重视夜郎文化研究开发

重视夜郎文化研究开发作者：王鸿儒（2007年7月3日贵州日报）夜郎文化的研究开发，在数年的“夜郎热”后，现在似乎“冷”了下来。

这很好，可以让我们在降温后来一番认真的思索。

那么，这场曾经的“夜郎热”有哪些值得我们反思的地方？我认为至少有两点：一是“夜郎热”由旅游热而起，我们只看到了夜郎文化的旅游价值，而忽略了它的人文精神、人文价值需要发扬光大的方面，加上作为一种古文化的类型、贵州文化传统的核心，至今还在影响贵州人的思想、性格、心理和生活，因而需要进行文化的现代转型。

二是“夜郎热”具有盲目性，在拥有大量的研究成果之前，“夜郎牌”是打不出去的。

我们知道，任何一种古文化作旅游资源要为世人知晓，供游客游览、观赏，转化为巨大的经济社会效益，都必须进行包装、推介，即进行宣传。

换言之，旅游资源开发的前提是宣传，而宣传的基础是研究。

没有研究的成果，宣传是空洞的；没有研究成果的物化与有效的打造，开发是虚浮的。

笔者曾经考察过名震一时的湘西新晃夜郎旅游开发，实话说，当地炒作的力度很大，但实质内容却很少，其所打造的景观景点，基本同夜郎文化不沾边。

在“热”过之后，游客已经寥寥。

这就是对夜郎文化没有作过深度研究、盲目开发的结果。

遗憾的是，我们多年来关于夜郎文化的研究存在着一些误区与不足。

首先是考古崇拜，认为非出土文物无以言夜郎文化。

考古成果当然是非常重要的，但是考古崇拜不可取。

因为人类文化包括物质文化、精神文化和制度文化，出土文物仅仅是夜郎人创造的物质文化中很小的一部分，显然涵盖不了全部的夜郎文化。

其次是研究学科、方法单一，甚至画地为牢，以行政区划取代夜郎文化圈，自我封闭，把研究的目标长期锁定在夜郎疆域、都邑、族属等问题上。

言人人殊，莫衷一是，虽为学术研究之不可免，但视野狭小，也制约了夜郎文化研究向着广度及深度拓展。

贵州的夜郎旅游资源开发，基本未提上议事日程。

由于没有总体的规划及策划，基层某些巿、县以至乡镇任意为之，就可能造成无序开发或无根开发，不但不成规模，星多月不明，也可能对夜郎文化资源造成严重破坏。

另一方面，由于未能进行综合开发，贵州大量旅游资源长期停留在纯自然资源阶段，而缺少夜郎文化内涵。

问题还在于，由于未能把夜郎文化资源同贵州先进文化建设联系起来，贵州传统文化的现代转型便缺少根据，因而经济社会的现代转型也就缺少文化力的支撑。

这可能正是长期制约贵州经济社会发展特别是经济发展的重要原因。

笔者正是带着上述问题，跨进了夜郎文化研究的领域，从1999年起，至今已历时七年。

在研究方法上，我认为应当在借鉴历史学、考古学及民族学研究成果的基础上，应用历史人类学、民族文献学、民族民间文艺学、民俗学、神话学、宗教学、人文地理学等学科的原理及方法，对夜郎文化进行跨学科、多视角、全方位研究，如此才能修复并再现古代夜郎文化风貌。

这样，我在研究所两位青年科研人员的协助下，相继完成了《夜郎文化与贵州民族民间文学》、《夜郎文化在贵州》两课题的研究，独立完成了专著《人文夜郎》及科普读物《破解夜郎之谜》二书的写作；自2005年以来，则承担并完成了国家级西部项目《夜郎文化史》的研究与写作。

我对夜郎文化的基本观点是：1、夜郎国是由夷人武僰支系创立的国家，诞生于春秋中期，存在650年左右。

夷人是其统治民族(彝族先民)，主体民族包括夷、濮(仡佬族先民)、越(布依、水、侗、壮族先民)三大族系，汉族及苗、瑶族系也参与了夜郎文化的创造。

2、夜郎国以今贵州大部为腹心，地跨滇东、川南、桂西北等地，其文化影响达于湘西、两广、鄂西，形成了一个夜郎文化圈，与滇文化圈、巴蜀文化圈、楚文化圈、岭南文化圈交接，正好处于四个文化圈的环拱之中。

