父”，这是够“开放”的了。
但是，群婚杂交不利于后代的健康成长，也不利于社会的稳定发展，所以人们经过长期的生活实践，逐步建立了婚姻制度。
婚姻制度的实质是人类对于性交范围的限制，这是一种合理的、进步的社会控制。
这种控制，起初是和性的适度开放与自由并存的，这就造成一种比较健康与合理的社会氛围，具有代表性的时代是中国的唐代。
可是到了宋朝中期以后，由于封建礼教的盛行，朝廷统治的严酷，使“性”的社会控制一步步走向极端，从而形成了性禁锢。
唐代的婚姻制度和性文化大唐帝国的统治有三百年之久，它正值辉煌的封建盛世，疆土开拓、经济和文化的发展都达到了一个高峰。
它在各方面都实行着比较开明、开放的政策。
唐代社会是以特有的开放风气着称于中国的，在性方面也是如此。
这种性开放，不是像处于文化水平低下状态的原始社会的那种群婚杂交，而是文化水平发展到较高程度下的性开放。
永泰公主墓壁画《九人宫女图》局部）唐朝把中国农耕文明推到了鼎盛时期，是中华民族辉煌的年代，是中国文化灿烂的时代。
当时的婚姻相当开放，婚姻的结合有一定的自由，婚姻中性爱的成分很多，婚姻的解除和再婚是很自然的事情。
在唐代，男女之间的接触、交往比较自由、公开，不拘礼法，比较符合人性的自然发展，无论是宫廷、官宦、民间都是如此。
中国人口婚姻观念的变迁中国是一个拥有悠久历史和多元文化的国家，其婚姻观念也受到历史、社会和文化的影响，经历了许多变迁。
本文将从传统观念、时代变革和现代观念三个方面探讨中国人口婚姻观念的变迁。
一、传统观念在中国的传统观念中，婚姻被视为家族和社会的重要事务，家族的利益和传承被视为优先考虑因素。
婚姻往往是经由家族之间的安排和协商来实现的，个人意愿和爱情在婚姻选择中并不是首要的考虑因素。
此外，择偶标准也更注重家庭背景、经济条件和社会地位等方面。
二、时代变革近代以来，中国经历了社会变革和思想解放的时期。
随着社会主义革命和改革开放的推进，个人意愿和自由选择的权益逐渐得到重视。
传统婚姻观念逐渐受到冲击，开始朝着婚姻自由化和个人化的方向发展。
人们开始更加看重婚姻中的爱情和情感，自主选择婚姻对象的权利逐渐增强。
三、现代观念随着社会的进步和时代的变迁，中国人口的婚姻观念也在不断演变。
现代观念中，婚姻被看作是自由选择和平等参与的结果，个人意愿和爱情成为婚姻选择的主要因素。
此外，经济独立和职业发展等个人追求也成为婚姻选择的重要考虑因素之一。
现代观念下，婚姻更多地追求共同的人生目标和幸福感。
总结起来，中国人口婚姻观念的变迁经历了从传统观念到现代观念的转变。
传统观念中，家族利益和社会地位较为重要，个人意愿和爱情不是首要考虑因素；时代变革中，个人意愿和自由选择的权益逐渐获得重视；现代观念中，个人意愿和爱情成为婚姻选择的主要因素。
人们越来越注重婚姻中的情感和幸福感，追求共同的人生目标和自我实现。
这一变迁体现了中国社会的进步和人们思想观念的变化。
需要注意的是，本文所述婚姻观念的变迁是一种趋势，不代表全体中国人口的婚姻观念。
在中国庞大的人口中，不同地域、不同文化和不同年龄群体之间仍然存在着差异和多样性。
然而，总体上，中国人口婚姻观念的变迁反映了中国社会转型的一部分，也代表了新时代中国婚姻观念的普遍趋势。
总之，中国人口婚姻观念的变迁经历了传统观念、时代变革和现代观念的演变过程。
![中国近代婚姻观念的变迁[权威资料]](https://img.taocdn.com/s1/m/a59e21ab970590c69ec3d5bbfd0a79563c1ed49b.png)
