高考语文论述类文本阅读答题技巧【考纲要求】分析综合能力要求：筛选并整合文中的信息；分析文章结构，把握文章思路；归纳内容要点，概括中心意思；分析概括作者在文中的观点态度。
【考纲要求】分析综合能力要求：筛选并整合文中的信息；分析文章结构，把握文章思路；归纳内容要点，概括中心意思；分析概括作者在文中的观点态度。
【考纲要求】论述类文本，主要包括社会科学、自然科学等议论和说明类文章。
【知识梳理】答题技巧与方法指导解答科技说明文要做到快速、准确，可以用用三遍阅读法来完成：第一遍：从头到尾仔细阅读争取完全读懂，在读的过程中，如果有个别语句不能够读懂，可以跳过不管，一般来说，个别词语对整篇的文章理解关系不大。
读完这一遍，要基本理解文章的内容。
也许有同学认为这样阅读会浪费时间，其实是为后面作题节省了时间。
如果第一遍不读懂，在作题的过程中，你会花更多的时间。
第二遍：阅读题干和选项，要一字一句数着读，找出考查的信息和设置题目的角度。
然后结合题干提供的信息，有重点地阅读全文，划出与选项有关的信息。
第三遍：把选项和选项有关的信息结合起来，仔细比较，每个题目中设置的干扰项，都是可以从原文中找出依据排除的。
在确定选择一个选项过程，就是排除其它三个选项的过程，一定要找出排除的依据，才能做到做题准确。
基本方法如下：（1）复位验证法。
在理解文中的重要概念时，如果对自己的选择没有十分的把握，可把选出的答案“复位”到原文中“验证”一下，如果语意连贯、意思准确则该项即为正确答案。
（2）事理分析法。
在论述类文章中，常会遇到事理之间的逻辑关系，如因果关系、条件关系、假设关系、选择关系等，要紧紧抓住表示事理之间逻辑关系的关键词语，作出正确的判断。
（3）巧用选项法。
在考查理解文中重要句子的命题中，命题者常常在句中确定两个考查点，每个考查点按两种理解列为四个选项。
遇到这种题目，可以巧妙地利用选项提供的“方便”，根据自己对某一个考查点的正确理解，排除错误的选项。
第5课时备考策略上—关注各类文本的“特殊性”, “特色”的就是重点考查的现代文阅读Ⅰ涉及论述类文本、实用类文本等各类文本,它所考查的题型,既有共性题型,又有特色题型。
共性题型上一课时已讲；特色题型包括论述类文本的论证特点,科普文的语言、说明技巧,访谈的技巧和内容,新闻的语言和技巧,传记的形象和技巧,等等。
下面分文体系统知识,精讲特色考法。
“论述文”文体知识与特色考点一、是什么,关注什么——文体知识系统建构(一)论述类文本的基本特点(二)论述类文本的“三要素”1．论点论点是作者对议论的问题所持的见解或主张。
论点有如下特点：(1)论点一般表述为一句话,所表达的意思准确鲜明。
(2)论点出现的位置多变。
①有的直接出现在开头,开门见山；②有的出现在文章结尾,大多以“所以”“总而言之”“总之”“归根结底”等总结性的词语为标志,收束全篇；③有的出现在文章中间,勾连首尾；④有的标题就是全文的论点,直观醒目。
当然,也有少数文章并没有明确表明论点的语句,需要考生自己概括。
(3)一篇文章只能有一个中心论点。
为了使论述更深刻,更有条理,中心论点之下可以有若干分论点。
中心论点和分论点的关系是统率和被统率的关系,而各分论点之间不能互相矛盾、交叉或包含。
把握论述类文本的论点,首先应通读全文,明确文本论述的话题；在此基础上,边读边勾画,特别要注意论点经常出现的各种位置,如标题、开头、结尾等,看能不能在文中找到直接表述论点的关键语句；如果文中实在没有表述中心论点的语句,我们也可以先勾画出各个段落或各个层次的总领句、总括句(有时称之为“分论点”),并分析各个段落或层次之间的思路结构和逻辑联系,然后用自己的语言概括出中心论点；甚至,有些论述类文本每段也没有自己的关键句,那就需要我们先抓住各段的论据材料,以及作者评价分析论据材料的语句,从中把握作者的态度倾向,在此基础上提炼出各段的观点,进而将各段的观点组合起来把握整个文本的中心论点。
专题01：论述类文本阅读【2020年高考】一、【2020年高考新课标Ⅰ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。
社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。
要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。
中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。
从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。
在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。
《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。
为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。
中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。
要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。
这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。
“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。
《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。
”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。
君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。
所以，“人道”与“天道”是息息相关的。
“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。
以“亲亲”（爱自己的亲人)为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。
基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。
一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”)的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。
因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。