日本文化也曾受夜郎文化影响。

3、夜郎文化分为“前夜郎文化”(史前文化)、“夜郎文化本体”(夜郎立国至国灭)、“后夜郎文化”(夜郎国灭至今)三个部分。

元、明以后移入贵州的蒙、回、白等民族都受夜郎文化影响，并参与了后夜郎文化的创造。

4、夜郎文化很具体，其独特性表现为“神奇”；其内容可归纳为两大特点、三大支柱、八大精神、二十五要素。

两大特点即文化形态的复合性，创造夜郎文化民族的多元性。

三大支柱即洪水神话中的兄妹开亲，竹王传说，铜鼓文化。

八大精神即开放吸纳，艰苦拼搏，天人合一，和而不同，兴学崇教，自我管理，歌舞自娱，知足常乐。

二十五要素即畲山为田，干栏式楼居，抢婚，贯头衣，披毡，蓝靛，腰机，鼻饮，咂酒，吃火锅，喜酸辣，抓食，打牙，文身，椎髻，芦笙，铜鼓，牂牁柱，打儿洞，对歌成亲，产翁制，打牛，多葬式，猎头俗，尚巫傩。

我的另一个研究成果是，应以夜郎文化作为贵州文化符号。

我们知道，一个省区由于地域与民族分布的原因，一般总有一种由该地区民族创造的、独具特色的文化，作为该省区的文化符号。

正如以巴蜀文化指代四川文化，滇文化指代云南文化，楚文化指代两湖文化，岭南文化指代两广文化。

就像是该省区的一张名片，提到巴蜀文化，人们就会想到四川；提到滇文化，就会想到云南等等。

那么，贵州文化符号是什么？我认为，“贵州文化”是不能成为贵州名片的，贵州建省于明代，至今不过600年，“贵州”二字涵盖不了贵州此前二千年以上的传统文化。

所以这一符号只能由夜郎文化来承担。

以夜郎文化指代贵州文化，成为贵州文化符号，无论就其地域、民族文化的实质或符号学的意义上说，都是适宜的。

事实上，这一点已经为世所公认。

首先，贵州地处夜郎国腹心地带，夜郎当时的属国及部落，包括且兰、毋敛、鼈、谈指、谈稿、谭成、宛温等，都在贵州境内，夜郎文化所辐射的地区，更完全覆盖了贵州全省并向滇、川、湘、桂、鄂诸邻省区蔓延，事实上已经形成一个以贵州为核心的“夜郎文化圈”。