中国近代婚姻观念的变迁摘要：婚姻是人们一直都在关注的话题，其重要性小则关系家庭幸福，大则关系国家兴亡。
近代中国处于传统向现代转型时期，婚姻观念也显现出巨大变化，新的观念冲击着人们对于婚姻的再思考，两性关系渐趋平等，婚姻自由观念不断发展，传统家长制下的包办婚姻被打破，这些对于推动男女平等、家庭幸福和社会进步都有重要意义。
关键词：婚姻;家庭;婚姻观念;变迁“婚姻，是男女两性结合的社会形式，是建立家庭实现人类自身生产的前提”[1]。
婚姻与家庭，是紧密联系、不可分割的一对范畴，是人类进入文明社会建立并延存至今的一种社会关系。
社会不断进步使人们对于婚姻的理解不断加深，国人的婚姻观念更是在近代受到前所未有的冲击。
随着新思想的传播，西方婚恋观念进入中国，国人开始吸收新观念以求糅合中西，突破封建包办婚姻，逐步走上注重两性平等、自由恋爱、以爱情为婚姻基础的道路。
一、中国传统包办婚姻中国传统家庭中男性多占有绝对领导权，女性则是婚姻生活的附属品，女人最重要的任务就是为家庭诞下子嗣、传宗接代。
《礼记・昏义》记载：“婚姻者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”[2]。
爱情在古代婚姻中多不占主要方面，在这样的情况下，婚姻不单单是两个人的事，而是牵扯到两个家庭甚至是两个家族。
中国古代社会的男女双方结婚必须遵从“父母之命，媒妁之言”，男女婚姻由家长掌控，若不经过父母或媒人同意，两人自由结合的婚姻是不被认可和保护的，不合礼法，甚至被嘲笑和鄙视。
《战国策.燕策》记载：“处女无媒，老旦不嫁，舍媒而自衔，�哦�不售”[3]。
在封建时代，作为婚姻当事人的青年男女大多没有权利在自己的婚姻问题上有自主权，尤其是女性，更是处在“任人宰割”的悲惨境地。
封建制度下的门第观念深入社会各个阶层，“门当户对”多成了古代婚姻家庭的标准，像一条不可逾越的鸿沟横跨在追求爱情的青年男女之间，适婚男女只能在与其门当户对的家庭范围内选择结婚对象，选择配偶的范围大大缩小，甚至出现了“老夫配少妻”、“佳人配愚钝”的婚姻家庭，但他们大多并未对这种婚姻模式多做抨击。
中国人的性观念变化的轨迹作者：佚名文章来源：不详点击数：更新时间：2007-12-18从开始改革开放到现在，将近20年快要过去了。
中国人在性方面究竟发生了哪些变化呢？又是因为什么呢？回头看看我们走过的路，将有助于我们更好地跨进21世纪。
1980年，两个表面看来与性无关的事物横空出世了，它们给中国人性观念的巨变打开了大门……它们就是1980年公布的新《婚姻法》和1980年开始提倡和推行的独生子女政策。
在新《婚姻法》中，离婚的必要条件被修改为：第一，双方感情确已破裂；第二，经调解无效。
这似乎无关大局的一改，其实真够得上石破天惊。
从此，中国人逐步地确立了一系列新观念：爱情是婚姻的灵魂、爱情至高无上、没有爱情的婚姻才是不道德的……；从此，"五四"以来无数先进分子所苦苦追求的理想，终于开始在这片古老的土地上开花结果了。
于是，我们麻木惯了的心灵必然出现慌乱与盲动。
80年代初期，哪一家传媒没有开设过"道德法庭"来诅咒"当代陈世美"？多少人为"秦香莲上访团"撒下了一掬同情之泪？人们都天真地以为，那些钻《婚姻法》空子的家伙只是支流和一小撮。
有谁想到过，十几年以后，处处高歌"不求天长地久，只要曾经拥有"？我们一直在批判西方的性关系解放，一直在打"飞进来的几只苍蝇"；可是时至如今，我们应该已经看得清清楚楚明明白白真真切切：一旦高扬起爱情的旗帜，不管什么样的民族，它的婚姻形态就不可避免地会发生巨变。
从1980年起，独生子女政策如同无尽的涌浪，如同水银泄地，不但成为国策，而且成为绝大多数城市夫妻的自觉行为。
它改变了我们的什么？不仅是核心家庭化，不仅是对于"小太阳"的争论，而是在中国数千年历史上，第一次合法地、铺天盖地般地宣称：人们之所以过性生活，不再仅仅是为了生儿育女，甚至不允许仅仅为了生儿育女。
婚姻观念中国国情中的婚姻观念变迁中国是一个拥有悠久历史的国家，婚姻观念在中国社会中一直扮演着重要的角色。
随着社会的发展和变化，中国的婚姻观念也发生了一系列的变迁。
本文将探讨中国国情中的婚姻观念变迁，并解析其产生的原因。
历史上，中国的婚姻观念主要以“婚姻是两个家庭的事”为基础。
传统的中国社会往往重视男女双方的家庭背景以及财富地位，在双方家庭的决策中，重要因素之一就是两个家庭是否能够通过婚姻关系来增进彼此的利益。
在这种观念下，婚姻往往被视为一种交易，而不是基于爱情的选择。
然而，随着现代化进程的不断推进，中国社会的婚姻观念开始发生转变。
在二十世纪八九十年代，许多年轻人开始追求爱情婚姻，这种变化也带来了一定程度上的婚姻观念的转型。
在这一时期，婚姻逐渐被赋予了更多的个人色彩，相亲相爱的爱情关系成为了选择婚姻对象的重要标准。
然而，尽管许多年轻人开始崇尚爱情婚姻，但中国传统的婚姻观念依然存在并产生影响。
许多家庭仍然对配偶的社会地位和财富状况非常关注，这也导致许多年轻人面临来自家庭压力的干预。
为了遵从家庭期望，不少年轻人不得不牺牲自己的爱情幸福，选择了与自己不太愿意婚姻对象结婚。
然而，随着中国社会的进一步发展和经济的繁荣，婚姻观念再次发生了变化。
近年来，中国的经济水平有了巨大的提高，人们对婚姻选择的标准也发生了转变。
越来越多的年轻人开始注重自己的幸福感和个人成长，而不再将婚姻视为单纯的社会经济交易。
随着个人主义和自由意识的崛起，中国年轻人越来越多地选择推迟婚龄。
他们希望在婚姻之前能够追求自己的事业和梦想，而不是过早步入家庭生活。
这种观念变化在很大程度上改变了婚姻观念，婚姻不再被视为必然的人生目标，而是一种个人选择。
此外，互联网的快速发展也对中国的婚姻观念变迁产生了深远的影响。
通过互联网平台，人们可以更加容易地拓宽自己的社交圈子，从中选择合适的伴侣。
同时，互联网也为人们提供了更多的信息和婚恋服务，使得婚姻观念变得更为多元化和开放。
婚姻观与性别角色的转变在过去的几十年中，婚姻观念和性别角色一直在发生着巨大的转变。
这种转变的背后是社会变革和价值观念的演进。
本文将探讨婚姻观与性别角色的转变，并对其可能造成的影响进行分析。
一、婚姻观的转变婚姻观是人们对婚姻和家庭的看法和看待方式。
过去，传统观念中的婚姻往往被认为是一种经济合作关系，目的是为了传宗接代、维持家族地位。
然而，随着社会的发展和人们对生活品质的追求，婚姻观念逐渐发生了改变。
如今，婚姻被更多人视为一种情感的结合，强调伴侣之间的互爱和互助。
婚姻观的转变体现在以下几个方面：1. 自由选择：现代人更加注重个人意愿和幸福感，因此对于婚姻的选择更具主动性。
相较于过去的强制婚姻，现代人更倾向于与自己志同道合的人结婚。
2. 平等关系：传统观念中，婚姻往往是男主外、女主内的分工模式。
而在当今社会，男女双方更加追求平等相待和共同经营的婚姻关系。
3. 多样化形式：除了传统婚姻形式，现代人对于婚姻的形式也有更多选择。
如同性婚姻、跨国婚姻等。