这些省区至今仍然存在“竹王庙”(夜郎王又称“竹王”)、“竹王祠”或“竹王祭”的遗址或民俗，而代表夜郎时代宫廷及都邑文化的“竹王城”就在贵州福泉市。

其次，如同彝文献《夜郎史传》所载，夜郎立国后，即向东方实行武力扩张，占领了东、西二濮，这一带都是原牂牁故地，属今之贵州。

此后数百年内，包括夜郎王多同时代，贵州境内都是夜郎人主要的活动区域。

集中反映夜郎文化考古成果的夜郎遗址在赫章可乐、威宁鸡公山等地，也在贵州境内。

第三，贵州原为夜郎国主体民族夷、濮、越三大族系与汉民族、苗瑶族系的主要交往及文化融合之地，苗、瑶族系及汉族参与了夜郎文化的创造。

其他少数民族参与了后夜郎文化的创造。

可以说，夜郎文化属于贵州所有民族的宝贵财富。

第四，秦汉时期及后世，中原王朝在贵州境内的石阡、安顺及桐梓等地设立了夜郎县。

第五，习惯上人们谈及夜郎，也都指的是贵州。

自大诗人李白始，无数流放至贵州境内或至贵州为宦的客籍文人及官绅，他们所写的诗文及奏章，凡涉及这片土地的山川风物及人事，大多冠之以“夜郎”。

贵州境内的一些地名及碑刻还保留着“夜郎”或同音异写的“以那”、“也纳”、“羊老”等字样。

正因为这样，我们谈论夜郎文化，特别是后夜郎文化，其实指的正是贵州文化。

因此，夜郎文化应当被视为贵州文化的符号。

这样考虑，不仅符合历史及其贵州文化发展的实际，更有利于促进贵州经济社会的发展。

我们知道，“夜郎文化”知名度很高，由于它的唯一性、民族性及神奇性，具有相当的品牌效应与商业价值。

夜郎文化具有多元共生、多元一体的特点，“多元”指的是贵州各民族文化，“一体”指的正是夜郎文化。

我们的理念是：融古今为一炉、合各民族为一体。

一句话，我们都是夜郎人。

因此，可以说，贵州所有的民族都是夜郎文化传承人及创造者，所有民族的文化都是夜郎文化或后夜郎文化。

总体上是夜郎的，个体上又是本民族的。

因此，夜郎文化具有对贵州各族人民无可替代的巨大凝聚力，不仅有利于民族团结，也有利于举全省之力，打造夜郎文化品牌。

夜郎文化对于促进贵州经济社会发展、和谐社会建设，也具有不可忽视的文化力，其文化精神有利于推动贵州经济社会的发展。

同时，如上所述，夜郎文化的现代转型是建设贵州先进文化的前提。

不知道夜郎文化，贵州传统文化就无从谈起；谈贵州人的心理和性格，也找不到依据。

贵州经济发展一向滞后，因素是多方面的，夜郎文化的负面影响也是其中之一。

只有深刻地认识到这一点，找到贫困的源头，并促使其向现代性转变，才能有力地促进贵州农村脱贫致富，实现富民兴黔的大目标。

也只有实现夜郎文化的转型、创新，贵州才有可能建设先进文化。

在这样的过程中，夜郎文化就具有了由地域文化向全国先进文化转变并最终走出贵州、走向世界的可能。

这是因为，根据马克思主义关于文化与经济发展不平衡规律的学说，经济落后，文化不一定落后。

例如产生于“人类童年时期”的古希腊、罗马文化，就是后世不可逾越的高峰。

从另一方面说，文化的现代转型必须兼顾时代性及民族性。

而夜郎文化则具有充分的后现代性特点，我们在夜郎文化实现现代转型的过程中，正可将现代性与后现代性建设结合起来，走出一条贵州自己的、建设先进文化的路子。

而不一定照抄西方，也不一定仿照沿海发达地区的文化建设模式。

当务之急是建立“夜郎文化研究开发专项基金”，加大扶持、奖励夜郎文化研究成果的力度，加大夜郎文化研究成果的宣传力度，加大开发夜郎文化旅游资源的力度。

实施打造贵州夜郎文化品牌的“四个一工程”，即一个研究、开发总策划的平台(贵州省夜郎文化研究开发中心)，一台以“神奇夜郎风”命名的大型歌舞，一部展示夜郎人性格及民俗风情、高原风光的电视连续剧，一个宣传夜郎文化与贵州的“中国夜郎文化”网。

整合夜郎文化旅游资源，在贵州各旅游景区、旅游景点注入夜郎文化内涵。

由政府牵头，制定夜郎文化旅游开发总体规划，分步实施。

保护赫章可乐等夜郎文化遗址，成立夜郎文化博物馆。

实行分区开发：以福泉竹王城为中心，打造夜郎东都品牌；以赫章可乐(或六盘水市)为中心，打造夜郎西都品牌。

以贵阳为中心，连接东西两点，南下牂牁江，北上南夷道，把滇东、川南、桂北、湘西连结起来，形成大夜郎国旅游网络，使夜郎文化旅游四通八达。

林树森省长在刚刚召开的贵州十届人大五次会议上所作的《政府工作报告》中提出：要“加强民族民间文化的保护、传承和开发”，“推进夜郎考古等考古研究工作”，已将夜郎文化的研究、宣传提上议事日程。

可以预期，贵州夜郎文化的研究、开发在不久的将来，一定能别开生面，其最终的结果必将大大推动贵州经济社会的可持续发展。