多样化的形式更好地满足了人们的需求和个性化的婚姻观念。
二、性别角色的转变性别角色是社会对于男女在家庭和社会中所起不同作用和责任的期待。
传统性别角色强调男性主导和女性从属，这种传统观念在当今社会正经历着深刻的转变。
1. 家庭和职业：过去，男性往往在家庭和职场中承担主要责任和决策权。
而现在，女性在事业上的崛起使得男女双方在经济和家庭责任上更加平等。
2. 家务分工：传统观念中，女性承担着大部分家务劳动，并被认为是家庭的主要照顾者。
然而，现代人对于家庭劳动的分配方式正在发生转变，更加倡导男女平等分享家务。
3. 性别偏见的减少：过去，社会普遍存在着对女性的性别偏见和歧视。
然而，随着社会进步和法律保障的完善，性别平等意识得到了提升，女性在家庭、职场和社会中的地位逐渐提高。
三、婚姻观与性别角色转变的影响婚姻观与性别角色的转变对个人和社会都产生了深远的影响：1. 个人自由：转变后的婚姻观与性别角色提供了更多选择和自由空间，个体可以更加根据自己的内心和需求选择婚姻方式和生活方式。
婚姻本位的性观念变迁作者：孙晓青张旭来源：《小康》2009年第07期一方面,中国的性产业很发达,全世界70%的性工具生产在中国,另一方面,固有的对于传统性观念的管制却很严厉。
这是一个很大的矛盾。
李银河说,曾经在中国,性就像一个被丢掉的婴孩,不受宠爱。
但随着时代的发展,关于性的话题又重新变得坦然。
当婚前性行为、试婚、婚外恋、未婚生子等等这些与“性解放”密切联系的现象屡见不鲜的时候,人们终于发现,60年的光景,中国人的性观念已经发生了翻天覆地的变化。
罗马古语中说:“我是人,人所具有的我都具有。
”从“有没有子女”到“有没有快乐”“男女授受不亲”的成规一直都让中国人对性有一种谨慎的戒防。
尽管在历史的长河中,不乏汉、唐开放的年岁,但大多数时候,人们的观念和身体仍被保守思想禁锢着。
尤其在改革开放前,“性”乃最大禁区之一。
中国性学会副理事长、著名性学专家马晓年在回顾解放初那会儿的感受时,十分感慨,“最初对于性哪有像现在这么多的遐想,性对于当时的大多数人来说,不过是为了传宗接代罢了。
”对于性,“前30年控制得很厉害”。
那一时期性总是与“生育”、“卫生”、“健康”等字眼相联系的,人们对于生育以外的性知识几乎无从了解。
从1949年到1977年的这个阶段被看作中国性教育的禁闭阶段。
然而,也有人企图冲破禁忌。
1955年,由北京的王文彬、赵志一和谭铭勋三位医生联合编写的《性的知识》由人民卫生出版社出版。
这是1949年以后,我国出版的第一本性科学专著。
书中有男女性交时生殖器官状态的剖面图,还介绍了一些避孕方法。
“事实上,固有观念对于性的控制仍然很厉害。
其中一个医生在文革的时候还因为这本书被迫害死了。
”马晓年不无惋惜地说。
中国人真正感受到性观念变革是在改革开放以后。
1980年,新《婚姻法》的公布和提倡并推行独生子女政策让每个家庭都发生了翻天覆地的变化,这两个看起来和性并不直接相关的事件改变了中国人此前性是为了生育的观念。
人们逐渐地感悟出,原来性也可以用来表达爱情和寻求身心快乐。
阮芳赋的《性知识手册》和吴阶平的《性医学》是1985年前后的破禁区之作,这两本书激活了中国的性学。
很多人因此才发现原来中国人的房中术已有两千多年的历史。
从那以后,人们意识到性可以光明正大地摆到台面上了,于是在1988年,中国掀起了第一次“性学热”。
“上世纪80年代末、90年代初,性医学刚刚兴起,那时候少数几家医院成立了门诊。
当时来看阳痿等男性病的人很多,每天门诊前都堵满了人,很多人在文革时期就感觉到了问题,但却等了十几二十年才来看病。
尽管人们在医生面前对性已少有避讳,但传统观念的束缚依然存在。
当时我们想拍个影像记录下来,就取门诊前一个镜头,本来门诊前堵满的人一看有机器拍一下次全跑光了。
”马晓年笑着说。
如著名性社会学家李银河说的那样,性的开放是经济发展的结果,经济发展为性的开放提供了可能。
到上世纪90年代,中国社会朝着多元化方向进发,中国人也逐渐接受各种新的性观念,并开始乐于将其付诸实践。
中国的性观念日趋多元、开放。
从“性格不和”到“性不和”一位社会学家说,一个社会“性开放”的尺度,不在于男性,而主要在于女性,因为在“男权本位主义”的社会里,男性本来相对就是“开放”的。
他只说对了一半,女人对性的禁忌不只是因为社会的属性,也因为生理的属性。
于是,独生子女政策对女性性观念的改变显然更为明显。
专家指出,这一政策减少了女性的怀孕、生殖和哺育,更使她们减少了对可能怀孕的恐惧与担忧,从而使女性可以投入性生活的时间增加了,女性自身潜在的性欲望和性能力也被解放出来。
不同时期的文学作品记录下了女性的这一变化。
上90年代初期,更多的文学作品是抒发性经验的表达,如陈染的《私人生活》。
1996年以后,在“女性文学”上出现了一种新的文化现象,也就是被人们称为“身体写作”的时尚女性文学,卫慧以《上海宝贝》中更加赤裸的文字向人们展示都市年轻女性的性观念,还有棉棉、安妮宝贝等;2003年最为轰动的当属木子美的《遗情书》,其中露骨的性描写让其一夜成名。
这些作品传递的大量性信息从一个侧面反映了当今中国女性在性这个问题上的态度:从原来的羞于启齿,到欲说还休,再到公开讨论,最后到质量的要求,其间的变化翻天覆地。
2009年3月末,由中国妇女儿童事业发展中心、中国人口协会共同发布的《中国女性性福指数调查报告》中,对自己性生活感到满意的女性只占32%,而这也大大给女性的工作、生活,尤其是家庭带来了影响。
其中,有63.9%的女性认为影响很大,认为不太大的女性仅占比13.1%。
有专家指出,女性对于婚姻中性的期望、祈求和评估标准已经开始超过男性,她们的感知更为敏感和细腻,因此,女性的失落、不满和改变也开始超过男性。
最严重的后果是以离婚的方式进行表达。
自上世纪80年代以来,中国的离婚率在不断提高,离婚对数从1985年的45.8万,扶摇直上到2005年的178.5万。
根据《2008年民政事业发展统计报告》显示,2008年全国共有226.9万对夫妻办理离婚手续,比上年增加17.1万对,增长幅度达8.1%。
“这么多人会离婚,原因很多,虽然更多的理由都是夫妻性格不合之类的,但私下去调查了解,有很多都是因为性问题而分开的,比例很高。
”马晓年表示。
对此,很多学者都持相似的见解。
有调查显示,在分析原因时,性的因素占到第一位,占比35%。
也有学者认为离婚的主要原因来自婚外情,但更多的学者认为婚外情也是性问题,是配偶和他人的性关系问题。
“从性中解放”还是“让性解放”在中国人的性观念已颇为开放的今天,也许借用福柯“从性中解放”与“让性解放”的概念来理解当下中国人婚姻中的某些问题,不失为适。
李银河曾在《虐恋亚文化》中介绍道,西方国家在上世纪60年代和80年代先后经历了两次“性革命”。
第一次“性革命”的特点是大量的性交与乱交,第二次则注重保持对性的热情与兴趣。
对此,李银河评论道,“从某种意义上说,西方的第一次性革命是性的解放,而第二次性革命却是从性中解放出来。
按照福柯的思路,我们所需要的不是把某种与生俱来的生理或心理欲望解放出来,而是从这些所谓‘欲望’中解放出来。
”在中国,人们“从性中解放”及其“让性解放”的进程似乎是同时进行的。
从上世纪90年代起,婚前性行为开始成为中国人的普遍实践。
中国政法大学教授夏吟兰介绍说,改革开放以前,婚前性行为很难获得社会的宽容。
即便是在文革结束后,婚前性行为致孕也足以让少女诉诸自杀。
“八十年代初,有一次一个加拿大妇女代表团到学校访问。
会上我非常严肃地向加拿大专家询问,在加拿大,有多少年轻人有婚前性行为。
加拿大专家听了笑道,‘你为什么会有这样的问题?你应该问有多少人没有婚前性行为。
’”夏吟兰说,“这样高比例的婚前性行为在当时的中国是难以想象的,但如果今天我们做相关调查的话,恐怕也要反过来设计问题了。
”1993年4月,中国第一家性用品店“亚当夏娃保健中心”在北京开业。
据说最初来这里买东西的人大多都是立领、口罩、大墨镜的打扮,而开店人也不得不承受类似“淫店”、“流氓”的责骂。
但是今天,人们在面对已属常见的性用品店时再无半点惊讶,因为开发“性”的愉悦和保健功能早已成为中国人眼中天经地义的事。
然而,在性被大量的科学、社会学话语解读之后,在人本理念得到强化的新一代中国人摆脱旧式性观念的禁锢,继而开始主张性权利之后,越来越多的人也开始放弃了对“性”的必要控制,如果控制仍有必要的话。
《小康》联合新浪网有关婚外情的一项调查结果显示:“经历过或渴望婚外恋”的男性为60.8%,女性为47.9%——这样的事实也许可以证明中国人在朝着“让性解放”的方向已走出很远了。
在人性与制度的关系趋于紧张时,人性时常也会在人本主义的呵护下获得某种正确性。
于是,也许婚外性行为的大量增加也会被视作人“从性中解放”的深刻表现。
然而,以此为名的婚外性行为,以及以挑战制度的方式“让性解放”,至少目前还无法获得社会的认同,因为也难免成为对社会道德底线的挑衅。
为性教育解套“一方面,中国的性产业很发达,全世界70%的性工具生产在中国,另一方面,固有的对于传统性观念的管制却很严厉。
”马晓年说,这是一个很大的矛盾。
“中国对性的管制以及对性教育的管制一直都是严厉的。
”有学者将中国的性教育分为三个历史阶段。
1949年到1977年为性教育的禁闭阶段、1978年到1987年为性教育的萌动阶段,1988年至今为性教育的发展阶段。
马晓年认为中国的性教育,尤其是对于青少年的性教育虽然一直都在做,但是做得不够好,从整体来看,国家对性的管制仍然严厉。
“可以说国家对性教育是重视的,但由于我国教育体制中过分重视应试教育,忽视了学生的素质教育,中小学的性教育有很多不尽人意之处。
很多青少年仍未接受性教育,接受过性教育的学生所受教育的内容中与性法律相关的知识微乎其微。
”马晓年说。
性教育“缺位”造成的影响是很大的。
马晓年接触到的很多咨询案例都是由于缺乏必要的性知识,或社会上错误的宣传导致的性压抑等问题。
此外,中国高得惊人的人流数从侧面也反映出中国性教育的不到位。
“瑞典性教育做得很好,他们的人流数控制在3%;英国的控制在5%;美国一些州对于性教育是禁止的,从整体看他们的人流比例是15%。
而我国的人流比例高达50%。
在我国的不孕症患者中,1/3的人曾拥有健康的身体,但由于性知识不够,多次人流后人为造成不能生育。
”马晓年说,“当下应该为性教育解套,别那么多限制,对于必要的图书、音像制品应该像国外学习分级制度管理,科学地对待性知识和性教育。
”。
